2022-2024年高考語文復(fù)習(xí)分類匯編：議論類（原卷版）

專題02議論類

三年真題

?一2022-2024—?

2024年真題速遞

（2024?全國甲卷）閱讀下面的文言文，完成各題。

人才莫盛于三國，亦惟三國之主各能用人，故得眾力相扶，以成鼎足之勢。而其用人亦

各有不同者，大概曹操以權(quán)術(shù)相馭，劉備以性情相契，孫氏兄弟以意氣相投。

劉備為呂布所襲奔于操程昱以備有雄才勸操圖之。操曰:“今收攬英雄時(shí)，殺一人而失

天下之心，不可也?！比淮霜q非與操有怨者。臧霸先從陶謙，后助呂布，布為操所擒，霸藏匿，

操募得之，即以霸為瑯邪相。先是操在兗州，以徐翕、毛暉為將，兗州亂，翕、暉皆叛，后操

定兗州，翕、暉投霸。至是，操使霸出二人，霸日：“霸所以能自立者，以不為此也?！辈賴@

其賢。蓋操當(dāng)初起時(shí)，方欲著眾力以成事，故以此奔走天下。及其削平群雄，勢位已定，則孔

融、許攸等，皆以嫌忌殺之。荀或素為操謀主，亦以其阻九錫而脅之死。然后知其雄猜之性久

而自露，而從前之度外用人，特出于矯偽，以濟(jì)一時(shí)之用，所謂以權(quán)術(shù)相馭也。

至劉備，一起事即為人心所向。觀其三顧諸葛，咨以大計(jì)，獨(dú)有傅巖爰立之風(fēng)。關(guān)、張、

趙云，自少結(jié)契，終身奉以周旋，即羈旅奔逃，無寸土可以立業(yè)，而數(shù)人者患難相隨，別無貳

志。此困數(shù)人者之忠義，而備亦必有深結(jié)其隱微而不可解者矣。至托孤于亮，日：“嗣子可輔，

輔之；不可輔，則君自取之?！鼻лd下猶見其肝膈本懷，豈非真性情之流露？亮第一流人，二

國俱不能得，備獨(dú)能得之，亦可見以誠待人之效矣。

至孫氏兄弟之用人，亦自有不可及者。孫策生擒太史慈，即解其縛日：“子義青州名士，

俱所托非人耳。孤是卿知己，勿憂不如意也。”此策之得士也。陸遜鎮(zhèn)西陵，權(quán)刻印置遜所，

每與劉禪、諸葛亮?xí)?，常過示遜，有不安者，便令改定，以印封行之。委任如此，臣下有不感

知遇而竭心力者乎？陸遜晚年為楊竺等所譜，憤郁而死。權(quán)后見其子抗，泣日：“吾前聽讒言,

與汝父大義不篤,以此負(fù)汝?！币匀酥鞫曰谄溥^，開誠告語如此，其誰不感泣？此孫氏兄弟

之用人，所謂以意氣相感也。

（節(jié)選自趙翼《廿二史札記》卷七）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

劉備為呂布A所襲B奔C于操D程昱E以備F有雄才G勸操H圖之。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.藉，憑借、借助，與《陳涉世家》中“藉第令毋斬"的"藉"意思相同。

B.即，即使，與《桃花源記》中“太守即遣人隨其往"的"即"意思不同。

C.固，固然，與《赤壁賦》中“固一世之雄也，而今安在哉"的"固"意思相同。

D.但，只是，與《記承天寺夜游》中“但少閑人如吾兩人者耳"的"但"意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.臧霸曾為呂布效力，曹操擒捉呂布以后，臧霸為避禍藏匿起來；后來他又被曹操捕獲,

曹操不計(jì)前嫌，對(duì)他委以重任，任命他為瑯邪相。

B.曹操初起時(shí)為圖霸業(yè)，能籠絡(luò)人才，甚至能任用曾與己有怨者；勢位已定時(shí)則猜忌異己,

濫殺無辜。這正是其用人"以權(quán)術(shù)相馭”的表現(xiàn)。

C.劉備以性情結(jié)交忠義之士，以誠待人，故能深得人心；劉備創(chuàng)業(yè)過程中多次遭遇挫折,

但諸葛亮及關(guān)、張、趙云等人患難相隨，忠貞不渝。

D.陸遜鎮(zhèn)守西陵時(shí)，深得孫權(quán)信任，孫權(quán)給劉禪、諸葛亮寫信，常常給陸遜看，有不妥

之處就讓他改定；到了晚年，陸遜遭到讒害，郁郁而終。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）操使霸出二人，霸曰："霸所以能自立者，以不為此也?！?/p>

