炎黃時(shí)代與中國(guó)文化的開端

第一章炎黃時(shí)代與中國(guó)的開端第一節(jié)赫赫始祖的業(yè)績(jī)第二節(jié)北粟南稻的農(nóng)業(yè)第三節(jié)古陶神玉的世界第四節(jié)從刻畫符號(hào)到文字發(fā)明第五節(jié)龍—中國(guó)文化奮發(fā)精神的象征第一節(jié)赫赫始祖的業(yè)績(jī)

首先，關(guān)于三皇五帝

自盤古開天辟地以后，他的后裔諸神，即最初的三皇及后來的五氏完成了創(chuàng)世需要的任務(wù)后，都?xì)w神籍。人類迎來了新的時(shí)代，因?yàn)槲迨鲜莿?chuàng)世中最晚出現(xiàn)的神祇(qí)，所以人們把原始社會(huì)中后期出現(xiàn)的許多為人類做出卓越貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)稱為“三皇五帝”。皇和氏不再是神話時(shí)代遙不可及神祇，而是由真實(shí)的部落首領(lǐng)們來任職。這樣傳說時(shí)代的三皇，已不是神話時(shí)代最先出現(xiàn)的“三皇”了，而是專指具體部落首領(lǐng)。對(duì)于三皇有很多的說法，無從確定；對(duì)于五帝，則一般采取《史記·五帝本紀(jì)》的說法。皇與帝“皇”的原始意義是神祇，《說文》說“始王天下者”?！暗邸保弁?，《說文解字》說“王天下之號(hào)也。”秦始皇統(tǒng)一華夏，自認(rèn)為功過“三皇五帝”，因此將“皇”和“帝”組合發(fā)明為“皇帝”這一稱號(hào)。實(shí)際上這個(gè)稱號(hào)同古代部落首領(lǐng)、氏、王等沒有什么區(qū)別，只是修飾了詞組，優(yōu)美動(dòng)聽而已。不同時(shí)期對(duì)“三皇五帝”都有不同的定義。三皇有八說，五帝有六說。具體三皇是誰(shuí)，五帝是誰(shuí)，存在多種說法?；旧希瑹o論是按照史書的記載，還是神話傳說，都認(rèn)為三皇所處的年代早于五帝的年代。大致上，三皇五帝于公元前26世紀(jì)~公元前2070三皇《史記·秦始皇本紀(jì)》說，天皇、地皇、泰皇為三皇，且認(rèn)為泰皇最貴。那么，泰皇是誰(shuí)？《太平御覽》卷七十八引《春秋緯》提出天皇、地皇、人皇為三皇的另一種看法，似乎泰皇即人皇?！渡袝髠鳌泛汀栋谆⑼x》等，則又主張三皇應(yīng)為燧人、伏羲、神農(nóng)?！哆\(yùn)斗樞》、《元命苞》等緯書，除了認(rèn)同伏羲、神農(nóng)外，補(bǔ)上了創(chuàng)造人類的女媧?！兜弁跏兰o(jì)》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，《通鑒外紀(jì)》又以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇。由此看來，伏羲、神農(nóng)占了三皇之兩席，三皇五帝究竟指誰(shuí)？對(duì)于三皇有很多的說法，無從確定。五帝至于五位古帝，說法也各異?！妒辣尽?、《大戴禮記》、《史記·五帝本紀(jì)》列黃帝、顓頊(zhuānxū)、帝嚳(kù)、唐堯、虞舜為五帝?！抖Y記·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少皞(hào)、顓頊為五帝?！渡袝颉?、《帝王世紀(jì)》則視少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳〕、唐堯、虞舜為五帝。此外，又有把五方天神合稱為五帝的神話。第一節(jié)赫赫始祖的業(yè)績(jī)其次，關(guān)于炎帝與黃帝

在氏族部落的繁衍過程中，炎帝部落與東南的黎族部落發(fā)生沖突，炎帝戰(zhàn)敗，向黃帝求援。黃帝和炎帝聯(lián)合，與蚩尤率領(lǐng)的九黎族部落發(fā)生“涿(zhuō)

鹿之戰(zhàn)”，蚩尤戰(zhàn)敗，被殺。后來，黃帝與炎帝部落又發(fā)生“阪泉之戰(zhàn)”（今河北涿鹿東南），炎帝敗北，南遷（今長(zhǎng)江流域，湖南，湖北等）。黃帝統(tǒng)一了黃河流域的大片土地，從此成了華夏集團(tuán)的代表。

