河南省周口市鹿邑縣第二高級(jí)中學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考?xì)v史試題（含答案）

2024-2025學(xué)年度下學(xué)期高二歷史月考試卷一選擇題：（本題共24小題，每小題2分，共48分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1．中國(guó)舊石器時(shí)代的石器擁有區(qū)別于其他國(guó)家的共同特征：石片石器遠(yuǎn)多于礫石或石核石器；各類(lèi)石器的加工往往是單面的；石器類(lèi)型始終以刮削器和尖狀器為主，未曾有以砍砸器為主的石器。這體現(xiàn)了中華文化具有（）A.統(tǒng)一性和獨(dú)特性B.多樣性和連續(xù)性C.統(tǒng)一性和包容性D.多樣性和包容性2.荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是（）A．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“起法正以治之，重刑罰以禁之”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”3..在服飾問(wèn)題上，儒家提倡“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”；道家主張“被褐（粗布衣服）懷玉”；墨家主張“節(jié)用”；陰陽(yáng)家認(rèn)為衣服的顏色與四時(shí)、方位必須對(duì)應(yīng)。他們的服飾觀（）A.反映為政以德的重要性B.源于宗法制的徹底瓦解C.表明民生問(wèn)題受到重視D.契合了各自的思想宗旨4.“楚弓楚得”的典故出自《說(shuō)苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語(yǔ)》作注時(shí)，認(rèn)為中國(guó)人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說(shuō)明（）A.文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場(chǎng)B.文明交融推動(dòng)世界文化繁榮C.文化借鑒基于特定歷史語(yǔ)境D.文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)5.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝?lè)書(shū)》記載:“聞宮音,使人溫舒而廣大;聞商音,使人方正而好義;聞角音,使人惻隱而愛(ài)人;聞徵音,使人樂(lè)善而好施;聞?dòng)鹨?使人整齊而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化()A.重視選賢任能 B.尊重個(gè)性自由C.強(qiáng)調(diào)多元互鑒 D.注重仁義道德6.漢武帝時(shí)期，張騫兩次前往西域，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)與西方國(guó)家交往的商業(yè)通道-絲綢之路得以開(kāi)拓。漢王朝在派遣使節(jié)通往西域時(shí)，贈(zèng)禮一般都很豐厚。漢使所需食物及牛馬等，全部用幣帛購(gòu)買(mǎi)，并不采取無(wú)償征派的形式。這主要是因?yàn)闈h朝()A.經(jīng)營(yíng)西域重在政治目的B.與西域各國(guó)實(shí)行朝貢貿(mào)易C.生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)高于西域D經(jīng)濟(jì)繁榮國(guó)家財(cái)政充盈7.《漢書(shū)·張騫傳》記載,張騫從西域返回后,向漢武帝匯報(bào)說(shuō):“臣在大夏時(shí),見(jiàn)邛竹杖、蜀布,問(wèn)安得此,大夏國(guó)人曰:‘吾賈人往市之身毒國(guó)。身毒國(guó)在大夏東南可數(shù)千里。……其民乘象以戰(zhàn)。其國(guó)臨大水焉?！睋?jù)此可推測(cè)()A.漢朝與中亞已有商貿(mào)往來(lái) B.絲綢之路開(kāi)通促進(jìn)商貿(mào)繁榮C.西南地區(qū)與印度商路已通D.佛教傳播推動(dòng)中印經(jīng)濟(jì)交流8.西域僧人佛圖澄來(lái)到后趙統(tǒng)治下的中原地區(qū)后，其才學(xué)頗受推崇；佛圖澄的弟子道安兼通儒釋之學(xué)，隨前秦?cái)U(kuò)張南下襄陽(yáng)，在南方有較高的名望；西域僧人鳩摩羅什精通漢語(yǔ)，在后秦帝王姚興的大力贊助下，將大批佛經(jīng)譯成漢文。