浙江專用版2024年高考語文二輪復(fù)習(xí)專題二文言文閱讀訓(xùn)練四翻譯文言句子教案

PAGEPAGE7訓(xùn)練四翻譯文言句子練前提示1.精確推斷得分點(diǎn)，做到“點(diǎn)點(diǎn)落實(shí)”。翻譯得分點(diǎn)，從基礎(chǔ)學(xué)問角度，主要是實(shí)詞(通假字、古今異義、一詞多義、活用詞)，虛詞(其、之、以、乃、因、為等)，特殊句式(推斷句、倒裝句、省略句等)；從詞性看，主要是句中的動詞、形容詞等；特殊句式主要看標(biāo)記詞。在找出得分點(diǎn)后，關(guān)鍵要譯到位，如依據(jù)語境確定多義實(shí)詞，句式要翻譯出其特征，用好必要的標(biāo)記詞等。千萬不行因得分點(diǎn)未落實(shí)到位而丟分。2．依據(jù)語境，合理推斷疑難詞語。(1)聯(lián)系句子“語境”，進(jìn)行合理推斷。這里的“語境”，一是從句子的整體動身；二是關(guān)注該句前后句子表達(dá)的意思，甚至關(guān)注上下文相關(guān)的內(nèi)容。(2)依據(jù)學(xué)問積累，尤其是課本學(xué)問、成語學(xué)問，甚至文字學(xué)學(xué)問，合理推斷。1．閱讀下面的文段，翻譯文中畫線的句子。(8分)選古人詩，而命曰《詩歸》。非謂古人之詩，以吾所選者為歸，庶幾見吾所選者，以古人為歸也。今非無學(xué)古者，大要取古人之極膚極狹極熟便于口手者，以為古人在是。使捷者矯之，必于古人外，自為一人之詩以為異，要其異，又皆同乎古人之險(xiǎn)且僻者，不則其俚者也；則何以服學(xué)古者之心。無以服其心，而又堅(jiān)其說以告人曰，千變?nèi)f化，不出古人。問其所為古人，則又向之極膚極狹極熟者也。世真不知有古人矣。(1)問其所為古人，則又向之極膚極狹極熟者也。(4分)譯文：________________________________________________________________________(2)倉卒中，古今人我，心目為之一易，而茫無所止者，其何故也？(4分)譯文：________________________________________________________________________答案(1)問他所學(xué)寫的古人的詩，卻又是(仿照)以前特別膚淺、特別狹隘、特別熟識的古詩。(“所為”“膚”“狹”各1分，句意1分)(2)突然間，古與今、他人和我，精神和眼界因?yàn)樗D(zhuǎn)換，而茫然沒有止境，這是什么原因呢？(“卒”“為”“易”“止”各1分)參考譯文選擇古人的詩作，并把(這個集子)命名為《詩歸》。這并不是說古人的詩歌以我所選的詩文為旨?xì)w，或許可以說被我選中的詩作是以古人為旨?xì)w。如今不是沒有古學(xué)者，(只是今日的古學(xué)者)大都取法古人那些特別膚淺、特別狹隘、特別熟識的古詩，以便上手順口，(讓人們)認(rèn)為古人就在眼前。假使“捷者”來矯正這種問題，必定在古人詩歌之外創(chuàng)作一人之詩，并認(rèn)為別出心裁，探求他們詩作的奇異之處，又都和古人的險(xiǎn)僻詩歌相同，而不就其俚俗；那么他們憑借什么來遵循古人的本心呢？沒有用來遵循古人本心的方法，而又堅(jiān)持自己的主見來告知他人說“千變?nèi)f化，都師法于古人”。問他所學(xué)寫的古人的詩，卻又是(仿照)以前特別膚淺、特別狹隘、特別熟識的古詩。當(dāng)世之人真的不知有古人啊。這本書寫成，從上古到隋代，共十五卷，命名為《古詩歸》；初唐五卷，盛唐十九卷，中唐十一卷，晚唐四卷，共三十九卷，命名為《唐詩歸》。回看古人流傳至今的詩作，反而像今人的新作。諦視自己評說古人的話，像看他人的話。突然間，古與今、他人和我，精神和眼界因?yàn)樗D(zhuǎn)換，而茫然沒有止境，這是什么原因呢？正如我和古人在這當(dāng)中遠(yuǎn)近前后的精神，而似乎讓人不得不有所停止了。2．閱讀下面的文段，翻譯文中畫線的句子。