2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化第24講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面教師用書含解析人民版

PAGE1-第24講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面考點(diǎn)1eq\a\vs4\al(|)哲思明理——宋明理學(xué)[學(xué)問整合·厘清史實(shí)]一、魏晉南北朝、唐代儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r1．儒學(xué)危機(jī)(1)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩擔(dān)心造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，佛教、道教相繼興盛并快速傳播，儒學(xué)也因此受到?jīng)_擊。(2)唐代“三教并存”：唐代實(shí)行三教并存的文化政策，儒、佛、道三教得以獨(dú)立發(fā)展，并在獨(dú)立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭辯、相互融合；在三教的爭辯和發(fā)展中，儒學(xué)日好處于劣勢(shì)。2．儒學(xué)的發(fā)展(1)韓愈對(duì)佛教進(jìn)行批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且以繼道統(tǒng)為己任，開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河。韓愈的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。(2)柳宗元以“陰陽、元?dú)狻睘椤疤斓馈?、以“仁義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理一體化的理論體系，實(shí)開宋明理學(xué)之端緒。(3)韓愈、柳宗元等人企圖建立一個(gè)能融會(huì)“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道，后經(jīng)以“北宋五子”(周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤)為代表的理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋朱熹時(shí)這一“學(xué)說”正式形成。二、程朱理學(xué)1．儒學(xué)的逆境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)儒學(xué)的逆境：魏晉時(shí)期，佛、道兩教傳播，沖擊著儒學(xué)地位。(2)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)：唐中后期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的主見，北宋士大夫們掀起一場大張旗鼓的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2．“北宋五子”與理學(xué)的創(chuàng)立周敦頤把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論供應(yīng)了依據(jù)周敦頤和邵雍運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，找尋其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開拓了道路張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，精確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神程顥、程頤找到并確定了理學(xué)的最高范疇“天理”3.朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟(1)朱熹的理學(xué)體系：理氣關(guān)系朱熹認(rèn)為理比氣更根本，理先于氣修養(yǎng)論以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問?！叭省笔侨说膼坌募耙磺械赖聝r(jià)值的終極源泉社會(huì)政治理論是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論，朱熹認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?2)理學(xué)的成熟：①朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟。②作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。4．理學(xué)的世俗化(1)漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深化人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭。(2)朱熹把《高?！分械摹案裎镏轮恼\意，修身齊家，治國平天下”加以詳細(xì)化、通俗化，構(gòu)建了上自國家的皇帝下至各個(gè)家庭的百姓的一套周密社會(huì)秩序。他關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，變更家族與村落，建立一個(gè)志向的社會(huì)。因此，他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新說明《論語》《孟子》《高?！贰吨杏埂?，使理學(xué)透過“四書”而深化人心。三、陸王心學(xué)陸王心學(xué)指以陸九淵和王陽明為代表的理學(xué)。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)記著重建理學(xué)信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。1．心學(xué)的開創(chuàng)者陸九淵(1)核心思想：“心即理也”?！袄怼本褪莾?nèi)在的“心”，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為“心”是萬物的本原，天地萬物都在心中，所以被稱為“心學(xué)”。(2)求“理”的方法(方法論)：“獨(dú)創(chuàng)本心”。因?yàn)椤袄怼痹凇靶摹敝?，所以窮理不必向身心以外的事物探究，只需反省內(nèi)心就可得到天理，反對(duì)“格物致知”。他指責(zé)朱熹的理學(xué)過于支離、煩瑣，反對(duì)埋首書冊(cè)，主見于人生日常處干脆體悟理。2．心學(xué)集大成者王陽明(1)“心即理”。提出“心外無物”“心外無理”，理存在于心，是頭腦中固有的。王陽明吸取了佛教禪宗“心外無佛，即心即佛”思想，在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上詳細(xì)說明白什么是心。(2)“致良知”。達(dá)到心中固有的良知，并加以推廣。反對(duì)程朱通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡從自己內(nèi)心中去找尋“理”。