這（）A.加速了十六國(guó)并立局面終結(jié)B.夯實(shí)了中華文化的民族根基C.實(shí)現(xiàn)了南北宗教信仰的整合D.展現(xiàn)了中華文化的包容精神9.當(dāng)中國(guó)的造紙術(shù)在公元8世紀(jì)時(shí)傳至包括埃及在內(nèi)的阿拉伯世界后，便逐漸取代了埃及傳統(tǒng)的、原料單一的紙莎草造紙術(shù)。這表明埃及紙莎草造紙術(shù)失傳的一個(gè)主要原因是（）A．中國(guó)造紙術(shù)造紙成本降低B．中國(guó)和埃及商貿(mào)聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)C．埃及紙莎草短缺且依賴(lài)進(jìn)口D．埃及紙莎草造紙工序未見(jiàn)詳細(xì)記載10.明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日做買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣為賢”的信條，盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是（）A．“心外無(wú)物”B．“百姓日用即道”C．“存天理，滅人欲”D．“工商皆本”11.明清時(shí)期，各地廟會(huì)唱戲大抵是按照各種節(jié)日來(lái)舉行的，鄉(xiāng)間還要加上春秋社戲的習(xí)俗。每次廟會(huì)唱戲的時(shí)間有長(zhǎng)有短，唱戲的內(nèi)容也比較豐富多樣，有忠臣、孝子、節(jié)婦等。這反映出明清廟會(huì)的唱戲活動(dòng)（）A.活躍了地方的商貿(mào)B.配合基層社會(huì)治理C.傳統(tǒng)文化色彩濃厚D.多數(shù)被官方所控制12.據(jù)考古研究，距今10000-8000年的西亞地區(qū)，出現(xiàn)了原始畜牧業(yè)，人們開(kāi)始大規(guī)模馴養(yǎng)羊等家畜。此后，在中亞、歐洲等相鄰地區(qū)也逐漸興起了相似的畜牧業(yè)模式，并且隨著時(shí)間的推移，這種畜牧模式在這些區(qū)域不斷傳承和發(fā)展，只是在不同地區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和資源情況又有所變化。這主要體現(xiàn)了（）A.文明傳播的單向性和發(fā)展性B.生產(chǎn)方式的封閉性和創(chuàng)新性C.經(jīng)濟(jì)模式的本土性和連續(xù)性D.文化傳承的區(qū)域性和多樣性13.文字是人類(lèi)文明發(fā)展的重要載體?！稘h謨拉比法典》由某種文字書(shū)寫(xiě)而成并雕刻在黑色玄武巖石柱流傳至今。這種文字是（）A.象形文字 B.楔形文字 C.腓尼基文字 D.甲骨文14.斯芬克斯最初源于古埃及神話。如表為不同地區(qū)文化中對(duì)斯芬克斯形象的描述，它反映出（

）地區(qū)斯芬克斯形象古埃及長(zhǎng)有翅膀的怪物，通常為雄性，是“仁慈”“高貴”的象征亞述、波斯長(zhǎng)有翅膀的公牛，長(zhǎng)著人面、絡(luò)腮胡子，戴有皇冠希臘離性的邪惡之物，代表著神的懲罰A．文化現(xiàn)象在交流中嬗變 B．地理環(huán)境決定文化特點(diǎn)C．中東文明與埃及文明一脈相承 D．古代世界文明多元一體的特征15.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典（）A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．人文思想根植于傳統(tǒng)文化16.公元1-3世紀(jì)埃及的秘書(shū)文獻(xiàn)有一個(gè)特點(diǎn)，都運(yùn)用了許多希臘字母和很多世俗語(yǔ)符號(hào)，這被視為老科普特語(yǔ)。這種文字系統(tǒng)的改進(jìn)非常普遍，以致早期的基督教作家都開(kāi)始使用這種文字體系，他們把世俗語(yǔ)符號(hào)限定為7個(gè)再加上24個(gè)希臘字母。由此可以得出一個(gè)結(jié)論是（

