河北省滄州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省滄州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中首次提出“熟人社會(huì)”這一概念，其意指在基于共同血緣、地緣和業(yè)緣之上的一種禮俗的、靜態(tài)的，受制于人情、面子等無(wú)形約束的鄉(xiāng)村社會(huì)，這在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被看作對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的全面注腳?，F(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，社會(huì)流動(dòng)性不斷增加，以及市場(chǎng)體制的不斷滲透，使鄉(xiāng)村逐漸變成一個(gè)既有現(xiàn)代理性也有傳統(tǒng)規(guī)約的“半熟人社會(huì)”。相對(duì)于鄉(xiāng)村的“熟人社會(huì)”抑或“半熟人社會(huì)”，其共同血緣和地緣的聯(lián)結(jié)似乎都與城市社區(qū)的“陌生人社會(huì)”有著本質(zhì)區(qū)別。關(guān)于“熟人社會(huì)”的理論釋義和研究，學(xué)術(shù)界從“熟人社會(huì)”的深層內(nèi)涵、運(yùn)行機(jī)理、秩序整合和演進(jìn)趨勢(shì)等方面都進(jìn)行了深入且持久的研究。鄉(xiāng)村“熟人社會(huì)”是一種具有相同血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的親密社群，即“自己人”社會(huì)?！笆烊松鐣?huì)”中最重要的“自己人”是血緣性的，它固化為結(jié)構(gòu)性的“自己人”關(guān)系，并在共同生活實(shí)踐中形成了相互認(rèn)同且共同遵守的地方性知識(shí)，這種“自己人”結(jié)構(gòu)與地方性共識(shí)構(gòu)成了“熟人社會(huì)”的“結(jié)構(gòu)—文化”網(wǎng)絡(luò)；“熟人社會(huì)”的運(yùn)行邏輯是建構(gòu)在“差序格局”之上的一種人情的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，它構(gòu)成了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本思維方式?！笆烊松鐣?huì)”的人情既指自然的感情和性情，也類似法理社會(huì)中的權(quán)利和義務(wù)，是一種在“給予”和“虧欠”的循環(huán)中不斷生長(zhǎng)的鄉(xiāng)村公共性。（摘編自蔡華玲《共建“熟人社會(huì)”：社區(qū)治理共同體建設(shè)的困境審思與復(fù)合重塑》）材料二：大規(guī)模社會(huì)流動(dòng)讓部分年輕人與傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)“脫嵌”。在城市化和工業(yè)化的推動(dòng)下，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了明顯變化；尤其是超大規(guī)模人口流動(dòng)的出現(xiàn)，改變了農(nóng)業(yè)社會(huì)終老故土的生活模式。無(wú)論是求學(xué)，還是就業(yè)，離開故土進(jìn)入大城市打拼，成為大多數(shù)年輕人共同的生活軌跡?？梢哉f(shuō)，我國(guó)已然從“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳吧松鐣?huì)”。進(jìn)入“陌生人社會(huì)”的成年人要面對(duì)與故土“熟人社會(huì)”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)“脫嵌”的過(guò)程，失去了原有的熟悉的、可以信賴的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持，獨(dú)自面對(duì)城市生活中的不確定性，而不確定性產(chǎn)生的焦慮感和孤獨(dú)感卻又需要新的社交方式加以消解。由此產(chǎn)生兩種現(xiàn)象：一種是部分年輕人缺乏相應(yīng)的社交技能，不知道如何在“陌生人社會(huì)”中搭建屬于自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，所以被稱為“社恐”。另一種則是嘗試搭建屬于自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，積極地與陌生人社交，“搭子”社交的出現(xiàn)就是典型的例子。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，當(dāng)代青年的人際交往觀念已經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)的“人情”交往模式大相徑庭，部分青年愈加偏好臨時(shí)性、短暫性的社交關(guān)系。以“搭子”社交為例，其是數(shù)字時(shí)代陌生關(guān)系的親密化、邊緣關(guān)系的功能化、虛擬關(guān)系的現(xiàn)實(shí)化、互動(dòng)關(guān)系的平等化的典型代表，反映了時(shí)代發(fā)展潮流。但不能忽視的是，“搭子”關(guān)系的成立具有一定的限定條件。既有的研究報(bào)告曾指出，日常生活中是否擁有“搭子”與年齡大小存在緊密聯(lián)系，即年齡越小的青年擁有“搭子”的可能性越大。而另一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)是，隨著年齡的增長(zhǎng)，青年進(jìn)入戀愛(ài)、婚姻和家庭的可能性越大。換句話說(shuō)，“搭子”關(guān)系會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸被親密關(guān)系取代，“搭子”關(guān)系與親密關(guān)系之間更像是一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系，而不是平替關(guān)系。通過(guò)以上分析可知，“搭子”關(guān)系更有可能是單身男女在沒(méi)有進(jìn)入親密關(guān)系之前，探索和建立屬于個(gè)人的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的努力，是嘗試類似親密關(guān)系的社交行為。此外，與“人情”交往模式中的利益往來(lái)、人情互欠相反，當(dāng)代青年更加注重雙方的利益對(duì)等，即彼此之間在經(jīng)濟(jì)利益方面講求及時(shí)清算和明算，以互不相欠和公平為交往原則。當(dāng)代青年所處的數(shù)字時(shí)代是個(gè)體化生存的時(shí)代、碎片化生活的時(shí)代。個(gè)體化生存讓部分青年缺少傳統(tǒng)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持，通過(guò)個(gè)人努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)；碎片化生活讓部分青年缺少時(shí)間和精力去承擔(dān)過(guò)多的社交成本，因而更加傾向選擇“社交降級(jí)”?？傊?，在數(shù)字技術(shù)的支持下，當(dāng)代青年的社交方式愈加講求自我、平等、獨(dú)立，希望可以按照他們的興趣更為精準(zhǔn)、便捷地找到合適的伙伴，形成舒適的關(guān)系。