（2）吾前聽讒言，與汝父大義不篤，以此負(fù)汝。

2022年真題速遞

（2022?全國乙卷）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則含之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長之，唯

恐其不至于大也。

魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起日："美哉乎河山之固也，此魏國之寶也?！眳瞧饘?duì)日：

“在德不在險(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟(jì)而右太

華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德,

船中之人盡敵國也?！拔浜钊眨骸吧啤?。武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對(duì)曰:

“臣聞愛其人者，兼屋上之鳥；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？“王曰："不

可?！碧?，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對(duì)日："有罪者殺之，無罪者活之，何如？”

王日："不可?！鄙酃觯芄?，王日："為之奈何？”周公日使各居其宅田其田無變舊新惟

仁是親百姓有過在予一人武王日廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也景公游于

壽宮，睹長年負(fù)薪而有饑色，公壽之，喟然嘆曰："令吏養(yǎng)之。"晏子曰："臣聞之，樂賢而哀

不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！惫?，有喜色。晏子曰："圣王見

賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮?“諾?！?/p>

于是老弱有養(yǎng)，鰥寡有室。

晉平公春筑臺(tái)，叔向日："不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)。今春筑臺(tái)，是

奪民時(shí)也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？“平公日："善。"乃罷臺(tái)役。

（節(jié)選自《說苑?貴德》）

W.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.周公曰/使各居其宅田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平天

下矣/凡所以貴士/君子者以其仁而有德也/

8.周公曰/使各居其宅田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平天

下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也/

C.周公曰/使各居其宅/田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平

天下矣/凡所以貴士/君子者以其仁而有德也

D.周公曰/使各居其宅/田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平

天下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也

下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.”饑者則食之"與“食野之蘋”（《短歌行》）兩句中的“食"字含義相同。

&“而湯放之"與"是以見放”（《屈原列傳》）兩句中的"放"字含義相同。

C.“靡使有余"與“望其旗靡”（《曹劌論戰(zhàn)》）兩句中的“靡"字含義不同。

D.“公普之"與“心中?？啾保ā犊兹笘|南飛》）兩句中的“悲”字含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.魏武侯乘船順河而下，對(duì)吳起說，險(xiǎn)固的河山是魏國之玉。吳起以三苗氏、夏桀雖有河山

之固卻因不修德而亡為例，指出德政才是國之寶。

8.太公建議把殷商的士眾全部殺掉，一個(gè)也不要剩。邵公則建議有罪的誅殺，無罪的人讓他

們活下去。武王不同意太公和邵公的建議。

C.景公在壽宮游玩，看到老人背著柴并面有饑色，就下令讓官吏供養(yǎng)老人。晏子則指出，喜

愛有才德的人，同情沒能力的人，是守國的根本。

D.叔向反對(duì)晉平公在春天筑臺(tái)，認(rèn)為那樣做會(huì)耽誤農(nóng)時(shí)，如果只顧自己安身立命，就不會(huì)被

后世稱為人君。平公于是停止了筑臺(tái)的勞役。

23.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（工）武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？

（2）今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉。

（2022?北京卷）閱讀下面文言文，完成下面小題。

夏為天子，十有余世。殷為天子，二十余世。周為天子，三十余世。秦為天子，二世而之。

人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長，而秦?zé)o道之最也？其故可知也。古之王者，太子

乃生，固舉以禮，故自為赤子而教固已行矣。故太子乃生而見正事，聞?wù)裕姓?，左右?/p>

后皆正人也。夫與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；與不正人居之，不能毋不

正，猶生長于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告邛也；固非貴

禮義也，所上者刑罰也。

凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法

之所用易見，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石；

行此之令，信如四時(shí)；據(jù)此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉?然而曰禮云禮云者，貴絕惡于

未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪后不自知也?？鬃釉唬骸奥犜A，吾猶人也，必也使毋訟

乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍；取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安

也，危者非一日而危也，皆以積漸非,不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，

積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。

故世主欲民之善同，明所以使民善者/異?；虻乐缘陆?，或驅(qū)之以法令。道之以德教者,

德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王與欲尊宗廟

而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王治天下，十余歲則大敗。

此亡它故矣，湯武之定取舍審,而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸

安處則安，置諸危處則危。天下之情與器之以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，

而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻箔四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法

令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇觸，禍以及身，子孫誅絕，此天下之所共

見也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰："聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。"今我

言禮義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也?