）A．埃及文明成為早期文明的中心 B．文明一體化是早期文明的特征C．亞歷山大帝國(guó)對(duì)后世影響巨大 D．文化符號(hào)的稀少推動(dòng)文化交融17.公元830年，巴格達(dá)創(chuàng)建了集研究院、翻譯中心與圖書(shū)館于一體的“智慧宮”，來(lái)自各地的學(xué)者云集于此，開(kāi)展針對(duì)希臘哲學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等經(jīng)典文獻(xiàn)的翻譯和科學(xué)研究工作，該宮還邀請(qǐng)拜占庭數(shù)學(xué)家前來(lái)講學(xué)。巴格達(dá)“智慧宮”的創(chuàng)建（）A.推動(dòng)了阿拉伯地區(qū)的希臘化B.促進(jìn)了西亞地區(qū)的商貿(mào)發(fā)展C.沖擊了政教合一的統(tǒng)治架構(gòu)D.體現(xiàn)了阿拉伯文化的融合性18.“白晝逝去了，伊斯蘭教的醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化太陽(yáng)的光芒，它像一輪明月，照亮了歐洲中世紀(jì)漆黑的夜晚。”材料意在強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化（）A．一定程度上為文藝復(fù)興提供條件B．在多個(gè)領(lǐng)域都取得了突出成就C．繼承和融合了東西方的文化遺產(chǎn)D．創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化面貌19.阿拉伯帝國(guó)興起后，雙方以絲綢之路為媒介，阿拉伯人逐漸形成了自身的中國(guó)觀，即中國(guó)形象，如《黃金草原與珠璣寶藏》等古籍中，出現(xiàn)了中國(guó)統(tǒng)治者施政賢明、秉持正義的敘述；《一千零一夜》阿拉丁神燈的故事中，阿拉丁的身份被設(shè)定為一個(gè)中國(guó)裁縫的兒子。這說(shuō)明了（）A.古代阿拉伯文學(xué)內(nèi)容單一B.中華文化的世界影響力C.古代阿拉伯對(duì)外擴(kuò)張趨勢(shì)D.區(qū)域文明不斷走向融合20.新航路開(kāi)辟后，原產(chǎn)于美洲的辣椒傳入中國(guó)，迅速在西南地區(qū)廣泛種植，融入當(dāng)?shù)仫嬍澄幕?，與此同時(shí)，中國(guó)的茶葉被帶到歐洲，改變了歐洲人的飲品習(xí)慣，茶文化也在當(dāng)?shù)刂饾u興起。這主要表明，新航路開(kāi)辟后的物種交換（）A.顛覆了傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)B.促使貿(mào)易格局大調(diào)整C.帶動(dòng)了文化交流融合D.引發(fā)了農(nóng)業(yè)技術(shù)變革21.16世紀(jì)起，英國(guó)國(guó)王將大量特許狀授予從事海外貿(mào)易的商人團(tuán)體，成立特許公司。與此同時(shí)，歐洲許多國(guó)家掀起創(chuàng)辦海外貿(mào)易特許公司的熱潮。至18世紀(jì)末，特許公司數(shù)量已達(dá)數(shù)百個(gè)。這反映出該時(shí)期（）A.資本輸出成為海外擴(kuò)張的主要形式 B.資本主義世界市場(chǎng)形成C.殖民擴(kuò)張呈現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)格局 D.劃分勢(shì)力范圍成為列強(qiáng)爭(zhēng)霸的焦點(diǎn)22.2000年以來(lái)新加坡政府大幅放開(kāi)移民限制，吸引海外人才移民當(dāng)?shù)?。下列呈現(xiàn)的新加坡移民輔導(dǎo)活動(dòng)（）·開(kāi)展參訪社區(qū)俱樂(lè)部與新加坡國(guó)會(huì)等地方的學(xué)習(xí)之旅。·通過(guò)挨家挨戶的家訪，邀請(qǐng)新移民參與社區(qū)活動(dòng)?！そM織以多元種族和宗教為主題的“新加坡和諧之旅”?！ぴ诟鬟x區(qū)定期舉辦典禮，為取得身份的新移民頒發(fā)公民證書(shū)A.重在維護(hù)文化的多樣性 B.助推國(guó)家工業(yè)化實(shí)現(xiàn)C.旨在提高社區(qū)自治水平 D.增進(jìn)移民的國(guó)家認(rèn)同23.下圖為1960—1990年美國(guó)總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)中移民的比例圖,據(jù)此可知()A.美國(guó)移民增加幅度不斷提升 B.美國(guó)總?cè)丝谥幸泼窠咏某蒀.美國(guó)民族文化呈現(xiàn)多元化特征 D.美國(guó)文化認(rèn)同感不斷增強(qiáng)24.2001年,聯(lián)合國(guó)國(guó)際移民組織創(chuàng)立國(guó)際移民對(duì)話機(jī)制,秉持“開(kāi)放和自由原則”,“向所有移民利益相關(guān)者開(kāi)放”,讓他們能有平等的機(jī)會(huì)參與討論,“分享特定移民問(wèn)題領(lǐng)域的政策方針和有效做法”。該機(jī)制()A.有利于國(guó)際移民問(wèn)題的協(xié)調(diào)合作B.促進(jìn)了移民社會(huì)文化認(rèn)同C.