每一個(gè)時(shí)代都有自己不同的社交方式，并不存在一個(gè)超越于具體時(shí)代語(yǔ)境的、具有普遍意義的完美社交模式。當(dāng)代青年面對(duì)社會(huì)生活仍保持著樂(lè)觀、積極、開放、進(jìn)取的態(tài)度，充滿著對(duì)社交生活的美好向往，不遺余力地追尋著有歸屬感、接納感和幸福感的社交“舒適圈”。我們應(yīng)正確看待青年社交方式的變化。青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，要尊重他們真實(shí)的內(nèi)心感受，鼓勵(lì)他們保持開放的社交心態(tài)，推動(dòng)他們敢于追求強(qiáng)情感、強(qiáng)互動(dòng)、強(qiáng)支持的緊密關(guān)系。與此同時(shí)，相關(guān)青年工作者也應(yīng)在理論方法與工作方式上及時(shí)地進(jìn)行更新與完善，幫助青年樹立積極向上的社交觀，鼓勵(lì)通過(guò)線下社交的方式增強(qiáng)其與社會(huì)的聯(lián)系。（摘編自田豐《數(shù)字時(shí)代青年社交需求及偏好》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“熟人社會(huì)”是基于共同血緣、地緣和業(yè)緣之上的一種禮俗的、靜態(tài)的，受制于人情、面子等無(wú)形約束的鄉(xiāng)村社會(huì)。B.鄉(xiāng)村逐漸變成一個(gè)既有現(xiàn)代理性也有傳統(tǒng)規(guī)約的“半熟人社會(huì)”，這與鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)性增加、市場(chǎng)體制的滲透有關(guān)。C.城市化和工業(yè)化的不斷推動(dòng)，使我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)明顯的變化，也使我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)終老故土的生活模式徹底改變。D.“搭子”社交反映了時(shí)代發(fā)展潮流，也體現(xiàn)了數(shù)字時(shí)代陌生關(guān)系親密化、邊緣關(guān)系功能化、虛擬關(guān)系現(xiàn)實(shí)化等特點(diǎn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“自己人”結(jié)構(gòu)由血緣性的“自己人”固化而來(lái)，其與地方性共識(shí)構(gòu)成了“熟人社會(huì)”的“結(jié)構(gòu)——文化”網(wǎng)絡(luò)。B.“熟人社會(huì)”中的人情類似法理社會(huì)中的權(quán)利和義務(wù)，這種人情在“給予”和“虧欠”的循環(huán)中不斷生長(zhǎng)。C.“搭子”社交是單身男女對(duì)類似親密關(guān)系的嘗試，隨著年齡的增長(zhǎng)會(huì)被逐漸取代，是親密關(guān)系的替代關(guān)系。D.“熟人社會(huì)”中的人情交往與“搭子”社交，都是特定時(shí)代的社交方式，都不是具有普遍意義的完美社交模式。3.下列選項(xiàng)，最不符合材料中“熟人社會(huì)”理論的一項(xiàng)是（）A.莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。（《游山西村》）B.臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。（《廉頗藺相如列傳》）C.是以入則孝慈于親戚，出則弟長(zhǎng)于鄉(xiāng)里。（《墨子·非命上》）D.爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝。（《木蘭詩(shī)》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二第二段的行文脈絡(luò)。5.人際交往是我們永恒的話題。兩篇材料探討中國(guó)社交模式的變革，對(duì)我們與他人交往有何借鑒啟示？【答案】1.C2.C3.B4.先指出當(dāng)代青年社交偏好的變化；然后以“搭子”社交為例說(shuō)明其特點(diǎn)與時(shí)代性；再指出“搭子”關(guān)系成立有條件且與年齡相關(guān)；最后得出“搭子”更有可能是單身青年在未進(jìn)入親密關(guān)系前探索和建立人際網(wǎng)絡(luò)的社交行為的結(jié)論。5.①交友過(guò)程中，要善于尋求共識(shí)，求同存異。②學(xué)習(xí)一定的人情世故，有禮貌、有風(fēng)度地交往。③敞開心扉，按照興趣尋找志同道合的朋友?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“城市化和工業(yè)化的不斷推動(dòng)”錯(cuò)，由材料二“在城市化和工業(yè)化的推動(dòng)下，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了明顯變化；尤其是超大規(guī)模人口流動(dòng)的出現(xiàn)，改變了農(nóng)業(yè)社會(huì)終老故土的生活模式”可知，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化以及超大規(guī)模人口流動(dòng)的出現(xiàn)，才是農(nóng)業(yè)社會(huì)終老故土生活模式改變的原因。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“是親密關(guān)系的替代關(guān)系”錯(cuò)，根據(jù)材料二“換句話說(shuō)，‘搭子’關(guān)系會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸被親密關(guān)系取代，‘搭子’關(guān)系與親密關(guān)系之間更像是一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系，而不是平替關(guān)系”可知，原文說(shuō)的是“‘搭子’關(guān)系與親密關(guān)系之間更像是一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系，而不是平替關(guān)系”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。材料中的“熟人社會(huì)”，指基于共同血緣、地緣和業(yè)緣之上的一種禮俗的、靜態(tài)的、受制于人情、面子等無(wú)形約束的鄉(xiāng)村社會(huì)。A.強(qiáng)調(diào)農(nóng)家盡其所有款待客人，符合材料中“熟人社會(huì)”理論。B.強(qiáng)調(diào)藺相如高尚有大義，以至于門客離開親戚來(lái)侍奉他，表現(xiàn)的是超越血緣的君臣關(guān)系，而不是鄉(xiāng)土社會(huì)中以血緣和地緣為基礎(chǔ)的“自己人”網(wǎng)絡(luò)，故不符合“熟人社會(huì)”理論。C.強(qiáng)調(diào)慈愛(ài)親人、友愛(ài)鄰里，符合材料中“熟人社會(huì)”理論。D.強(qiáng)調(diào)木蘭還家與親人團(tuán)聚，符合材料中“熟人社會(huì)”理論。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料首先指出當(dāng)代青年的社交偏好已發(fā)生變化，與傳統(tǒng)“人情”交往模式截然不同，青年更偏向于臨時(shí)性、短暫性的社交關(guān)系，材料中著重探討了這一變化如何適應(yīng)于現(xiàn)代化的快節(jié)奏生活及獨(dú)立思考的個(gè)體化特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了與傳統(tǒng)觀念的不一致性。