(8分)陸賈有云：“天下安，留意相；天下危，留意將?！狈?yàn)橄啵槐刈x書，身先險(xiǎn)阻，策合群力，能不忌害人之功者，名相也；為將，不必善騎射，粗知古今，遇大變而不挫者，名將也。今日下急，急論將哉。漢祖之明，不難于拜壇下，而難其所拜者韓信；闔廬之信，不難于斬寵姬，而難于識孫武而任之。天下而有韓信、孫武，宜使之專制千里，豈當(dāng)更有開府①位其上，中貴②觀軍容，掣其射也？天下而無韓信、孫武，又何取于諸將而群委之以旌節(jié)，倚之若長城也哉？(節(jié)選自明·侯方域《八陣圖序》)注①開府：封建時(shí)代，公卿所設(shè)的能自任官吏的權(quán)力機(jī)構(gòu)。②中貴：受皇帝寵信的宦官。(1)夫?yàn)橄?，不必讀書，身先險(xiǎn)阻，策合群力，能不忌害人之功者，名相也。(4分)譯文：________________________________________________________________________(2)天下而無韓信、孫武，又何取于諸將而群委之以旌節(jié)，倚之若長城也哉？(4分)譯文：________________________________________________________________________答案(1)做宰相，不肯定讀許多書，(但要)能在困難艱險(xiǎn)面前領(lǐng)先自告奮勇，有方法調(diào)動眾人的力氣，能不嫉妒別人的功勞，就是名相。(“不必”“險(xiǎn)阻”“忌”各1分，句意1分)(2)天下假如沒有韓信、孫武，那又何必大批地委任眾將，授給兵權(quán)，像依靠長城一樣地依靠他們呢？(“而”“群”“旌節(jié)”各1分，倒裝句1分)參考譯文陸賈曾說：“天下安定時(shí)，留意相；天下危亂時(shí)，留意將。”做宰相，不肯定讀許多書，(但要)能在困難艱險(xiǎn)面前領(lǐng)先自告奮勇，有方法調(diào)動眾人的力氣，能不嫉妒別人的功勞，就是名相；做將帥，不肯定擅長騎馬射箭，(但)要能粗略地知道古今歷史，遇到大的變亂能不被挫敗的，就是名將。如今日下緊急，就急于論將了。漢高祖的高超，不是難在拜于將壇之下，難的是他拜的是韓信；吳王闔閭的信望，不是難在斬殺自己的寵姬，而是難在識別賢才孫武并任用他。天下假如有韓信、孫武這樣的人才，就應(yīng)當(dāng)給他權(quán)力，讓他統(tǒng)轄廣闊的地區(qū)，怎能再讓開府加在他的上位，宦官當(dāng)監(jiān)軍，來牽制他？天下假如沒有韓信、孫武，那又何必大批地委任眾將，授給兵權(quán)，像依靠長城一樣地依靠他們呢？3．閱讀下面的文段，翻譯文中畫線的句子。(8分)先生姓吳氏，諱中英，字純甫。先生生而奇穎，好讀書。開化方侯來為縣，先生以名帖謁方侯，侯方少年，自謂有文學(xué)，莫可當(dāng)意，得名帖，引與游，甚歡。其后方侯徙官四方，見所識至吳中者，必以先生名告之。然先生豪爽不拘小節(jié)。父卒，遺其貲甚厚。先生按籍，視所假貸不能償者，焚其券。好六博、擊毬、聲音，散其家千金。久之，乃更折節(jié)自矜飾，顧不屑為齷齪小儒。篤于孝友，急人之難，大義落落，人莫敢以利動。(節(jié)選自歸有光《吳純甫行狀》)(1)侯方少年，自謂有文學(xué)，莫可當(dāng)意，得名帖，引與游，甚歡。(4分)譯文：________________________________________________________________________(2)久之，乃更折節(jié)自矜飾，顧不屑為齷齪小儒。(4分)譯文：________________________________________________________________________答案(1)方侯正值年少，自認(rèn)為有文才學(xué)識，沒有誰合乎心愿(能入他的眼)，得到先生的名帖后，邀請先生跟他交游，特別興奮。(“文學(xué)”“當(dāng)意”“引”“游”各1分)(2)時(shí)間長了，就變更作風(fēng)(志趣行為)留意自我行為，然而不情愿做小心翼翼的狹隘的讀書人。