隨著時(shí)間的推移，以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發(fā)展，沿向四方，后經(jīng)夏、商、周及其后的發(fā)展，使中國(guó)境內(nèi)的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長(zhǎng)的氏族部落融合為一個(gè)以中原族體為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。

炎帝與黃帝都被視為華夏民族的始祖。華夏族在漢朝以后稱為漢人，唐朝以后又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國(guó)文化、技術(shù)的始祖，傳說他們以及他們的臣子、后代創(chuàng)造了上古幾乎所有重要的發(fā)明。漢代大史學(xué)家司馬遷根據(jù)《世本》、《大戴禮》的記載，將黃帝列為五帝之首，顓頊為黃帝之孫，帝嚳為黃帝的曾孫，唐堯?yàn)辄S帝的玄孫，虞舜為黃帝的九代孫；夏代開國(guó)首領(lǐng)禹也是黃帝的后裔。所以說，中華民族是炎黃子孫，這是一個(gè)符合歷史事實(shí)的觀念。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對(duì)于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝聚力、向心力，發(fā)揮了巨大的作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為榮，已成為維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。第一節(jié)赫赫始祖的業(yè)績(jī)一、炎帝的功績(jī)炎帝制耒耜，種五谷。立市廛(chán)

，首辟市場(chǎng)。治麻為布，民著衣裳。作五弦琴，以樂百姓。削木為弓，以威天下。制作陶器，改善生活。

（一）炎帝的最大功績(jī)是發(fā)展了原始農(nóng)業(yè),神農(nóng)氏被尊奉為中國(guó)農(nóng)業(yè)的始祖。第一節(jié)赫赫始祖的業(yè)績(jī)（二）炎帝還是陶器的發(fā)明者

在陶器發(fā)明前，人們加工處理食物，只能用火燒烤，有了陶器，人們對(duì)食物可以進(jìn)行蒸煮加工，還可以貯存物品，釀酒，消毒。

陶器的使用，改善了人類的生活條件，對(duì)人類的飲食衛(wèi)生和醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（三）炎帝的另一個(gè)功績(jī)是發(fā)明了醫(yī)藥

后人將中藥學(xué)經(jīng)典取名為《神農(nóng)百草》，就是紀(jì)念他創(chuàng)造醫(yī)藥的功德。（四）治麻為布，民著衣裳。原始人本無衣裳，僅以樹葉，獸皮遮身，神農(nóng)教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會(huì)向文明社會(huì)邁出的重大一步。（五）作五弦琴，以樂百姓。據(jù)《世本

下篇》載，神農(nóng)發(fā)明了樂器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，這種琴后來叫神農(nóng)琴。神農(nóng)琴“長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦：宮、商、角、徵zhǐ、羽”。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂。（六）為了促使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，炎帝神農(nóng)還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其報(bào)，不貪天下之財(cái)，而天下共富之。他以德以義，人民無不敬戴。

炎帝還是我國(guó)教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五谷，教民醫(yī)藥，教民制陶、繪畫，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、教民音樂、舞蹈，還教民智德。

可見，炎帝時(shí)期，德、智、體、美得到了全面重視和發(fā)展。

對(duì)炎帝的評(píng)價(jià)

炎帝對(duì)人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。炎帝精神，首要的是創(chuàng)業(yè)精神，奉獻(xiàn)精神，敢為人先的創(chuàng)造精神，百折不撓，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。

炎帝精神使中華后裔在與自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)中，擺脫愚昧和野蠻，追求先進(jìn)與文明。這種精神使華夏民族獲得了高度的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。第一節(jié)赫赫始祖的業(yè)績(jī)（續(xù)）二、黃帝的功績(jī)?cè)谟嘘P(guān)大量的神話傳說故事中，本領(lǐng)最大、發(fā)明最多的人是黃帝。傳說他發(fā)明了船、鍋、鏡子，制造了弩。又傳說黃帝讓倉(cāng)頡創(chuàng)造文字，伶?zhèn)愔谱鳂仿?，大撓制定甲子，岐伯寫了醫(yī)書。黃帝起源地——姬水(陜西中部)