接著，材料以“搭子”社交為具體例子，形象地概括出這種社交方式在數(shù)字時(shí)代的背景下，如何連接陌生關(guān)系和虛擬關(guān)系，塑造出現(xiàn)代社會(huì)特有的功能化和友好化特點(diǎn)，并反映了當(dāng)代青年社交的多樣性和靈活性。然后，材料指出“搭子”關(guān)系的成立需要符合一定條件，與個(gè)體的年齡密切相關(guān)，指出年輕人更容易進(jìn)入這種關(guān)系，而隨著年齡增長(zhǎng)，進(jìn)入更具深度的親密關(guān)系的可能性增加，說(shuō)明了這種過(guò)渡性社交的階段性特征。最后，材料得出結(jié)論：對(duì)于尚未進(jìn)入親密關(guān)系的單身青年，“搭子”關(guān)系成為探索和建立個(gè)人社交圈的重要方式，這是傳統(tǒng)社交模式在現(xiàn)代背景下的變異，展示了青年如何在獨(dú)特的時(shí)代條件下不斷嘗試和適應(yīng)人際交往模式。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究啟示的能力。①材料一指出“在共同生活實(shí)踐中形成了相互認(rèn)同且共同遵守的地方性知識(shí)”，并強(qiáng)調(diào)“‘自己人’結(jié)構(gòu)與地方性共識(shí)構(gòu)成了‘熟人社會(huì)’的‘結(jié)構(gòu)—文化’網(wǎng)絡(luò)”，這表明，在社交中通過(guò)求同存異、達(dá)成共識(shí)，有助于維系穩(wěn)定的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而材料二提到“當(dāng)代青年面對(duì)社會(huì)生活仍保持著樂(lè)觀、積極、開放、進(jìn)取的態(tài)度”，強(qiáng)調(diào)開放與多樣化的社交方式，同樣支持交往中需注重求同存異原則。在人際交往中，以這類社群中的共識(shí)為借鑒，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注雙方在某些方面的共同利益與價(jià)值觀，增強(qiáng)彼此間的理解。在現(xiàn)代社會(huì)變革背景下，尊重個(gè)體差異同時(shí)尋求最大范圍的共識(shí)，有利于緩解差異帶來(lái)的摩擦，增強(qiáng)交際成效。②材料一指出“‘熟人社會(huì)’的人情既指自然的感情和性情，也類似法理社會(huì)中的權(quán)利和義務(wù)，是一種在‘給予’和‘虧欠’的循環(huán)中不斷生長(zhǎng)的鄉(xiāng)村公共性”，這提示我們?cè)谌穗H交往中需注重維護(hù)人際間的情感和規(guī)則，懂得付出與回報(bào)的平衡。材料二則提到“傳統(tǒng)‘人情’交往模式中的利益往來(lái)、人情互欠”具有延續(xù)性，這種互動(dòng)契合了和諧社交的原則。因此，學(xué)習(xí)并實(shí)踐人情世故，有助于讓交往更加順暢、充滿正能量。③材料二中指出“當(dāng)代青年的社交方式愈加講求自我、平等、獨(dú)立”，并強(qiáng)調(diào)利用數(shù)字技術(shù)，“希望可以按照他們的興趣更為精準(zhǔn)、便捷地找到合適的伙伴，形成舒適的關(guān)系”，這說(shuō)明在交往中，個(gè)人應(yīng)該敞開心扉，根據(jù)自身興趣尋找志同道合的朋友，建立更深入和彼此支持的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。材料還強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社交的個(gè)體化和精準(zhǔn)性，這提示我們要在開放的心態(tài)中尋求共鳴，拓展社交圈層，創(chuàng)造一個(gè)舒適的互信空間。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。莫道春歸無(wú)覓處陳世旭一千二百年前的一個(gè)初夏，廬山香爐峰大林寺中的幾許貧僧，不知道出現(xiàn)在面前的一群人中，有一個(gè)人十六歲時(shí)就讓京城的名士刮目相看；不知道他在“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”；不知道他曾令“權(quán)豪貴近者相目而變色矣”“執(zhí)政柄者扼腕矣”“握軍要者切齒矣”。這個(gè)人是白居易。跟那些僧人一樣無(wú)知的是我本人。20世紀(jì)60年代的一天，我一早從省城南昌出發(fā)，在潯陽(yáng)江邊的小城吃午飯，然后搭船順流而下，去一個(gè)沙洲上的農(nóng)場(chǎng)務(wù)農(nóng)。我懵懵懂懂，不知道自己經(jīng)過(guò)了一座文字的豐碑。我在那片山水間盤桓了將近二十年，對(duì)我來(lái)說(shuō)，那里就像一部古書，彌漫著來(lái)自遠(yuǎn)古的硝煙、墨跡、酒和脂粉的氣息，閃爍著一個(gè)個(gè)杰出人物的名字和身影。其中，白居易最打動(dòng)我。白居易出生時(shí)，李白已離世十年，杜甫也在兩年前死去。唐朝詩(shī)歌天空的兩位巨星，都在愁苦中隕落。似乎是懷著某種使命，白居易還是一個(gè)少年時(shí)便驚動(dòng)了長(zhǎng)安。因?yàn)樗某霈F(xiàn)，唐朝的詩(shī)壇又一次光芒萬(wàn)丈。他生于亂世，心懷光復(fù)大唐盛世的志向，他的矛頭總是指向權(quán)貴，最終落得被貶謫的下場(chǎng)?！笆嫉妹谖恼?，終得罪于文章。”接到朝廷詔令，白居易立即離開京城，兩個(gè)月后抵達(dá)潯陽(yáng)。最初數(shù)月，白居易在病中整理行李和詩(shī)稿，閉門不出?！百棺餄￡?yáng)，除盥櫛食寢外無(wú)余事”，最多是把山櫻桃樹移栽到庭院，把石榴花移到廳前，又點(diǎn)綴了許多杜鵑，借此紓解愁悶?！敖L(fēng)苦寒，歲暮鮮歡，夜長(zhǎng)無(wú)睡?！贝航ǔ镌乱?，唯自斟自飲，借酒澆愁。一個(gè)深秋的夜晚，誰(shuí)在一鉤殘?jiān)孪陋?dú)自臨風(fēng)撫琴？彈琴的人和聽琴的人相遇在一條船上。這條船也便是一張琴了，它被心所撥響。所謂知音，便是一個(gè)人與另一個(gè)人的心事被琴說(shuō)穿，被水流傳。人人都在世上尋找知音，卻不知道在何時(shí)會(huì)出現(xiàn)機(jī)緣。大音如霜降于四野，琴聲飄向遠(yuǎn)處。多愁善感的情懷，在那個(gè)夜晚，被詩(shī)與琵琶說(shuō)盡。江水在琵琶上流淌，悲愴在琴弦上定音，手指在弦上輕輕滑落，載滿哀怨的船隨琴聲的消逝而消逝?！杜眯小穼⑹隆懢?、抒情交融于詩(shī)歌與音樂(lè)，寫盡了淪落天涯、同病相憐的悲哀。詩(shī)歌一出即風(fēng)靡宮廷閭巷，以至“童子解吟《長(zhǎng)恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇”，千百年傳誦不衰，“一曲琵琶說(shuō)到今”。詩(shī)人踏著濕漉漉的詩(shī)行，憂郁地走進(jìn)了經(jīng)典。那兩行長(zhǎng)長(zhǎng)的淚水，垂掛在歷史的臉龐上，再也無(wú)法抹去。這是歌女和琵琶的幸運(yùn)。再驚艷的美色也會(huì)老去，再精妙的琴聲也會(huì)被風(fēng)帶走，但若遇見了杰出的詩(shī)人，便一起被文字收藏，并得以長(zhǎng)存。大詩(shī)人也許與歌女一樣柔弱，一樣被命運(yùn)蹂躪。然而他可以被棄，不會(huì)自棄；可以被貶，不會(huì)自貶；可以淪落，不會(huì)墮落；可以沉淪，不會(huì)沉沒(méi)。