認(rèn)為人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每個(gè)人心中所固有的(人人皆有成圣的潛能)；但簡單被私欲所侵蝕，所以要通過“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，復(fù)原良知的本性。(3)“知行合一”：“知”和“行”都產(chǎn)生于心，“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行”，要用良知支配自己的行為實(shí)踐。3．影響(1)陸王心學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，確定一般人生活欲求的正值性，具有確定的思想解放作用。(2)陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺精神，否定古代經(jīng)典的確定權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了確定的刺激作用。(3)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽視了對(duì)客觀學(xué)問的學(xué)習(xí)，造成了之后心學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念][素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究1程朱理學(xué)史料一“未有天地之先，終歸是先有此理?！钪嬷g一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍?，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。……天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。”——《朱子語類》史料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的志向，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》eq\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一反映了朱熹繼承發(fā)展了“二程”思想，提出了天理論。史料第一句話總括，三個(gè)省略號(hào)后的部分為內(nèi)涵的外延?！坝钪嬷g一理而已”說明白“理”是萬物的本原，“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在?！疤炖怼闭f明白人世間的倫理綱常是“理”的詳細(xì)化。(2)史料二反映了理學(xué)的特點(diǎn)與主動(dòng)作用。句號(hào)前為理學(xué)的特點(diǎn)，句號(hào)后為理學(xué)的作用。eq\a\vs4\al([史料應(yīng)用])(1)史料一體現(xiàn)了理學(xué)精神的精髓。文天祥被俘期間，至死不屈，與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末三杰”，從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神？今日我們?cè)撊绾螌?duì)待宋明理學(xué)？試解：【提示】精神：劇烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。看法：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。(2)依據(jù)史料二，指出理學(xué)的主動(dòng)作用。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的緣由。試解：【提示】作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培育道德品質(zhì)。緣由：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的須要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。?探究2陸王心學(xué)史料一萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理?！断笊较壬肥妨隙?王陽明)進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系……與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)……王陽明繼承了陸九淵“獨(dú)創(chuàng)本心”的思想，主見從“本心”入手去相識(shí)圣賢之心……以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出確定的同等和叛逆萌芽?！獜埛吨袊糯喪贰積q\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一反映了陸九淵認(rèn)為“理”不必向外探求，只需反省內(nèi)心即可，事實(shí)上是主見用本心去體驗(yàn)天理。解讀史料時(shí)，要留意看史料的出處，從史料一的出處《象山先生全集》可以看出史料一是陸九淵的觀點(diǎn)?！皾M心而發(fā)”說明白陸九淵主見用本心去體驗(yàn)天理。(2)史料二中“從‘本心’入手去相識(shí)圣賢之心”“以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威”“反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈”反映了王陽明的主見屬于主觀唯心主義哲學(xué)范疇。eq\a\vs4\al([史料應(yīng)用])(1)結(jié)合史料一和所學(xué)學(xué)問，指出理學(xué)和心學(xué)在尋求“理”的方式上有何不同？二者在本質(zhì)上的區(qū)分是什么？試解：【提示】不同：“格物致知”和反省內(nèi)心。區(qū)分：理學(xué)屬于客觀唯心主義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。(2)依據(jù)史料二和所學(xué)學(xué)問，指出王陽明的主見是如何傳承和發(fā)展儒學(xué)思想的。試解：【提示】繼承了孟子的“性本善”思想，確定了程朱理學(xué)的“格物致知”說，完善了陸九淵的心學(xué)體系。[素養(yǎng)3—?dú)v史說明]一、理學(xué)的特點(diǎn)1．儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成哲學(xué)理論體系。2．更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。3．更多汲取了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。二、比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是世界的本原“心”是萬物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“獨(dú)創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀主見人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主見人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格起了主動(dòng)作用[素養(yǎng)4—唯物史觀]辯證地評(píng)價(jià)宋明理學(xué)1．