（取材于《漢書?賈誼傳》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正琥的一項(xiàng)是（）

A.秦?zé)o道之暴也暴：短促8.所上者告可也訐：揭發(fā)

C.道之以德教道：引導(dǎo)D.禍外及身幾：大多

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.秦為天子，二世而亡天下之情與器亡以異

8.是故法之所用易見秦王之欲尊宗廟而安子孫

C.使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也世主欲民之善同，而所以使民善者或異

D.而所以使民善者或異今或言禮義之不如法令

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.豈顧不用哉難道反而不用（賞善罰惡）嗎

8皆以積漸然都憑借積累漸變使社會(huì)達(dá)到這種狀態(tài)

C.湯武之定取舍審商湯和周武王審查并制定治國的方略

D.人主胡不引殷、周、秦事以觀之也人主為什么不引用殷、周、秦的史實(shí)來考察上述言

論呢

q.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正藕的一項(xiàng)是（）

A.培育美好的品德要從小做起，應(yīng)該營造良好的環(huán)境，近朱者赤，近墨者黑。

8.一般人的智力有限，可以明了已經(jīng)發(fā)生的事情，不能預(yù)見將會(huì)發(fā)生的事情。

C.君主面對(duì)各種不同的言論，必須有正確的辨別之道，那就是要以事實(shí)驗(yàn)證。

D.君主的治國方略不一定會(huì)應(yīng)驗(yàn)于國之安危，百姓哀樂才是國之安危的根本。

W.請(qǐng)歸納文章第三段從哪幾個(gè)方面論述了禮義的作用。

（2022上海卷）閱讀下文，完成第21—24題。（11分）

莊達(dá)甫《攝山采藥圖》序

（清）張惠言

①始余見達(dá)甫圖其貌，取杜甫詩題之曰《看劍引杯》①。時(shí)達(dá)甫方壯年，銳意天下事，議

論慷慨，豪氣見于眉目間。迄今十八九年，屢困場屋，益衰且病。以孝廉方正舉，有司欲以應(yīng)

召用，固辭不赴，遂不復(fù)應(yīng)進(jìn)士舉。而更為圖，曰《攝山采藥》?；蛞愿嬗嗳眨骸斑_(dá)甫殆無意于

世也夫？”余聞而疑之。古之君子，汲汲憂樂于天下者，誠以道存也。道茍存，不以遇不遇異

其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。達(dá)甫年未五十，道之行不行未可知，縱不得于今，亦

當(dāng)有以見于后，而區(qū)區(qū)攝生②之謀哉？與向所聞?dòng)谶_(dá)甫者頗大異。

②然余竊嘗論國家之用人口，如臾相、扁鵲之蓄百藥焉，取之必?fù)衿涞?，聚之必?dāng)其時(shí)，

儲(chǔ)之必備其物。一旦有用，出之籠中而不匱焉者，其求預(yù)也。事方其急而號(hào)之山澤之間，其捆

載而來者，必柴胡、桔梗也，人參、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人參、紫芝、丹砂、

石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。見柴胡、桔梗之不足以愈病，

而以為天下之藥皆若是，其惑豈細(xì)耶？

③若是者曾不足以當(dāng)庸醫(yī)，而儼然任國家，進(jìn)退天下士，自以為得之。世有臾柑、扁鵲，

寧不為大憂耶？余又疑以為達(dá)甫之意或出于此。然吾聞古之有道之士，蓋有重治其精神而易③

天下者，吾未嘗學(xué)之也，達(dá)甫儻④聞之歟？序其事，姑以問之。

【注】①看劍引杯：出自杜甫詩句“檢書燒燭短，看劍引杯長L②攝生：養(yǎng)生。③易：輕視。

④儻：或許。

21.可填入第②段方框處的一項(xiàng)是（）（工分）

A.耳B.矣C.耶D.也

22.對(duì)第①段寫到莊達(dá)甫兩幅自畫像的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.兩幅畫具有強(qiáng)烈的對(duì)比意味