對(duì)于這樣的人，不幸不啻是一種財(cái)富。何況，才華卓越的詩(shī)人不會(huì)寂寞，他永遠(yuǎn)不會(huì)缺乏真摯的仰慕者和追隨者，以及來(lái)自同道的溫暖。文學(xué)是廣闊的港灣，可以容納所有的傷害；文學(xué)是深厚的沃土，思想和激情會(huì)在此蓬勃生長(zhǎng)?；鹬心鶚劦镍P凰，因?yàn)橹厣佑喝?，而世界也因此更加精彩。初夏，地方?shī)友及僧寺長(zhǎng)老十余人前來(lái)慶賀他“喬遷新居”。他們從草堂出發(fā)，登香爐峰，宿大林寺。皂靴踏響茂密的荊棘，衣袖沾滿繽紛的落英，叢林中挺拔的枝條，跳躍著詩(shī)人蘇醒的靈魂。這是一次發(fā)現(xiàn)之旅。農(nóng)歷四月，山下的鄉(xiāng)野，萬(wàn)千芳菲凋謝殆盡。青山如黛，白云蒼狗，山寺寂靜。誰(shuí)也沒(méi)有想到，寺中一片燦然，桃花剛剛盛開。桃之夭夭，灼灼其華，春色滿枝頭。當(dāng)天，白居易揮毫寫就《草堂記》《游大林寺序》，隨口吟出的《大林寺桃花》，竟成千古流傳的絕句：人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。從此，廬山的春天因這首詩(shī)而顯得更加?jì)趁?。如果說(shuō)，這次山行讓白居易發(fā)現(xiàn)了春天是一個(gè)意外，那么，他寫作的春天再度來(lái)臨，則是一種必然。謫居潯陽(yáng)，是白居易仕途極為特殊的經(jīng)歷，也是他人生的轉(zhuǎn)折期、藝術(shù)的分水嶺。他敞開心胸，審視人生際遇；他放寬視野，盤點(diǎn)千古文章。他檢點(diǎn)書箱，編撰文集，深刻剖析自己的生平取舍、文學(xué)傾向，凝成文論《與元九書》，論詩(shī)道之“理”首在“美刺比興”，“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷喻詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也”。他提出的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”乃為后世圭泉。白居易本來(lái)就是個(gè)多產(chǎn)的詩(shī)人，蘇軾曾言“樂(lè)天長(zhǎng)短三千首”。唐朝三大詩(shī)人，存詩(shī)者，李白900余首，杜甫1400余首，而白居易則留下詩(shī)作近2800首，是唐朝存詩(shī)最多的詩(shī)人，僅在遭貶的這五年，即有詩(shī)文370余篇。潯陽(yáng)五年，白居易走出了精神的低谷，人們重又看到一個(gè)立于高峰、意氣昂揚(yáng)的白樂(lè)天?？〗苤允强〗?，就因?yàn)樗茉谌松拇禾焖坪跻呀?jīng)消失的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)并重新?lián)碛写禾?。多少年?lái)，我總會(huì)在關(guān)于江南的夢(mèng)里見到白居易，那個(gè)著青衫的詩(shī)人，悄然無(wú)息地踱步于潯陽(yáng)的山水之間。他美麗的憂傷，在詩(shī)行里融化。把凌亂的心緒，疊成一樹桃花，撐起詩(shī)里的旖旎。我曾沿著他走過(guò)的山道，尋找他的身影，諦聽他的足音。他一揚(yáng)起寬大的衣袖，便揮灑出萬(wàn)丈詩(shī)情，桃花一般爛漫的心，開滿希冀。（有刪改）6.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”在年輕時(shí)的一天，路經(jīng)潯陽(yáng)城，當(dāng)時(shí)懵懵懂懂，后來(lái)才意識(shí)到自己錯(cuò)過(guò)了一座文字的豐碑。B.《琵琶行》將敘事、寫景、抒情交融于詩(shī)歌與音樂(lè)，流傳廣泛，白居易因此而讓京城名士刮目相看。C.白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這一觀點(diǎn)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。D.潯陽(yáng)五年是白居易人生的轉(zhuǎn)折期和藝術(shù)的分水嶺，他在這期間創(chuàng)作了許多作品，走出了精神低谷。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭寫廬山香爐峰大林寺中的僧人對(duì)白居易的“無(wú)知”，與作者年輕時(shí)的經(jīng)歷相呼應(yīng)，引出下文對(duì)白居易的追尋。B.“我曾沿著他走過(guò)的山道，尋找他的身影，諦聽他的足音”，表達(dá)了作者對(duì)白居易的敬仰和對(duì)他詩(shī)歌的喜愛(ài)之情。C.“江水在琵琶上流淌……船隨琴聲的消逝而消逝”，運(yùn)用了通感等修辭手法，生動(dòng)形象地突出了琵琶聲的悅耳。D.文章語(yǔ)言優(yōu)美，情感真摯，通過(guò)對(duì)白居易生平經(jīng)歷和詩(shī)文創(chuàng)作的敘述，展現(xiàn)了他的才華和人格魅力。8.文章以“莫道春歸無(wú)覓處”為題有什么好處？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。9.文章中說(shuō)“大詩(shī)人也許與歌女一樣柔弱，一樣被命運(yùn)蹂躪。然而他可以被棄，不會(huì)自棄；可以被貶，不會(huì)自貶；可以淪落，不會(huì)墮落；可以沉淪，不會(huì)沉沒(méi)”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析白居易是如何體現(xiàn)這些品質(zhì)的?！敬鸢浮?.B7.C8.①“長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處”是白居易《大林寺桃花》中的詩(shī)句，以“莫道春歸無(wú)覓處”為題，點(diǎn)明了文章與白居易詩(shī)歌的關(guān)系，引起讀者的閱讀興趣。②文章圍繞白居易在潯陽(yáng)的經(jīng)歷展開，他在仕途受挫時(shí)，發(fā)現(xiàn)了山寺桃花盛開的春天，寓意著他在人生的低谷中重新找到了希望和美好，“莫道春歸無(wú)覓處”體現(xiàn)了文章的主旨。③題目富有詩(shī)意，與文章中對(duì)白居易詩(shī)歌和人生的贊美相契合，使文章的情感更加濃郁，給讀者留下深刻的印象。9.①白居易心懷光復(fù)大唐盛世的志向，卻因矛頭指向權(quán)貴而被貶謫，但他并未因此自棄、自貶。來(lái)到潯陽(yáng)后，他雖在病中整理行李和詩(shī)稿，閉門不出，但仍通過(guò)移栽花木紓解愁悶，借酒澆愁的同時(shí)也在思考人生。②他與歌女相遇，被歌女的琵琶聲打動(dòng)，創(chuàng)作了《琵琶行》，寫盡了淪落天涯、同病相憐的悲哀，詩(shī)歌一出即風(fēng)靡宮廷閭巷，千百年傳誦不衰。他雖遭遇不幸，但通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)了自己的情感，展現(xiàn)了自己的才華，沒(méi)有墮落。③在潯陽(yáng)五年，他敞開心胸，審視人生際遇，放寬視野，盤點(diǎn)千古文章，編撰文集，凝成文論《與元九書》，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的觀點(diǎn)，創(chuàng)作了大量作品，走出了精神的低谷，沒(méi)有沉沒(méi)?