主動(dòng)方面(1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從“天人感應(yīng)”的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對(duì)中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有確定的進(jìn)步性。(2)理學(xué)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起了主動(dòng)作用。2．消極方面(1)宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(2)為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。1．北宋時(shí)期儒學(xué)家對(duì)佛道二教進(jìn)行了激烈的批判，但到南宋時(shí)期，這種批判已經(jīng)沒有那么劇烈了。促成這一變更的是()A．理學(xué)成為社會(huì)主流思想 B．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖C．南宋的統(tǒng)治者尊道禮佛 D．南宋社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定A[從材料中可以看出，北宋佛道盛行，程朱理學(xué)初創(chuàng)，只有狠批佛道二教才能讓自己的學(xué)問被人相識(shí)，到了南宋時(shí)理學(xué)成為社會(huì)主流思想，這種批判自然就相對(duì)減弱了。所以答案選A項(xiàng)。]2．錢穆先生在評(píng)價(jià)朱熹時(shí)說：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上，發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響?！毕铝袑儆谥祆渲饕姷挠?)①“格物致知”②“心即理也”③“正君心”④“立綱紀(jì)”A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④C[朱熹屬于程朱理學(xué)家，①③④都屬于其主見，②“心即理也”屬于陸王心學(xué)家的主見，程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”，故選C項(xiàng)。]3．王陽明與兩學(xué)生王汝中、省曾坐室中，天氣悶熱，王陽明叫學(xué)生搖扇取涼，省曾連說：“不敢”，怕在老師面前失禮。王陽明開導(dǎo)他：“圣人之學(xué)，不是這等細(xì)縛苦楚的，不是裝作道學(xué)模樣?！边@表明王陽明()A．主見人格獨(dú)立 B．反對(duì)圣人之學(xué)C．追求思想自由 D．否定師道尊嚴(yán)A[依據(jù)題干材料“圣人之學(xué)，不是這等細(xì)縛苦楚的，不是裝作道學(xué)模樣”可知，王陽明并不是反對(duì)圣人之學(xué)，否定世道尊嚴(yán)，也未能體現(xiàn)追求思想自由，主要體現(xiàn)了他主見人格的獨(dú)立。]4．中國古代某思想家說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。”該言論()A．主見格物致知 B．禁錮了人們的思想C．強(qiáng)調(diào)“心外無理” D．否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位C[材料強(qiáng)調(diào)“求諸心而得”，即心為第一位，C項(xiàng)符合題意；材料體現(xiàn)的是心學(xué)，A項(xiàng)是程朱理學(xué)的內(nèi)容；B項(xiàng)與題意無關(guān)；心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的批判、繼承、發(fā)展，D項(xiàng)不符合史實(shí)。]考點(diǎn)2eq\a\vs4\al(|)儒學(xué)新象——明末清初的思想活躍局面[學(xué)問整合·厘清史實(shí)]一、歷史背景經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，成為社會(huì)上不行忽視的力氣，社會(huì)風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大變更政治上君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在沖突空前尖銳思想文化上一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想。另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野。理學(xué)家鼓吹的理論空洞、虛偽，導(dǎo)致學(xué)問分子逆反，他們反對(duì)空談心性，力倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)之風(fēng)二、思想主見1．李贄的反正統(tǒng)意識(shí)(1)思想主見：①針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主見。②提出“絕假純真”的“童心說”。③主見“真心”的寫作風(fēng)格，反對(duì)摹古文風(fēng)。(2)代表作：李贄著有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等多部著作。2．黃宗羲的“天下為主，君為客”說(1)思想主見：①敢于批判君主專制。②提出君臣同等思想，他認(rèn)為，君與臣就像是一起抬木頭的人，他們應(yīng)是同等的。③提出限制君權(quán)的主見。呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。④反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。(2)影響：為中國近代反專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器。3．顧炎武思想的啟蒙精神(1)顧炎武與黃宗羲、王夫之一樣，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者，特別留意實(shí)學(xué)，著有《日知錄》《天下郡國利病書》等。(2)顧炎武具有劇烈的批判精神，對(duì)君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行了深刻揭露，并提出獨(dú)到的見解。(3)提出“眾治”的主見，“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。(4)梁啟超把顧炎武的思想歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。4．王夫之的“孤秦陋宋”批判(1)政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。(2)哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。(3)評(píng)價(jià)：幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的全部范疇和命題上，都提出超越前人的見解，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。5．