促使全球勞動(dòng)力流動(dòng)呈現(xiàn)新趨勢(shì)D.推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化二非選擇題：（共四題，共52分。）25．閱讀材料，回答問(wèn)題。（12分）材料一時(shí)期代表作品西周《尚書(shū)·無(wú)逸》:周公告誡周成王為政要勤勞,不能貪圖安逸漢代劉邦在《手敕太子》中以自身實(shí)踐告誡其子:“每上疏,宜自書(shū),勿使人也”魏晉南北朝《顏氏家訓(xùn)》對(duì)族中子弟提出:“明六經(jīng)之指,涉百家之書(shū)”“子當(dāng)以養(yǎng)為心,父當(dāng)以學(xué)為教”唐代唐太宗《帝范》:“寬大其志,足以兼包;平正其心,足以制斷”“奉先思孝,處位思恭,傾已勤勞,以行德義”“明主之任人,如巧匠之制木”“夫圣世之君,存乎節(jié)儉”。白居易《遇物感興因示子弟》:“于何保終吉,強(qiáng)弱剛?cè)衢g。上遵周孔訓(xùn),旁鑒老莊言”宋代葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》:“夫儉者守家第一法也”明代袁黃在《了凡四訓(xùn)》中指出:“務(wù)要日日知非,日日改過(guò);一日不知非,即一日安于自是;一日無(wú)過(guò)可改,即一日無(wú)步可進(jìn)”清代石成金在《傳家寶》中要求子孫:存好心,行好事,節(jié)儉辛勤,循禮守法,義中求利,本分生涯,不要奢靡懶惰、利己損人、陰謀詐騙——摘編自徐少錦、陳延斌《中國(guó)家訓(xùn)史》材料二平陽(yáng)木版年畫(huà)，被譽(yù)為中國(guó)“年畫(huà)始祖”，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。宋代，工商業(yè)發(fā)展迅速，都市繁榮，市民文化娛樂(lè)生活日益豐富，雕版印刷技術(shù)逐漸成熟，都間接或直接地促進(jìn)了木版年畫(huà)的產(chǎn)生。金元時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)重視印刷業(yè)，平陽(yáng)在官府的管理和扶持下成為雕版印刷的中心。明清時(shí)期，市民階層擴(kuò)大，精神層面的需求大大增加，小說(shuō)、戲曲、繪畫(huà)等文學(xué)藝術(shù)百花齊放，為木版年畫(huà)的創(chuàng)作提供了充足的素材，木版年畫(huà)的發(fā)展達(dá)到鼎盛階段?！幾晕居⑵铡镀疥?yáng)木版年畫(huà)的發(fā)展與傳承》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析平陽(yáng)木版年畫(huà)產(chǎn)生發(fā)展的原因。（4分）26.閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料一孔子以“仁”為核心，主張“為政以德”?！墩撜Z(yǔ)》記載：“子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？＇曰：“去兵＇”?！笨鬃诱J(rèn)為“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？＂又主張統(tǒng)治者“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”。孟子將孔子的仁愛(ài)理論發(fā)展為“仁政”的政治統(tǒng)治理念，主張將禮樂(lè)教化滲透于人民的日常生活中。認(rèn)為統(tǒng)治者要在紛爭(zhēng)的戰(zhàn)亂中取得勝利，不能單純地憑借武力征討，最關(guān)鍵的是實(shí)現(xiàn)民心的歸向和支持。統(tǒng)治者要想獲得民心，則必使百姓有“恒產(chǎn)”。孟子提出了“大農(nóng)業(yè)”的概念，將林、牧、副、漁都納入民生的范疇進(jìn)行綜合發(fā)展。材料二管子將人民對(duì)糧食的依賴(lài)性上升到國(guó)家的層面，統(tǒng)治者要實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和統(tǒng)治的鞏固，那么就必須保證人民無(wú)口腹之憂。管子對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件進(jìn)行了細(xì)致的考察，將土壤及其產(chǎn)物分為九十種，建議當(dāng)?shù)厣a(chǎn)者因地制宜，發(fā)展生產(chǎn)。商鞅大力實(shí)施其“農(nóng)戰(zhàn)”思想。在他看來(lái)，國(guó)家之強(qiáng)弱的關(guān)鍵在于糧食的多寡。