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“白居易因此而讓京城名士刮目相看”理解錯(cuò)誤，白居易在來(lái)潯陽(yáng)前，“十六歲時(shí)就讓京城的名士刮目相看”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“突出了琵琶聲的悅耳”說(shuō)法錯(cuò)誤，“江水在琵琶上流淌，悲愴在琴弦上定音，手指在弦上輕輕滑落，載滿哀怨的船隨琴聲的消逝而消逝”，運(yùn)用通感等修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了琵琶聲的悲愴。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①“莫道春歸無(wú)覓處”是對(duì)白居易《大林寺桃花》中的詩(shī)句“長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處”的呼應(yīng)，以此為題，點(diǎn)明了文章與白居易詩(shī)歌的關(guān)系，白詩(shī)中是“長(zhǎng)恨”，而題目是“莫道”，為何會(huì)這樣說(shuō)？引起讀者的閱讀興趣。②文章主要寫白居易在潯陽(yáng)被貶的這段經(jīng)歷，寫他開始時(shí)“閉門不出”，整理行李和詩(shī)稿，養(yǎng)花來(lái)打發(fā)時(shí)間；寫他在一個(gè)夜晚與琵琶女偶遇，留下千古傳頌的《琵琶行》。這部分主要寫他仕途受挫的困頓。接著寫他和老友們登香爐峰，宿大林寺，作者稱“這是一次發(fā)現(xiàn)之旅”，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了滿寺燦然盛開的桃花，寫下了《大林寺桃花》，“他寫作的春天再度來(lái)臨”，寓意著他在人生的低谷中重新找到了希望和美好。“莫道春歸無(wú)覓處”體現(xiàn)了文章的主旨。③題目富有詩(shī)意，“春”既代表自然界的春天，也象征著白居易人生和創(chuàng)作的春天，更是所有美好的寓意。題目與文章中對(duì)白居易詩(shī)歌和人生的贊美相契合，使文章的情感更加濃郁，給讀者留下深刻的印象?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①“可以被棄，不會(huì)自棄”?！氨粭墶斌w現(xiàn)在白居易的被貶。文中寫“他生于亂世，心懷光復(fù)大唐盛世的志向”，但“他的矛頭總是指向權(quán)貴，最終落得被貶謫的下場(chǎng)”；“不會(huì)自棄”體現(xiàn)在，他來(lái)到潯陽(yáng)后，“在病中整理行李和詩(shī)稿，閉門不出”，但他“把山櫻桃樹移栽到庭院，把石榴花移到廳前，又點(diǎn)綴了許多杜鵑，借此紓解愁悶”，通過(guò)移栽花木紓解愁悶，借酒澆愁的同時(shí)也在思考人生。②“可以淪落，不會(huì)墮落”。“淪落”體現(xiàn)在，他遭到貶謫，來(lái)到了潯陽(yáng)任江州司馬的閑職；“不會(huì)墮落”體現(xiàn)在，他與歌女相遇，琵琶聲作了他與琵琶女的媒介，他被琵琶聲打動(dòng)，更為二人相似的遭遇而感慨，創(chuàng)作了《琵琶行》，“寫盡了淪落天涯、同病相憐的悲哀。詩(shī)歌一出即風(fēng)靡宮廷閭巷，以至‘童子解吟《長(zhǎng)恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇’，千百年傳誦不衰，‘一曲琵琶說(shuō)到今’”?！霸?shī)人踏著濕漉漉的詩(shī)行，憂郁地走進(jìn)了經(jīng)典”，他雖遭遇不幸，但通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)了自己的情感，展現(xiàn)了自己的才華，沒(méi)有墮落。③“可以沉淪，不會(huì)沉沒(méi)”?！俺翜S”體現(xiàn)在他人生的遭際；“不會(huì)沉沒(méi)”側(cè)重于他的成就。“他敞開心胸，審視人生際遇；他放寬視野，盤點(diǎn)千古文章。他檢點(diǎn)書箱，編撰文集，深刻剖析自己的生平取舍、文學(xué)傾向，凝成文論《與元九書》”，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的觀點(diǎn)，創(chuàng)作了大量作品，“僅在遭貶的這五年，即有詩(shī)文370余篇”，走出了精神的低谷，“潯陽(yáng)五年，白居易走出了精神的低谷，人們重又看到一個(gè)立于高峰、意氣昂揚(yáng)的白樂(lè)天”，他沒(méi)有沉沒(méi)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：“朕近讀《劉聰傳》，聰將為劉后起鳳儀殿，廷尉陳元達(dá)切諫，聰大怒，命斬之。劉后手疏啟請(qǐng)辭情甚切聰怒乃解而甚愧之。人之讀書，欲廣聞見以自益耳，朕見此事，可以為深誡。比者欲造一殿，仍構(gòu)重閣，今于藍(lán)田采木，并已備具，遠(yuǎn)想聰事，斯作遂止?！碧趪L詔曰：“奢侈者可以為戒，節(jié)儉者可以為師矣。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵戰(zhàn)惕。（選自《貞觀政要·論儉約》，有刪改）材料二：君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蝡①而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？凇⒍g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。學(xué)莫便乎近其人。《禮》《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無(wú)欲見也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。（選自《荀子·勸學(xué)》，有刪改）〖備注〗①蝡：通“蠕”，微動(dòng)。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。劉后手疏A啟請(qǐng)B辭C情甚D切E聰怒F乃解G而甚H愧之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“人之讀書”與《荀子·勸學(xué)》“蚓無(wú)爪牙之利”兩句中的“之”用法不同。B.“節(jié)儉者可以為師矣”與《師說(shuō)》“吾從而師之”兩句中的“師”用法不同。C.美，美好，“美其身”與“不足以為美”兩句中的“美”都是此意。D.約，簡(jiǎn)約，與成語(yǔ)“言約旨遠(yuǎn)”中的“約”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.太宗讀《劉聰傳》，認(rèn)為自己從中增長(zhǎng)了見識(shí)，有所獲益，并以劉聰之事為鑒，以節(jié)儉要求自己。B.只把學(xué)到的東西聽到耳朵里，從口中說(shuō)出來(lái)，這是小人所具有的學(xué)習(xí)態(tài)度，并不足以完善自我。C.《禮》《樂(lè)》不詳細(xì)，《詩(shī)》《書》不貼近實(shí)際，《春秋》不易理解，所以它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上君子的學(xué)說(shuō)。D.君子最重要的是德行的完美，要不斷誦讀詩(shī)書、用心思考、向能者學(xué)習(xí)，并且一心一意。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵戰(zhàn)惕。（2）是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。14.材料一所講太宗讀書的故事可以印證材料二哪一種觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.BEG11.C12.C13.