據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，軒轅黃帝的功績(jī)之一是“藝五種”?！拔宸N”，據(jù)鄭玄注釋，是指“黍（粟、小米）、稷（高粱）、菽[shū]（大豆）、麥、稻”五谷。按古史傳說神農(nóng)氏僅能種植黍、稷，而黃帝則能種植多種糧食作物，表明黃帝使當(dāng)時(shí)的原始農(nóng)業(yè)有了進(jìn)一步的發(fā)展。（一）精神文明發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽(yáng)五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨guǒ、墳?zāi)?、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等。倉(cāng)頡造字伶?zhèn)愔茦菲鞔髶献鞲芍е改宪嚲裎拿鳎ǘ┱挝拿?、建立古國(guó)體制：劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國(guó)共分九州；2、設(shè)官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)，設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德（官名）共120個(gè)官位管理國(guó)家。政治文明（續(xù)）3、對(duì)各級(jí)官員提出“六禁重”，“重”是過分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官員節(jié)簡(jiǎn)樸素，反對(duì)奢靡。4、提出以德治國(guó)，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立義，尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、義，進(jìn)行思想道德建設(shè)。政治文明（續(xù)）5、在使用人才上，訪賢、選賢、任能，因才使用。實(shí)行以法治國(guó)，設(shè)“禮文法度”、“治法而不變”，命力墨擔(dān)任法官、后土擔(dān)任獄官，對(duì)犯罪重者判處流失，罪大罪極者判處斬首等。（三）物質(zhì)文明1、史書記載，黃帝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有許多創(chuàng)造發(fā)明，其中主要有實(shí)行田畝制。黃帝之前，田無邊際，耕作無數(shù)，黃帝以步丈畝，以防爭(zhēng)端，將全國(guó)土地重新劃分，劃成“井”字，中間一塊為“公畝”，歸政府所有，四周八塊為“私田”，由八家合種，收獲繳政府，還穿土鑿井。建造宮室造車嫘l(wèi)éi祖養(yǎng)蠶物質(zhì)文明物質(zhì)文明（續(xù)）2、對(duì)農(nóng)田實(shí)行耕作制，及時(shí)播種百谷，發(fā)明杵臼，開辟園、圃，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)獸禽，進(jìn)行放牧等。縫織方面，發(fā)明機(jī)杼，進(jìn)行紡織，制作衣裳、鞋帽、帳幄wò、氈、裘、華蓋、盔甲、旗、胄（盔）。物質(zhì)文明（續(xù)）3、制陶方面，制造碗、碟、釜、盤、盂、灶等。4、冶煉方面，煉銅，制造銅鼎、刀、錢幣、鉦zhēng、銚diào、銅鏡、鐘、銃chòng。5、建筑方面，建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。物質(zhì)文明（續(xù)）6、交通方面，制造舟楫、車、指南車、記里鼓車。7、兵械方面，制造刀、槍、弓矢、弩、六纛dào（旗）、旗幟、五方旗、號(hào)角、鼙pí（小鼓）、兵符、云梯、樓櫓、炮、劍、射御等。物質(zhì)文明（續(xù)）8、日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉、稱尺、斗、規(guī)矩、墨硯、幾案、氈、旃zhān（赤色曲柄的旗）、印、珠、燈、床、席、蹴踘（足球）等。對(duì)黃帝的評(píng)價(jià)

他首先統(tǒng)一中華民族的偉績(jī)而載入史冊(cè)。黃帝發(fā)明衣冠有文明教化的意義?！包S帝取合己者四人”，使治四方。設(shè)官治民的舉措是中國(guó)行政制度的肇始。