(“折節(jié)”“矜飾”“顧”“齷齪”各1分)參考譯文先生姓吳，名中英，字純甫。先生生下來就特殊聰慧，寵愛讀書。開化人方侯來擔(dān)當(dāng)縣令，先生拿著名帖拜見方侯，方侯正值年少，自認(rèn)為有文才學(xué)識，沒有誰合乎心愿(能入他的眼)，得到先生的名帖后，邀請先生跟他交游，特別興奮。后來方侯調(diào)動到其他地方做官，遇到吳中去的自己相識的人，必定把先生的名字告知他們。先生為人豪爽不拘小節(jié)。父親去世，留給他的財(cái)產(chǎn)許多。先生查看簿冊，看到那些借了貸而不能償還的，就燒了他們的借據(jù)。喜好六博、擊毬、音樂，散去千金家財(cái)。時(shí)間長了，就變更作風(fēng)(志趣行為)留意自我行為，然而不情愿做小心翼翼的狹隘的讀書人。(先生)特別孝敬父母，友愛兄弟，急人之難，大義凜然，開朗磊落，沒有人敢用利益來打動(他)。4．閱讀下面的文段，翻譯文中畫線的句子。(8分)自古明賢治病，多用生命以濟(jì)緊急。雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎？夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)，吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。所以醫(yī)人不得恃己所長，用心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以寶貴之藥，令彼難求，自眩功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不行恥言之鄙俚也！(節(jié)選自孫思邈《大醫(yī)精誠》)(1)雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎？(4分)譯文：________________________________________________________________________(2)志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不行恥言之鄙俚也！(4分)譯文：________________________________________________________________________答案(1)雖然說(人們認(rèn)為)畜生是低賤的，人是名貴的，但說到疼惜生命，人和畜生都是一樣的。損害別個有利自己，是生物之情共同憎惡的，何況是人呢？(“賤”“貴”的意動用法1分，“一”“損彼益己”“物情”各1分)(2)我志在救援幫助世人，所以瑣碎地談?wù)摿诉@些，學(xué)醫(yī)的人不能因?yàn)槲艺f得粗俗而感到恥辱！(“救濟(jì)”“學(xué)者”“恥”“鄙俚”各1分)參考譯文自古以來，出名的醫(yī)生治病，多數(shù)都用活物來救治緊急的病人。雖然說(人們認(rèn)為)畜生是低賤的，人是名貴的，但說到疼惜生命，人和畜生都是一樣的。損害別個有利自己，是生物之情共同憎惡的，何況是人呢？殺害畜生的生命來求得保全人的生命，距離“生”的道義就更遠(yuǎn)了，我現(xiàn)在這些方子不用活物做藥的緣由，的確就在這里。所以醫(yī)生不能依仗自己的專長一心謀取財(cái)物，只要存有救濟(jì)別人苦痛的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會感到是多福的人了。還有，不能因?yàn)閯e人有錢有地位，就隨意給他開寶貴的藥物，讓他難以找到，來炫耀自己的技能，這的確不符合儒家的忠恕之道。我志在救援幫助世人，所以瑣碎地談?wù)摿诉@些，學(xué)醫(yī)的人不能因?yàn)槲艺f得粗俗而感到恥辱！5．閱讀下面的文段，翻譯文中畫線的句子。(8分)竊惟朝廷今日之政，無大無小，一歸弛緩，今亦未暇一一條數(shù)。