B.兩幅畫反映出畫家的境遇變化

C.對(duì)兩幅畫的解說引出了下文

D.對(duì)兩幅畫的解說意在表達(dá)友情

25第②段借藥材說理，頗具特色，請(qǐng)加以賞析。（4分）

24.作者對(duì)莊達(dá)甫的情感態(tài)度比較復(fù)雜，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。（4分）

（2022?天津卷）閱讀下面文言文，完成下面小題。

夫子日："不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者若天乎？“復(fù)日："知我者《春秋》，罪我

者亦以《春秋》。”此圣人卷心，不顧世人之是非也。柱厲叔事莒敖公，莒敖公不知，及莒敖公

有難，柱厲叔死之。不知我則已，反以死報(bào)之，蓋怨不知之深也。豫讓謂趙襄子曰：“智伯以

國土待我，我以國土報(bào)之?！贝?烈士義夫，有才感其知，不顧其生也。行無堅(jiān)明之異，才無

尺寸之用，泛泛然求知于人，知?jiǎng)t不能有所報(bào)，不知?jiǎng)t怒，此乃眾人之心也。圣賢義烈之士，

既不可到，小生有異于眾人者，審己切也。審己之行，審己之才，皆不出眾人，亦不求知于人，

已或有知之者，則藏縮退避，唯恐知之深，蓋自度無可以為報(bào)效也。或有因緣他事.不得已求

知于人者，茍不知，未嘗退有怨言怨色，衫于妻子之前，此乃比于眾人，唯審己求知也。

大和二年，小生應(yīng)進(jìn)士舉。當(dāng)其時(shí)，先進(jìn)之士以小生行可與進(jìn)，業(yè)可與修，喧兩譽(yù)之，爭

為知己者不啻二十人。小生邇來十年江湖間，時(shí)時(shí)?家事一抵京師，事已即返。嘗所謂喧而譽(yù)

之為知己者，多已顯貴，未嘗一到其門。何者？自十年來行不益進(jìn)業(yè)不益修中夜忖量自愧于心

欲持何說復(fù)于知己之前為進(jìn)拜之資乎默默藏縮,茍免寒饑為幸耳。

昨李巡官至，忽傳閣下旨意，似知姓名，或欲異日必錄在門下。閣下為世之偉人巨德，小

生一獲進(jìn)謁，一陪宴享，則亦榮矣，況欲異日終置之于榻席之上，肯于數(shù)子之列乎？無攀緣絲

發(fā)之因，出特達(dá)倜儻之知，小生自度，宜為何才可以塞閣下之求，宜為何道可以報(bào)閣下之德。

是以自承命已來，審己愈切，撫心獨(dú)驚，忽忽思之，而不自知其然也。

若蒙待之以眾人之地，求之以眾人之才，責(zé)之以眾人之報(bào)，亦庶幾異日受約束指顧于簿書

之間，知無不為，為不及私，亦或能提筆伸紙，作詠歌以發(fā)盛德，止此而已。其他望于古人，

責(zé)不以及，非小生之所堪任。伏恐閣下聽聞之苧,求取之異，敢不特自發(fā)明，導(dǎo)說其衷，一開

閣下視聽。其他感激發(fā)憤，懷愧思德，臨紙汗發(fā)，不知所裁。某恐懼再拜。

（選自唐?杜牧《投知己書》）

7.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不無琥的一項(xiàng)是（）

A.此圣人操心操：持

8.形于妻子之前形：表現(xiàn)

C.西于數(shù)子之列乎齒：排列

P.伏恐閣下聽聞之過過：過錯(cuò)

8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.知我者基天乎吾基還也

8.此乃烈士義夫而陋者乃以斧斤考擊而求之

C.時(shí)時(shí)以家事一抵京師洎牧以讒誅

D.非小生之所堪任古之欲明明德于天下者

9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

A.自十年來/行不益進(jìn)業(yè)/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何說復(fù)于知己之前/為進(jìn)拜之資

乎/

8,自十年來行/不益進(jìn)業(yè)/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何說復(fù)于知己之前為進(jìn)拜之資乎

/

C.自十年來/行不益進(jìn)/業(yè)不益修/中夜忖量/自愧于心/欲持何說復(fù)于知己之前為進(jìn)拜之資乎

/

D.自十年來行/不益進(jìn)業(yè)/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何說復(fù)于知己之前/為進(jìn)拜之資