（1）我身處四海最尊貴之地，承接前代無(wú)數(shù)帝王的弊政，如果不明白如何教化百姓，睡到半夜都會(huì)為之恐懼憂慮。（2）所以，（這樣的人）權(quán)力不能壓迫他，人多勢(shì)眾卻不能改變他，天下的一切事物都不能動(dòng)搖他。14.君子的學(xué)習(xí)，把學(xué)到的牢記在心里，融會(huì)貫通到整個(gè)身心，體現(xiàn)在一舉一動(dòng)上。【解析】【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：劉皇后親手寫了奏疏替陳元達(dá)求情，在文辭和道理上都很懇切，劉聰?shù)呐瓪膺@才平息下來(lái)，而且內(nèi)心感到很慚愧?！笆质琛钡哪康氖恰皢⒄?qǐng)”，二者聯(lián)系緊密，中間不斷開，B處斷開；“辭情”是主語(yǔ)，“甚切”是狀語(yǔ)和謂語(yǔ)，中間不斷開，其后E處斷開；“聰怒”是偏正結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)，“乃解”是狀語(yǔ)和謂語(yǔ)，中間不斷開，其后G處斷開；“甚”是“愧”的狀語(yǔ)，不斷開。故選BEG。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義、詞類活用的能力。A.正確。主謂之間取消句子獨(dú)立性/定語(yǔ)后置標(biāo)志。句意：人們讀書。/蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒。B.正確。名詞，老師/意動(dòng)用法，以……為師。句意：節(jié)儉的人可以為人師。/我跟從他學(xué)習(xí)并且以他為老師。C.錯(cuò)誤。修飾、美化/完美。句意：君子的學(xué)習(xí)，是用來(lái)美化自己的身心。/君子明白做學(xué)問(wèn)不完備、不純正不能夠被稱作完美。D.正確。句意：《春秋》詞義簡(jiǎn)約而不易理解。/言辭簡(jiǎn)練，含意深遠(yuǎn)。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上君子的學(xué)說(shuō)”錯(cuò)，原文“學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》《書》故而不切，《春秋》約而不速”，強(qiáng)調(diào)親近君子是學(xué)習(xí)的捷徑，并未表明這些著作不如君子的學(xué)說(shuō)。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“居”，處于；“化”，教化；“戰(zhàn)惕”，恐懼憂慮。（2）“傾”，壓迫；“移”，改變；“蕩”，動(dòng)搖?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。材料一中太宗讀《劉聰傳》，寫劉聰想要為劉皇后建造華麗的宮殿，陳遠(yuǎn)達(dá)勸諫卻觸怒劉聰，他想要?dú)⒘岁愡h(yuǎn)達(dá)，在劉皇后的勸說(shuō)下平息了怒氣，并感到慚愧。太宗由此得到借鑒，停止了自己想要建造的宮殿。這與材料二中“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”的觀點(diǎn)相合，即君子的學(xué)習(xí)，把學(xué)到的牢記在心里，融會(huì)貫通到整個(gè)身心，體現(xiàn)在一舉一動(dòng)上?！緟⒖甲g文】材料一：貞觀十六年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“我近來(lái)讀《劉聰傳》，書中說(shuō)劉聰準(zhǔn)備給他的劉皇后建造華麗的宮殿，廷尉陳元達(dá)對(duì)此痛切地陳詞（竭力勸諫劉聰不要這樣做），劉聰大怒，命令將陳元達(dá)斬首。劉皇后親手寫了奏疏替陳元達(dá)求情，在文辭和道理上都很懇切，劉聰?shù)呐瓪膺@才平息下來(lái)，而且內(nèi)心感到很慚愧。人們讀書，都是要增長(zhǎng)見識(shí)，使自己獲得好處，我看這件事，可以作為借鑒。近來(lái)我想修建一座宮殿，并加造樓層，現(xiàn)在從藍(lán)田采辦的木料，都已齊備，但遙想起劉聰這件事，我就把這項(xiàng)工程停止了?！碧铺谠?jīng)下令說(shuō)：“奢侈的人可以作為我們的鑒戒，節(jié)儉的人可以為人師。我身處四海最尊貴之地，承接前代無(wú)數(shù)帝王的弊政，如果不明白如何教化百姓，睡到半夜都會(huì)為之恐懼憂慮?！辈牧隙壕拥膶W(xué)習(xí)，要把學(xué)到的聽在耳朵里，牢記在心里，融會(huì)貫通到整個(gè)身心，體現(xiàn)在一舉一動(dòng)上，盡管是極細(xì)小的言行，細(xì)微的一舉一動(dòng)都能夠作為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習(xí)，把學(xué)到的聽進(jìn)耳朵里，又從嘴巴里說(shuō)出來(lái)。嘴巴和耳朵之間只有四寸的距離，怎么能使自己七尺之軀的品德得到修養(yǎng)而完善起來(lái)！古代的學(xué)者，他們學(xué)習(xí)是為了自己進(jìn)德修業(yè)；現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)，是為別人而學(xué)。君子的學(xué)習(xí)，是用來(lái)美化自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問(wèn)作為家禽、小牛（之類的禮物去巴結(jié)別人）。學(xué)習(xí)的捷徑是親近君子?！抖Y》《樂(lè)》有法度而不詳細(xì)，《詩(shī)》《書》古老而不貼近實(shí)際，《春秋》詞義簡(jiǎn)約而不易理解。當(dāng)人們向君子學(xué)習(xí)的時(shí)候，則品德高尚，知識(shí)淵博，通達(dá)世事。因此說(shuō)：學(xué)習(xí)的捷徑是接近君子。射箭一百次其中有一次沒(méi)有射中，就不能叫作善于射箭；駕車行走千里只要差一步?jīng)]到達(dá)終點(diǎn)，就不能稱為善于駕車；對(duì)于天下各種事物不能融會(huì)貫通，對(duì)于仁義不能始終如一，就不能稱為善于學(xué)習(xí)。所謂學(xué)習(xí)，就是應(yīng)該一心一意地維持到底。一會(huì)兒不學(xué)，一會(huì)兒學(xué)，這只是街頭巷尾的平常人。好的行為少，壞的行為多，就是桀、紂、盜跖一樣的人。學(xué)習(xí)達(dá)到全面徹底，又盡力去實(shí)行，才稱得上是好的學(xué)習(xí)的人。君子明白做學(xué)問(wèn)不完備、不純正不能夠被稱作完美，所以要不斷地誦讀詩(shī)書，用心思考來(lái)融會(huì)貫通，把良師益友當(dāng)作自己的榜樣，設(shè)身處地去做，去除有害的東西，培養(yǎng)有益的學(xué)問(wèn)，對(duì)于與它無(wú)關(guān)的事物，眼睛不去看，耳朵不去聽，嘴里不去說(shuō)，內(nèi)心不去思考。等到非常愛(ài)好學(xué)習(xí)時(shí)，就像眼睛喜愛(ài)看五色，耳朵喜愛(ài)聽五聲，嘴巴喜愛(ài)吃五味，內(nèi)心追求占有天下那樣。所以，（這樣的人）權(quán)力不能壓迫他，人多勢(shì)眾卻不能改變他，天下的一切事物都不能動(dòng)搖他?；钪沁@樣，死后也是如此，這就稱為有好的品德和操守。具備了這樣品德和操守的人才能堅(jiān)定不移，能夠堅(jiān)定不移才能夠應(yīng)對(duì)自如。既能堅(jiān)定不移又能應(yīng)對(duì)自如，可以稱得上是完美的人了。天空顯示它的光明，大地顯露它的廣闊，君子最重要的是德行的完美。