黃帝時(shí)代的發(fā)明從物質(zhì)文明到精神文明到制度文明，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用?？傊?，黃帝時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展增強(qiáng)了人們擺脫自然以及與自然現(xiàn)象作斗爭(zhēng)的能力，增強(qiáng)了部落的整體實(shí)力，使整個(gè)部落越來越強(qiáng)盛，為后來統(tǒng)一中原各部落奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。黃帝時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展還規(guī)定了中國(guó)文化后來發(fā)展的基本方向，形成建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的獨(dú)特的中華文明。第二節(jié)南稻北粟的農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)的起源農(nóng)業(yè)包括：作物栽培：采集——培植——五谷豐登牲畜養(yǎng)殖：狩獵——馴化——六畜興旺鄭國(guó)渠前246年（秦王政元年）秦王采納韓國(guó)人鄭國(guó)的建議，并由鄭國(guó)主持興修的大型灌溉渠，它西引涇水東注洛水，長(zhǎng)達(dá)300余里。平原地形特點(diǎn)是西北略高，東南略低。鄭國(guó)渠充分利用這一有利地形，很自然地把干渠分布在灌溉區(qū)最高地帶，不僅最大限度地控制灌溉面積，而且形成了全部自流灌溉系統(tǒng)，可灌田四萬(wàn)余頃。翻車翻車，是一種刮板式連續(xù)提水機(jī)械，又名龍骨水車，是我國(guó)古代最著名的農(nóng)業(yè)灌溉機(jī)械之一。耬（lóu）也叫“耬車、“耬犁”、“耩子”。一種畜力條播機(jī)。西漢趙過作耬，已有兩千多年歷史。由耬架、耬斗、耬腿、耬鏟等構(gòu)成。有一腿耬至七腿耬多種，以兩腿耬播種較均勻?？刹ゴ篼?、小麥、大豆、高粱等。那些不了解西方農(nóng)業(yè)史的人，在得知西方直到公元16世紀(jì)還沒有條播機(jī)時(shí)，或許要大吃一驚。西方在使用條播機(jī)之前，種子是用手點(diǎn)播的。這是極大浪費(fèi)，而常常要把當(dāng)年收成的一半谷物留作翌年播種。用于撒播的種子，發(fā)芽后長(zhǎng)成植株時(shí)，大家聚集在一起，互相爭(zhēng)奪水分、陽(yáng)光和營(yíng)養(yǎng)，而且還有個(gè)不能解決的問題是無法除草。秧馬種植水稻時(shí)，用于插秧和拔秧的工具。北宋開始大量使用。操作者坐于船背。如插秧，則用右手將船頭上放置的秧苗插入田中，然后以雙腳使秧馬向后逐漸挪動(dòng)；如拔秧，則用雙手將秧苗拔起，捆縛成匝，置于船后倉(cāng)中，可提高功效及減輕勞動(dòng)強(qiáng)度。二、史前農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)可以看出：綜上，中國(guó)生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)和發(fā)展的歷史展現(xiàn)了我國(guó)豐富多彩的史前農(nóng)業(yè)文化，正是在發(fā)展了炎黃時(shí)代確立的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了西周禮樂文明和大一統(tǒng)的秦代制度文明，而周秦文化據(jù)以產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)至少應(yīng)當(dāng)溯源至炎黃時(shí)代，這充分反映了炎黃時(shí)代確實(shí)的中華文明的開端。大汶口文化彩陶

彩陶的彩畫也采用裝飾圖案中點(diǎn)、線、面造型的三大要素，經(jīng)過富有想象力的恰當(dāng)?shù)慕M合，生發(fā)出氣韻生動(dòng)、節(jié)奏多變的富有寓意的圖像。

由于陶瓷的物理、化學(xué)特性，使得即使是殘件也可保留相當(dāng)完整的制作時(shí)的信息。在原始彩陶上，我們可以找到清晰的先民手印。陶瓷的器形和裝飾反映了特定的時(shí)代禮儀制度、社會(huì)風(fēng)俗、審美觀念。陶器與厚葬之風(fēng)擊鼓說唱俑（東漢）唐三彩陶騎馬俑（高38cm長(zhǎng)52cm）中國(guó)陶瓷與東方文化精神

豐富多彩的彩陶紋飾并不是隨意地描繪種種自然現(xiàn)象，這類紋樣大多是與圖騰藝術(shù)有關(guān)。

不同的紋樣反映不同的氏族圖騰，史前圖騰的存在既是原始宗教的表現(xiàn)，也反映了祖先崇拜的意識(shí)，具有促進(jìn)氏族成員團(tuán)結(jié)的作用。玉文化是東方精神的物化體現(xiàn)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。石之美者，是為玉中國(guó)古代文獻(xiàn):一切溫潤(rùn)而有光澤的美石既包括今日礦物學(xué)上所說的“玉”，也包括部分寶石、半寶石。國(guó)際寶石學(xué)及礦物學(xué):專指軟玉和硬玉，兩者均為鏈狀硅酸鹽礦物。玉文