乎/

W.下列六句分編四組，都屬于作者認(rèn)同的做法的一項(xiàng)是（）

①有才感其知，不顧其生②知?jiǎng)t不能有所報(bào)，不知?jiǎng)t怒③茍不知，未嘗退有怨言怨色④

未嘗一到其門

⑤或欲異日必錄在門下⑥求之以眾人之才，責(zé)之以眾人之報(bào)

A.①②⑥B.①③④C.②③⑤D.④⑤⑥

11.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.文章開篇以孔子、柱厲叔、豫讓三人為例，提出"知"與“不知”的問題，引起下文的論述。

B.作者參加進(jìn)士考試時(shí)受到推譽(yù)、被眾人引為知己，之后十年間轉(zhuǎn)徙江湖，行文中不無對(duì)人

情冷暖的感慨。

C.作者在文中提到“藏縮退避”“默默藏縮”，反映了他在被人任用之后不敢積極作為的退縮心

心、O

P.文章是作者寫給對(duì)自己有知遇之恩的崔鄲的書信，表達(dá)了感激之意，但態(tài)度不卑不亢，言

辭得體。

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）唯恐知之深，蓋自度無可以為報(bào)效也。

（2）其他望于古人，責(zé)不以及，非小生之所堪任。

23.作者與眾人"知"與“不知”的區(qū)別在哪里，請(qǐng)用自己的話概述。

（2022浙江卷）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

刑賞忠厚之至論

【宋】蘇轍

古之君子立于天下，非有求勝于斯民也。為刑?待天下之罪戾，而唯恐民之人于其中以不

能自出也；為賞以待天下之賢才，而唯恐天下之無賢而其賞之無以加之也。蓋以君子先天下，

而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自為而日之也。故罪疑者從輕，功疑者

從重，皆順天下之所欲從。

且夫以君臨民，其強(qiáng)弱之勢、上下之分，非待夫與之爭尋常之是非而后能勝之矣。故寧李

之于利，使之取其優(yōu)，而吾無求勝焉。夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已

而用其刑。朝廷之無功，鄉(xiāng)黨之無義，不得已而愛其賞。如此，然后知吾專用刑，而非吾之好

殺人也；知吾之不賞，而非吾之不欲富貴人也。使夫其罪可以推而納之于刑，其跡可以引而置

之于無罪；其功與之而至于可賞，排之而至于不可賞。若是二者而不以與民，則天下將有以議

我矣。使天下而皆知其可刑與不可賞也，則吾猶可以自解。使天下而知其可以無刑、可以有賞

之說，則將以我為忍人,而愛夫爵祿也。

圣人不然，以為天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以無刑，刑之，而傷于仁；幸而有功，

可以賞、可以無賞，無賞，而害于信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚、保其首領(lǐng)，而無償

于其上；與其名器之不僭，孰若使民樂得為善之利而無望望不足之意。嗚呼！知其有可以與之

之道而不與，是亦志于殘民而已矣。且彼君子之與之也.豈徒日與之而已也，與之而遂因以利

之焉耳。故舍有罪而從無罪者，是以恥勸之也；去輕賞而就重賞者，是以義勸之也。蓋欲其思

西得之也。故夫堯舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦無以見于民矣。

（選自《蘇轍集》）

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正碘的一項(xiàng)是（）

A.民自為而召之也召：招致

8.故寧等之于利委：交付

C.而無憾于其上憾：遺憾

P.與之而遂因以物之焉耳勸：勉勵(lì)

is.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.為刑以待天下之罪戾而彭祖乃今以久特聞

8.然后知吾之用刑欲人之無惑也難矣

C.若是二者而不以與民求人可使報(bào)秦春

D.蓋欲其思而得之也與嬴而不助五國也

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以說理為主；始終圍繞刑賞忠厚，通過正反兩方面的對(duì)照，層層遞進(jìn)，通順暢達(dá)，體

現(xiàn)了作者“汪洋澹泊”的文風(fēng)。

B.作者認(rèn)為，要以忠厚仁愛為本，如果只把刑賞作為手段，就起不到勸善懲惡的作用，這反

映了作者儒家仁政治國的思想。

C.文章指出，從君與民的關(guān)系上看，君強(qiáng)民弱，君上民下，君不應(yīng)用權(quán)力壓制百姓，而應(yīng)讓

百姓得到更多好處，順應(yīng)百姓愿望。

D.作者認(rèn)為，圣人對(duì)罪惡不可掩蓋或解脫的人，對(duì)在朝廷無功勞、在家鄉(xiāng)不講信義的人，進(jìn)