且以荒政論之，則于天下之事，最為當(dāng)急而不行緩者；而荒政之中，有兩事焉，又其甚急而不行少緩者也。一曰給降緡錢①廣糴米斛。儲蓄既多，緩急足用，政使朝廷別有支拔，一紙朝馳，而米夕發(fā)矣。此一事也。二曰速行賞典②，激勵富室。蓋此一策，本以誘民，事急則籍之，以為一時(shí)之用；事定則酬之，以為后日之勸。旋觀今日，失信已多，別有緩急，何以使眾？謀國之計(jì)，乖戾若此，臨事而悔，其可及哉？此二事也。(節(jié)選自宋·朱熹《上宰相書》)注①緡錢：此處指購買糧食儲備的錢。②賞典：賞賜的典禮。(1)竊惟朝廷今日之政，無大無小，一歸弛緩，今亦未暇一一條數(shù)。(4分)譯文：________________________________________________________________________(2)謀國之計(jì)，乖戾若此，臨事而悔，其可及哉？(4分)譯文：________________________________________________________________________答案(1)我私下考慮當(dāng)今朝廷的政事，不論大小，全都松弛懈怠，現(xiàn)在沒有時(shí)間一一列舉。(“竊惟”“無”“一歸”“條數(shù)”各1分)(2)為國家利益謀劃的大計(jì)，竟這樣違反情理，(將來)遇到急難之事再懊悔，還來得及嗎？(“謀國”“乖戾”“臨事”“其……哉”各1分)參考譯文我私下考慮當(dāng)今朝廷的政事，不論大小，全都松弛懈怠，現(xiàn)在沒有時(shí)間一一列舉。姑且拿賑災(zāi)一事來說，這是天下的事中最應(yīng)當(dāng)急辦而不行拖延的事；在賑災(zāi)之中，有兩件事，又是極其急迫不行稍緩的。一是發(fā)給緡錢，多多收購糧食。儲蓄的糧食足夠多之后，一旦急需，足夠支用，即使朝廷另有須要，只消早上發(fā)一紙吩咐，米當(dāng)晚就能發(fā)出。這是第一件事情。二是快速推行賞賜制度，激發(fā)激勵富有人家出力助賑。這個政策，原是用來誘導(dǎo)百姓，在事急的時(shí)候，依靠他們捐助，以供一時(shí)的須要；事成之后賜予酬賞，以此勸勉后人。反過來看眼前的情形，已經(jīng)大大丟失信用，今后再有緊急的事，靠什么來使喚民眾？為國家利益謀劃的大計(jì)，竟這樣違反情理，(將來)遇到急難之事再懊悔，還來得及嗎？這是其次件事。6．閱讀下面的文段，翻譯文中畫線的句子。(8分)今者天下之患，實(shí)在于民昏而不知數(shù)。然臣以為，其罪不在于民，而上之所以使之者，或未至也。古之圣人，所欲而遂求之，求之以勢而使之自至。是以天下爭為其所求，以求稱其意。今有人使人為之牧其牛羊，將責(zé)之以其牛羊之肥，則因其肥瘠，而制其利害。使夫牧者趨其所利而從之，則可以不勞而坐得其所欲。今求之以牛羊之肥瘠，而乃使之盡力于樵蘇之事，以其薪之多少而制其賞罰之輕重，則夫牧人將為牧邪？將為樵邪？為樵，則失牛羊之肥；而為牧，則無以得賞。故其人舉皆為樵，而無事于牧。吾之所欲者牧也，而后樵之為得，此無足怪也。今夫天下之人，所以求利于上者，果安在哉？(節(jié)選自蘇轍《民政策》)(1)今有人使人為之牧其牛羊，將責(zé)之以其牛羊之肥，則因其肥瘠，而制其利害。(4分)譯文：________________________________________________________________________(2)今夫天下之人，所以求利于上者，果安在哉？(4分)譯文：________________________________________________________________________答案(1)如今有人讓別人給他放養(yǎng)牛羊，并且用把牛羊養(yǎng)肥來要求他，并且根據(jù)牛羊的肥瘦程度來制定對牧人的賞罰。(“牧”“責(zé)”“利害”各1分，狀語后置句1分)(2)現(xiàn)今日下的人，用來向皇上求取好處的手段，原委是什么呢？