唐甄論“凡為帝王者皆賊也”(1)思想主見：對(duì)君主專制進(jìn)行大膽批判，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”，但仍把國泰民安的希望寄予在賢君明主身上。(2)評(píng)價(jià)：對(duì)君權(quán)和官吏的批判沒有上升到制度批判的高度，沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的志向。三、評(píng)價(jià)1．主動(dòng)影響(1)提倡民主，反對(duì)君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。(2)重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。(3)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。2．消極影響(1)由于早期資本主義萌芽力氣弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。(2)未明確提出建立新的社會(huì)制度，沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資本主義性質(zhì)的思想。[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念][素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究1明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)史料一則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育，則大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？……夫栽培傾覆，天必田材，而況與人乎？強(qiáng)弱眾寡，其材定矣。強(qiáng)者弱之歸，不歸必并之；眾者寡之附，不附即吞之，此天道也；雖圣人其能違天乎哉！——李贄《明燈道古錄》史料二以天下論者，必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國祚之不長，為一姓言也，非公史也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！——王夫之《讀通鑒論》史料三自公卿大夫，至于百里之宰，一命專官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝積q\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一中“則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲”強(qiáng)調(diào)人都有自然本性，要順應(yīng)人性，使其自由發(fā)展?！皬?qiáng)者弱之歸”“眾者寡之附”表明李贄把“強(qiáng)凌弱，眾并寡”看作是天理，承認(rèn)自由競爭。(2)史料二的關(guān)鍵句是“以天下論者，必循天下之公”，實(shí)質(zhì)是抨擊君主專制的“私天下”。(3)史料三中“分天下之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”說明顧炎武提倡分權(quán)，反對(duì)君主“獨(dú)治”。eq\a\vs4\al([史料應(yīng)用])(1)依據(jù)史料一，說明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競爭之間的關(guān)系”。試解：【提示】特性的自由發(fā)展，意味著人與人之間的自由競爭，會(huì)導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，李贄認(rèn)為這種自由競爭是天道之常，確定自由競爭的合理性。(2)依據(jù)史料二、三，說明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。試解：【提示】反對(duì)君主專制，提倡天下“共治”，帶有確定民主色調(diào)。?探究2對(duì)明清之際進(jìn)步思想的相識(shí)史料一清初之儒……最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！簡⒊⒆T嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。史料二16－17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還特別微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度?！?8世紀(jì)，歐洲啟蒙思想家則拿出了……的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗積q\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一體現(xiàn)了明清之際的儒家思想對(duì)近代民主革命的深遠(yuǎn)影響。史料其次個(gè)省略號(hào)之后的語句點(diǎn)明白其思想的深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)了對(duì)近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。(2)史料二反映出明清時(shí)期的早期啟蒙思想家僅停留在批判的層次上，并沒有提出新的思想，因此也沒有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型。eq\a\vs4\al([史料應(yīng)用])(1)明清之際的進(jìn)步思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？試解：【提示】明清之際的進(jìn)步思想不是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定，而是繼承和發(fā)展，它提出的一系列思想主見，如反對(duì)君主專制、提倡經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進(jìn)步意義，是儒家思想在新時(shí)期的新發(fā)展。(2)依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡要指出明清時(shí)期中國的“早期啟蒙思想家們”不能提出“新的社會(huì)方案”的主要緣由。試解：【提示】傳統(tǒng)文化的束縛和影響；資本主義萌芽特別薄弱(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位)。[素養(yǎng)3—?dú)v史說明]明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們特別驚懼反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進(jìn)步思想家主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見[素養(yǎng)4—唯物史觀]明清之際思想未推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣由1．經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。2．