行刑賞，其他情況要舍有罪從無罪。

17.用給下面的文段斷句。

若夫當(dāng)時(shí)賞罰之所不能及則又為之明言其狀而使后世嗟嘆痛惜之不已嗚呼賢人君子之功

烈與夫亂臣賊子罪惡之狀于此皆可以無憂其無聞焉是故古者圣人重史官

（選自蘇轍《史官助賞罰論》）

18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（工）則將以我為忍人，而愛夫爵祿也。

（2）知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣

一年模擬

--2024新題一?

（選用全國一模到三?；蛘呖记澳M題）

（2024屆?湖南郴州?統(tǒng)考一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。舉而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。

小人之學(xué)也，入乎耳出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真

積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終.若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，

禽獸也。

（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）

材料二：

夫?qū)W者是猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，舂華也，修身利行，愁去也。

人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光

殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。魏

武、袁遺，老后彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。然人有坎壕，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。

孔子云：“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。"曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來涉學(xué)，

猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。

世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭

夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。

古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤。齊有宦者內(nèi)參田鵬

鸞，本蠻人也。年十四五，初為閽寺，便知好學(xué)，懷袖握書，曉夕諷誦。所居卑末，使役苦辛，

時(shí)伺間隙，周章詢請(qǐng)。每至文林館問書之外不暇他語及睹古人節(jié)義之事未嘗不感激。后被賞遇,

位至侍中開府。

鄴平之后，吾見徒入關(guān)。吾兒思魯嘗謂吾日："朝無祿位，家無積財(cái)，當(dāng)肆筋力，以申供

養(yǎng)。每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子可得安乎？”吾命之曰:“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教。

使汝棄學(xué)徇財(cái)，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹媼褐,

我自欲之?！?/p>

（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)篇》）

1.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

每至A文林館B問書C之外D不暇E他語F及睹古人G節(jié)義之事H未嘗不感激

2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.端，文中加點(diǎn)的“端”與《人皆有不忍人之心》中“惻隱之心，仁之端也"中的"端"，意義

不同。

B.春華秋實(shí)，是由歷史典故凝固而來的成語，比喻人的文采和德行，現(xiàn)也比喻學(xué)習(xí)有成果。

C.老而彌篤的"而"是連詞，表轉(zhuǎn)折。與《屈原列傳》中“楚懷王貪而信張儀"的"而"用法相

同。

D.游學(xué)，文中指遠(yuǎn)游異地，從師學(xué)習(xí)，這種教育方式可以增進(jìn)弟子的學(xué)識(shí)，培養(yǎng)其品質(zhì)。

3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.荀子認(rèn)為，君子學(xué)習(xí)表現(xiàn)言行舉止之間，一切都是世人典范：提倡學(xué)習(xí)要真誠力行,

長期積累，必能體會(huì)其中樂趣，若舍棄治學(xué)意義和禽獸無異。

B.《顏氏家訓(xùn)》將學(xué)習(xí)之道比作種樹，如果沒有春華，自然沒有秋實(shí)；還從正反兩個(gè)方面

來列舉事例，討論早學(xué)和晚學(xué)，雖有不同，但同樣值得肯定。

C.《顏氏家訓(xùn)》引用孔子“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”，佐證適當(dāng)?shù)赝韺W(xué)是有好處的；

指出若到婚冠時(shí)還未學(xué)，就因保守而失學(xué)，實(shí)在愚蠢。

D.齊國人田鵬鸞，雖居下位但好學(xué)，趁著差事繁忙之余向旁人請(qǐng)教：顏之推教導(dǎo)兒子思

魯，學(xué)習(xí)不能終止，勉勵(lì)其從正道承家業(yè)。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。

（2）每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子可得安乎？

5.請(qǐng)結(jié)合材料二來談?wù)勅绾巫龅杰髯铀f的“學(xué)至乎沒而后止也"。

（2024屆-浙江杭州?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

圣人之辭，可為也；使人信之，所不可為也。是以君子強(qiáng)學(xué)而力行。

〔賑〕“圣人之辭，可為也”者，謂可依放而得之；“使人信之，所不可為也”者，有其辭而

無其德，人不信也?！熬訌?qiáng)學(xué)而力行”者，《儒行》云：“夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，力行以待取?！把?/p>