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。蝶戀花·小雨初晴回晚照王詵①小雨初晴回晚照。金翠樓臺(tái)，倒影芙蓉沼。楊柳垂垂風(fēng)裊裊，嫩荷無(wú)數(shù)青鈿小。似此園林無(wú)限好。流落歸來(lái)，到了心情少。坐到黃昏人悄悄，更應(yīng)添得朱顏老?！紓渥ⅰ舰偻踉?，大約和蘇軾同時(shí)代，曾因罪被貶謫，直到元祐元年，才復(fù)任登州刺史、駙馬都尉。從詞中“流落歸來(lái)”“更應(yīng)添得朱顏老”等句看，此詞可能是他官?gòu)?fù)原位后所作。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傍晚時(shí)分，微雨初停，夕陽(yáng)余照，妝金飾玉的樓臺(tái)映在水中，水面一片輝煌。B.詞人抓住楊柳、細(xì)風(fēng)、嫩荷等意象，營(yíng)造了清新、淡雅、靜謐、優(yōu)美的意境。C.詞人贊美眼前的園林之景十分美好，意在突出自己融入大自然的欣喜之情。D.詞人在此處消磨時(shí)光，黃昏時(shí)分，人漸稀少，詞人有了一些孤獨(dú)和寂寞之感。16.本詞和蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》在表達(dá)情感上有什么異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①異：王詞主要表達(dá)了詞人因?yàn)樵?jīng)被貶而心情低沉，愁悶的一面；蘇詞則主要表達(dá)了對(duì)英雄人物的敬仰之情和曠達(dá)的胸懷。②同：都表達(dá)了對(duì)懷才不遇的慨嘆和對(duì)年華易逝、老大無(wú)成的憂憤之情?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“意在突出自己融入大自然的欣喜之情”錯(cuò)，本詞上闋寫景，下闋抒情，全詞以盎然的自然景物反襯詞人曾被貶謫的痛苦和衰老的憂傷。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。異：王詵的《蝶戀花·小雨初晴回晚照》是一首抒發(fā)人生感慨的詞作，主要表現(xiàn)了詞人因昔日貶謫而心情低沉和愁悶的一面。詞中“小雨初晴”“楊柳垂垂”等景物清新優(yōu)美，但在“流落歸來(lái)，到了心情少”和“更應(yīng)添得朱顏老”中，詞人直抒胸臆，流露出一種對(duì)時(shí)光流逝、年華老去的感嘆，以及為過(guò)去貶謫生涯的不能釋懷，情感顯得低沉而惆悵。而蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》則在表現(xiàn)個(gè)人胸懷上更加宏大。從以“大江東去”為起始，描繪出壯責(zé)雄闊的赤壁之景，接著引入對(duì)三國(guó)英雄周瑜的贊美，讓人感受到蘇軾對(duì)歷史和人生的開闊視野。此詞通過(guò)對(duì)月夜江上壯美景色的描繪，借對(duì)古代戰(zhàn)場(chǎng)的憑吊和對(duì)風(fēng)流人物才略、氣度、功業(yè)的追念，表現(xiàn)了作者關(guān)注歷史和人生的曠達(dá)之心，對(duì)英雄豪杰的敬仰之情。同：王詵在詩(shī)中雖然描繪了自然之美，但難掩其內(nèi)心的落魄與不甘，他因被貶謫而感到流離失所，即便“流落歸來(lái)”也只能“添得朱顏老”，顯得面容憔悴，這種歸來(lái)的喜悅被榮華易逝的無(wú)奈所沖淡，正是對(duì)懷才不遇的感慨和時(shí)光流逝的惆悵。蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中，當(dāng)詞人一旦從“神游故國(guó)”跌入現(xiàn)實(shí)，就不免思緒深沉，頓生“早生華發(fā)”“人生如夢(mèng)”的感慨，而情不自禁地發(fā)出自笑多情、光陰虛擲的嘆惋，曲折地表達(dá)了作者懷才不遇、功業(yè)未就、老大無(wú)成的憂憤之情。兩者都在美景或豪情的襯托下流露出對(duì)流年不再的惋惜和自我價(jià)值未能充分實(shí)現(xiàn)的慨嘆。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李煜《虞美人》中，“______________，______________”兩句以水喻愁，將抽象的情感形象化。（2）秦觀《鵲橋仙》中，贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝過(guò)人間無(wú)數(shù)次相聚的詞句是“______________，______________”。（3）“扁舟”作為古詩(shī)文中常見的意象之一，既是游子漂泊的工具，也是其羈旅之愁的寄托，更是其追求自由、失意隱居的媒介，它承載著中國(guó)古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了獨(dú)特的扁舟情結(jié)，如“______________，______________”?！敬鸢浮浚?）問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流（2）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數(shù)（3）駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬（武陵溪口駐扁舟溪水隨君向北流/人生在世不稱意明朝散發(fā)弄扁舟）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在我國(guó)有關(guān)四季的成語(yǔ)中，含秋的成語(yǔ)也很多。其中我最想說(shuō)的是“一葉知秋”。它最早可能是從《淮南子》中“見一葉落而知?dú)q之將暮”而來(lái)，講的是事物的必然性，但現(xiàn)在我國(guó)成語(yǔ)詞典中的解釋卻是，“比喻通過(guò)個(gè)別的細(xì)微的跡象、征兆，可以看到事物發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果”，即“見微知著”。還有“秋高氣爽”，也有我國(guó)特殊的氣象意義。我國(guó)入秋是因?yàn)楸狈礁稍锢淇諝饽舷?，代替了夏季中的濕熱天氣，因此天高了，天色也由白而藍(lán)，“云天改夏色”。天氣也變得既涼又爽。特別是從我國(guó)江南盛夏特有的副熱帶高壓控制下的伏旱高溫悶熱天氣中過(guò)來(lái)，更是使古代詩(shī)人們快活得無(wú)以復(fù)加：“卻道天涼好個(gè)秋！”再來(lái)說(shuō)說(shuō)和“秋水”“秋波”有關(guān)的成語(yǔ)。這一般指女子清澈明亮的眼睛，即眸子。所以有“盈盈秋水”“望穿秋水”等一系列成語(yǔ)。其實(shí)，根據(jù)我的研究，自然界的水體并非以秋季最為清澈，而是冬季。因?yàn)檫@時(shí)水溫最低，不僅水體中微生物最少，而且水中垂直對(duì)流也完全停止。還有一事，就是古詩(shī)詞和成語(yǔ)中多有“雙瞳剪水”的成語(yǔ)，但現(xiàn)代詞典中都只是解釋為“兩眼像秋水一樣清澈明亮”，而對(duì)“剪”字卻只字不提。我分析，既然兩眼可稱為秋水，那么雙眼開合啟閉豈不可稱“剪水”？18.文中多處用了引號(hào)，且有多種用法，請(qǐng)寫出兩種并各舉一例。19.班級(jí)將舉行一次成語(yǔ)分享活動(dòng)，你想分享的是關(guān)于季節(jié)的成語(yǔ)，請(qǐng)根據(jù)本文中提供的思路列出分享內(nèi)容要點(diǎn)。20.請(qǐng)?jiān)谙铝谐烧Z(yǔ)中任選兩個(gè)進(jìn)行解讀，分別寫出它們的本義和比喻義。①明察秋毫②秋風(fēng)過(guò)耳③西風(fēng)落葉④春蘭秋菊【答案】18.①表引用：如“見一葉落而知?dú)q之將暮”。