(“所以”“果”各1分，狀語后置句、賓語前置句各1分)參考譯文現(xiàn)今國家的禍害，實(shí)質(zhì)上在于老百姓愚昧無知卻又沒有教化。然而臣下認(rèn)為，這個責(zé)任不在于老百姓，而是皇上用來治理老百姓的方法或許有不完善的地方。古代的圣人有希望得到的東西就去追求它，用一種情勢追求，從而使它自己到來。所以，百姓就爭著去做帝王希望做的事，以便讓帝王稱心如意。如今有人讓別人給他放養(yǎng)牛羊，并且用把牛羊養(yǎng)肥來要求他，并且根據(jù)牛羊的肥瘦程度來制定對牧人的賞罰。讓牧人追求利益而聽從他的要求，這樣主子就可以不用太勞累而得到他想得到的。假如原來想要的是牛羊的肥壯，卻讓牧人全力以赴去干砍柴割草的事，并且根據(jù)柴草的多少來制定賞罰的輕重，那么牧人是會去放牧呢，還是會去砍柴？去砍柴，那牛羊就不行能養(yǎng)肥；去放牧，那就得不到獎賞。因此，那些人都會去砍柴而不去放牧。我所希望的是得到牧人，但結(jié)果得到的卻是樵夫，這不值得驚奇。現(xiàn)今日下的人，用來向皇上求取好處的手段，原委是什么呢？7．閱讀下面的文段，翻譯文中畫線的句子。(8分)大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，安逸之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號咆哮于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。(節(jié)選自明·王陽明《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》)(1)今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。(4分)譯文：________________________________________________________________________(2)亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。(4分)譯文：________________________________________________________________________答案(1)現(xiàn)在教化童子也必需順著他們的天性，不斷激勵，使他們心中開心，他們就會不斷進(jìn)步。(“趨向”“鼓舞”“不能已”各1分，句意1分)(2)而且可以在反復(fù)研討中存養(yǎng)心性，在抑揚(yáng)頓挫的朗讀中弘揚(yáng)志向。(“所以”“沉潛”“諷”“宣”各1分)參考譯文大體上，童子的性情是寵愛嬉戲玩樂而膽怯 拘束，這就像草木剛起先萌芽，讓它安逸地生長就能很快強(qiáng)壯成長，假如摧殘壓抑它就會枯萎衰敗?，F(xiàn)在教化童子也必需順著他們的天性，不斷激勵，使他們心中開心，他們就會不斷進(jìn)步。就好比春風(fēng)細(xì)雨滋潤花木，花木沒有不萌芽，自然一每天成長起來。假如遇到冰霜侵襲，就會朝氣蕭條，一每天枯槁。所以通過唱歌吟詩的誘導(dǎo)，不僅僅是開發(fā)他們的志向和愛好，而且是為了在唱歌吟詩中消耗他們躥跳呼叫的精力，在音律中抒發(fā)他們的抑郁和不快。用禮儀開導(dǎo)，不僅可以肅穆儀表，還可以在作揖行禮中活動全身的血脈，在叩拜屈伸中強(qiáng)健筋骨。教化他們讀書，不但可以開發(fā)他們的智力，而且可以在反復(fù)研討中存養(yǎng)心性，在抑揚(yáng)頓挫的朗讀中弘揚(yáng)志向。全部這一切都是順著他們的天性，引導(dǎo)他們的意志，調(diào)理他們的性情，在潛移默化中，清除鄙陋吝嗇和頑皮愚笨。這樣，一每天使他們漸漸符合禮儀規(guī)范而不感到辛苦，性情在不知不覺中達(dá)到中正平和。這就是先王創(chuàng)辦教化的宗旨。8．閱讀下面的文段，翻譯文中畫線的句子。(8分)柳子厚最終柳州，以精多魄強(qiáng)為羅池之神，昌黎韓退之?dāng)⑵涫露懼诒?。其有遺意，錫幸得而紀(jì)焉。公之生