政治：專制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。3．思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。1．明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要緣由是該書()A．將人性與天理對(duì)立起來 B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主見儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專制制度D[黃宗羲在《明夷待訪錄》中對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害，因而《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于宋明理學(xué)思想，B項(xiàng)屬于李贄的思想，C項(xiàng)是唐代儒學(xué)家韓愈等人的思想。]2．明末清初，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的實(shí)學(xué)興起，追求匡時(shí)濟(jì)世、通經(jīng)致用。晚清實(shí)學(xué)以曾國藩為代表，主見在固守圣人之道的前提下，學(xué)習(xí)西方技術(shù)，建立近代工業(yè)。這反映了實(shí)學(xué)()A．強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系和等級(jí)，是社會(huì)變革的產(chǎn)物B．迎合統(tǒng)治者用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一的需求C．融合佛、道思想說明儒家義理，形成了新儒學(xué)D．?dāng)P棄“空談”，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，并與時(shí)俱進(jìn)D[實(shí)學(xué)更關(guān)注的是實(shí)際問題，并不是人與人的關(guān)系與等級(jí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲等人為反傳統(tǒng)思想家，抨擊君主專制，并未迎合統(tǒng)治者，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；融合佛道、思想為宋明理學(xué)，并非明清反傳統(tǒng)思想家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初思想家通經(jīng)致用，曾國藩等人建立近代工業(yè)，摒棄空談，是經(jīng)世致用的體現(xiàn)，符合時(shí)代要求，故D項(xiàng)正確。]3．顧炎武針對(duì)明代學(xué)風(fēng)的弊病指出：“若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！彼麖?qiáng)調(diào)凡做學(xué)問，“必古人之所未及就，后世之所不行無，而后為之”。在此，顧炎武()A．全盤否定明代學(xué)術(shù)成果B．提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神C．前人探討成果不行超越D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)探討的自主創(chuàng)新D[依據(jù)材料中“必古人之所未及就，后世之所不行無，而后為之”可知顧炎武主見做學(xué)問要有自己的思想，不能照盤照抄，可見是提倡創(chuàng)新的思想，故D項(xiàng)正確；材料指出的是明代的學(xué)風(fēng)缺少創(chuàng)新，不是對(duì)明代學(xué)術(shù)成果的全盤否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)的是做學(xué)問要有創(chuàng)新意識(shí)，不是提倡經(jīng)世致用思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及前人成果不行逾越，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．明清之際，儒家思想中帶有早期民主思想色調(diào)。究其緣由，除封建制度的日趨沒落之外，關(guān)鍵在于()A．抗清斗爭高漲 B．宋明理學(xué)興盛C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．西方思想的影響C[確定時(shí)期的思想是確定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映。明清之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，早期民主啟蒙思潮應(yīng)運(yùn)而生，故選C項(xiàng)。]2014—2025年全國卷考情統(tǒng)計(jì)eq\a\vs4\al([考情分析])全國卷的命題原則就是依托主干學(xué)問，運(yùn)用豐富史料，進(jìn)行學(xué)科實(shí)力考查。高考試題很經(jīng)典地體現(xiàn)了這一原則。這也體現(xiàn)了高考以《考試大綱》為依據(jù)，留意學(xué)科素養(yǎng)和綜合素養(yǎng)，突出學(xué)科特點(diǎn)，落實(shí)立德樹人的要求，也體現(xiàn)了突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的命題原則。[真題研練·感悟考法]命題點(diǎn)：唐代儒學(xué)的地位1．(2014·全國卷Ⅰ)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C[題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教排第一、儒學(xué)排其次、佛教排第三；武則天為打擊李氏勢(shì)力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固，故答案選擇C項(xiàng)。]命題點(diǎn)：宋明理學(xué)的內(nèi)涵2．(2014·全國卷Ⅰ)人性是先秦以來始終探討的問題?；趯?duì)人性的新相識(shí)，宋明理學(xué)家主見“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)D[解答本題的關(guān)鍵是留意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新相識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性原來與天理一樣，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新相識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主見。][考向掃描·權(quán)威預(yù)料]考向一理學(xué)家的政治追求1．(2024·河南聯(lián)考)宋理學(xué)家追求“平天下”，即建立以“均平”為特征的至理、至公、至正的志向社會(huì)；陸九淵提出“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的主見。對(duì)此合理的說明是()A．“平天下”體現(xiàn)了理學(xué)家的濟(jì)世精神B．理學(xué)家的追求超越了他們的階級(jí)屬