②表強(qiáng)調(diào)：如“而對(duì)‘剪’字卻只字不提”。19.①一些關(guān)于季節(jié)的成語(yǔ)會(huì)由本義發(fā)展出與季節(jié)無(wú)關(guān)的比喻義；②一些成語(yǔ)有特殊的氣象意義；③一些成語(yǔ)中的氣象知識(shí)可能存在不合理的情況。20.①明察秋毫：本義是看清秋天鳥獸身上新長(zhǎng)的細(xì)毛；后形容人目光敏銳，任何細(xì)小的事物都能看得很清楚或者能洞察事理。②秋風(fēng)過(guò)耳：本義為像秋風(fēng)從耳邊吹過(guò)一樣；后比喻與己無(wú)關(guān)，毫不在意。③西風(fēng)落葉：本義形容秋天的景象；后多比喻人或事物已趨衰落。④春蘭秋菊：本指春天的蘭花，秋天的菊花；后比喻各有值得稱道的地方。【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用的能力。①表引用：引號(hào)在此處用于引用權(quán)威文獻(xiàn)中的句子，即《淮南子》中的“見一葉落而知?dú)q之將暮”。這句話原意是觀察到樹葉的凋落就能知道一年快要結(jié)束了，運(yùn)用引號(hào)能讓讀者明確感知引用內(nèi)容的出處和權(quán)威性。此外，作者借助這類引用強(qiáng)化了成語(yǔ)“一葉知秋”的出處和演變過(guò)程，幫助讀者理解成語(yǔ)的原始意義及其逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙娢⒅钡脑⒁狻＂诒韽?qiáng)調(diào)：引號(hào)在此處用以強(qiáng)調(diào)和突出單個(gè)字的重要性，如“而對(duì)‘剪’字卻只字不提”中的“剪”字，作者在分析成語(yǔ)“雙瞳剪水”時(shí)指出現(xiàn)代詞典對(duì)“剪”字的忽視，通過(guò)加引號(hào)的方式明確批評(píng)這種遺漏，同時(shí)引出其對(duì)“剪水”一詞可能含義的闡釋，在加入個(gè)人見解的同時(shí)也引起讀者的關(guān)注和思考，這樣的表達(dá)方法也有助于明確所討論的概念或詞語(yǔ)的重要性和獨(dú)特性。【19題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括的能力。①根據(jù)第一段內(nèi)容可知，成語(yǔ)“一葉知秋”，原本講的是事物的必然性，來(lái)源于《淮南子》中的“見一葉落而知?dú)q之將暮”，但現(xiàn)代詞典已將其延伸為“通過(guò)細(xì)微跡象預(yù)見事物發(fā)展趨勢(shì)”的比喻義，即“見微知著”，與季節(jié)本義無(wú)關(guān)。②根據(jù)第二段內(nèi)容可知，“秋高氣爽”被描述為因北方冷空氣南下導(dǎo)致的天氣現(xiàn)象，反映了成語(yǔ)蘊(yùn)含的氣象學(xué)知識(shí)，還通過(guò)古詩(shī)詞中的描寫，抒發(fā)了情感，使人對(duì)秋天的特質(zhì)有具體感知，可見一些成語(yǔ)有特殊的氣象意義。③根據(jù)第三段內(nèi)容可知，“秋水”“秋波”常描述女子眼睛清澈明亮，但文中指出秋季水體實(shí)際上不如冬季清澈，這表明成語(yǔ)可能存在與科學(xué)知識(shí)不完全契合的情況，可作為討論話題的切入點(diǎn)?！?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①明察秋毫：最初的意思是指觀察入微，能夠清楚地看到秋天鳥獸身上新生的細(xì)毛，這要求有極其敏銳的目光。隨著語(yǔ)言的演化，這個(gè)成語(yǔ)被引申用于形容人的洞察力強(qiáng)，能夠看到細(xì)微的細(xì)節(jié)或復(fù)雜事物背后的本質(zhì)。這種延伸使得成語(yǔ)適用于評(píng)價(jià)那些具有極強(qiáng)分析能力和觀察力的人，或者形容極富洞察力的行為。詞義的擴(kuò)展豐富了它在現(xiàn)代語(yǔ)境中的使用范圍。②秋風(fēng)過(guò)耳：作為成語(yǔ)的本義是一個(gè)自然現(xiàn)象，描述了秋風(fēng)自耳邊略過(guò)的輕微感受，不會(huì)在個(gè)人心中留下深刻印象。這個(gè)自然現(xiàn)象被用作比喻，表示人對(duì)某些事情毫不在意或漠不關(guān)心。它常用于形容聽到的事情，因無(wú)關(guān)緊要而未給予關(guān)注，強(qiáng)調(diào)一種冷淡和置之不理的態(tài)度，表明該事物對(duì)于個(gè)體的重要性或影響微不足道。③西風(fēng)落葉：最初用來(lái)描繪秋天的自然景象，隨著西風(fēng)吹起，枯葉紛紛飄落，展現(xiàn)出一種蕭瑟和凋敝的季節(jié)特征。這一畫面典型地反映了秋季特有的肅殺與凄涼之感。后來(lái)，該成語(yǔ)被引申為一種比喻，通常用于形容人或事物的衰敗和沒(méi)落。通過(guò)這一象征性的描繪，人們借用自然界的變化來(lái)表達(dá)人生或事物從繁盛到衰退的必然過(guò)程，常給人以警示和反思。在文學(xué)作品和日常生活中，使用該成語(yǔ)可以生動(dòng)地刻畫出狀態(tài)的改變和境遇的變化。④春蘭秋菊：本義是春天的蘭花和秋天的菊花，各自生長(zhǎng)在適合的季節(jié)，展現(xiàn)獨(dú)特的美。其比喻義引申為各有獨(dú)特的價(jià)值或優(yōu)點(diǎn)，各具特色，并無(wú)高下之分。這一成語(yǔ)體現(xiàn)了對(duì)事物自然屬性和個(gè)性美的肯定，常用來(lái)贊揚(yáng)人或事物在不同領(lǐng)域中都能表現(xiàn)出自身的長(zhǎng)處，令人欣賞，比如一個(gè)人各方面技能出色但風(fēng)格迥異，正如蘭花和菊花的不同美感。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。遙感考古指利用遙感對(duì)考古遺存進(jìn)行發(fā)現(xiàn)與識(shí)別的無(wú)損探測(cè)技術(shù)與方法，這讓許多過(guò)去不可能被發(fā)現(xiàn)的信息A。當(dāng)?shù)乇?、淺地表存在考古遺跡或遺物時(shí)，會(huì)影響周圍土壤的物理化學(xué)性質(zhì)，導(dǎo)致土壤結(jié)構(gòu)、含水量、營(yíng)養(yǎng)成分與未經(jīng)擾動(dòng)的自然堆積之間存在差異，從而在遙感影像上形成植被、土壤、陰影等考古標(biāo)志，B。①不僅遙感能夠服務(wù)于考古調(diào)查與發(fā)掘，②還能夠記錄和解釋遺址及環(huán)境的歷史變化，③尤其是隨著遙感考古理論與方法的發(fā)展，④多種技術(shù)方法的融合與引入，⑤能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)考古空間信息的深入挖掘、綜合研究和多維展示，⑥為考古研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提出科學(xué)數(shù)據(jù)和技術(shù)支撐。與傳統(tǒng)文物保護(hù)、考古學(xué)的傳統(tǒng)技術(shù)手段相比，遙感技術(shù)具有宏觀綜合、動(dòng)態(tài)實(shí)時(shí)、客觀準(zhǔn)確、時(shí)空回溯、全天時(shí)全天候、穿透能力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，遙感技術(shù)在文物的發(fā)現(xiàn)、保護(hù)、修復(fù)與管理等領(lǐng)域不斷發(fā)力，并逐步形成遙感考古這個(gè)獨(dú)具特色的研究領(lǐng)域。隨著遙感考古技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用