圣人之所以能使人信者，不惟其辭，而惟其學(xué)與行。故求為圣人者，亦不惟務(wù)為圣人之辭，而

當(dāng)務(wù)為圣人之學(xué)與行也?！毒l衣》云：“君子寡言而行，以成其信?！薄吨姓?貴驗(yàn)》云：“孔子

日：'欲人之信己也，則微言而篤行之。'"皆其義。

（《法言義疏?修身》）

材料二：

客問于某日：“張荊州之行，子將何以告之？”某應(yīng)之曰：“吾將告之以講學(xué)。"客笑曰："若

是哉，吾子之迂也！荊州早歲發(fā)策大廷，天子親擢為第一，盛名滿天下，吾子顧以講學(xué)告之，

不亦迂乎！”

某日：“子以吾所謂講學(xué)者果何也耶？蓋天下之患，莫大于自足，自足則畫矣。信如子言.

荊州若挾是數(shù)者以居，則仆尚何道？惟荊州方且退然若諸生，曾無一毫見于顏面，此仆之所以

慕向，而講學(xué)之說是以敢發(fā)也。

“蓋天下之物眾矣，紛淪暢裾，日更于前，可喜可怒，可慕可愕，所以蕩耳目而動(dòng)心志者，

何可以數(shù)計(jì)？而吾以藐然之身當(dāng)之知誘于外一失其所止則遷于物。夫人者,統(tǒng)役萬物者也，而

顧乃為物役，可乎哉？是以貴于講學(xué)也。天下之事變亦不一矣。幾微之形，節(jié)奏之會(huì)，毫發(fā)

呼吸之間，得失利害，有霄攘之勢。吾朝夕與之接，一有所滯塞，則昧幾而失節(jié)。其發(fā)也不審，

則其應(yīng)也必差〔注〕。一事之狼，萬事之所由狼也，豈不可懼乎？是以貴夫講學(xué)也。夫惟講學(xué)

而明理，則執(zhí)天下之物不固，而應(yīng)天下之變不膠。吾于天下之物無所惡，而物無以累我，皆為

吾役者也。

"然所謂講學(xué)者，寧有它求哉？致其知而已。知者吾所固有也，本之六經(jīng)以發(fā)其蘊(yùn)，泛

觀千載以極其變，即事即物，身親格之，超然會(huì)夫大宗，則德進(jìn)業(yè)廣，有其地矣?！?/p>

（《南軒先生文集?送張荊州序》）

［注］整:同"戾"，乖戾，罪過。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

而吾以A藐然之身B當(dāng)之C知D誘于外E一F失其所G止H則遷于物

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.疏，指對(duì)古書的詳細(xì)注解，與《諫太宗十思疏》中的“疏"意義不同。

B.微，小、少，“微夫人之力不及此"中的"微"意為"沒有"，兩處詞義不同。

C.嘆息，即嘆氣，與《琵琶行》中“我聞琵琶已嘆息"的"嘆息"詞義相同。

D.霄壤，指天地，比喻相去甚遠(yuǎn)，"霄壤之勢"與成語"天壤之別"意義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.君子要讓人信服，不僅靠文辭，還要身體力行，材料一引用《儒行》《緇衣》等文章中

的語句進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“行”的重要性。

B.材料二提出人是萬物的主宰者，天下事物"多"且"變"，學(xué)習(xí)的意義之一就是讓人明白道

理，應(yīng)對(duì)變化，不拘泥于外物。

C.張荊州名滿天下，為人正直謙遜，南軒先生雖未曾與他謀面，卻心生思慕之情，所以想

趁送別之際向他表達(dá)對(duì)學(xué)習(xí)的看法。

D.以六經(jīng)為本闡發(fā)意蘊(yùn)，縱觀歷史探究變化，親身追尋事物本源，南軒先生認(rèn)為這樣學(xué)

習(xí)，能幫助學(xué)者提升品德，增長學(xué)問。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故求為圣人者，亦不惟務(wù)為圣人之辭，而當(dāng)務(wù)為圣人之學(xué)與行也。

（2）蓋天下之患，莫大于自足，自足則畫矣。

14.兩則材料均涉及"學(xué)"的目的，而側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡要分析。

（2024屆?江蘇南通?統(tǒng)考三模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，從天下之賢士與天下

之諸侯而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭病１瞬氖?/p>