商鞅將農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)緊密結(jié)合，以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)，以戰(zhàn)促農(nóng)，把全國(guó)大部分勞動(dòng)力都束縛在土地上，使其成為耕作者，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高糧食產(chǎn)量。農(nóng)民平時(shí)生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)則從戎打仗。為配合“農(nóng)戰(zhàn)”的順利推行，他還提出限制人口流動(dòng)，限制士大夫所養(yǎng)食客數(shù)量?！陨喜牧暇幾韵虻赂?、趙川《先秦儒法兩家重農(nóng)思想之比較》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括儒家和法家重農(nóng)思想形成的背景并分別概括其主張。（10分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析法家重農(nóng)思想的影響。（6分）27.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料在中國(guó)歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)兩次大規(guī)模的外來(lái)文化輸入。一次是印度佛教文化的輸入，自東漢時(shí)期開(kāi)始，中經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期的拓展發(fā)揚(yáng)，前后綿延500余年，最終實(shí)現(xiàn)了佛教中國(guó)化。另一次是西方近代科學(xué)文化的輸入，史稱(chēng)“西學(xué)東漸”，自明朝末年算起，直至民國(guó)時(shí)期，前后歷經(jīng)300余年?！幾砸曛尽段鲗W(xué)東漸與近代中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)生》根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自擬論題，并對(duì)所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，表述成文；持論有據(jù)，闡述充分；邏輯清晰）28.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一中國(guó)古代法律中，家長(zhǎng)擁有至高無(wú)上的廣泛權(quán)力?！稘h書(shū)·刑法志》云：“鞭撲不可弛于家，刑罰不可廢于國(guó)。”除自行懲戒外，唐宋明清諸律皆有“子孫違犯教令”的相關(guān)懲戒規(guī)定。晚清沈家本修訂《大清新刑律》時(shí)擬規(guī)定，子孫可對(duì)尊長(zhǎng)使用自衛(wèi)權(quán)，卻在禮教派的壓力下做出妥協(xié)?！抖Y記·坊記》云：“父母在不敢有其身，不敢私其財(cái)?！睔v代法律均對(duì)子孫侵犯家長(zhǎng)財(cái)產(chǎn)權(quán)的行為予以嚴(yán)懲。早在西周時(shí)期，締結(jié)婚姻男女雙方必須嚴(yán)格服從“父母之命，媒妁之言”“男女非有行媒，不相知名”“男女無(wú)媒不交”，這些規(guī)定被后世沿用，而且父權(quán)的滲透日益加劇。在婚姻方面受到父權(quán)影響較深的應(yīng)該是女子，這在律法中也有體現(xiàn)，若婚姻存續(xù)期間女子觸犯“七出”中任何一條，夫都有權(quán)單方面休妻。——摘編自朱敏玲《中國(guó)古代家長(zhǎng)權(quán)與古羅馬家長(zhǎng)權(quán)之比較研究》材料二《十二銅表法》規(guī)定：“家屬終身在家長(zhǎng)權(quán)的支配下。家長(zhǎng)得監(jiān)禁之、毆打之、使作苦役，甚至出賣(mài)之或殺死之．．．．．．家父權(quán)不觸及公法?！惫?9年，《龐泊亞法》取消了祖父對(duì)孫子、丈夫?qū)ζ拮?、家長(zhǎng)對(duì)媳婦的生殺權(quán)。查士丁尼時(shí)代，家長(zhǎng)權(quán)變?yōu)橛泄?jié)制的矯正權(quán)和規(guī)束權(quán)。在羅馬法中，“家父是財(cái)產(chǎn)權(quán)利的唯一主體”。但在國(guó)法的不斷干預(yù)下，羅馬法中的“家子所得歸家父”逐步發(fā)展成了“家子在”因父的財(cái)產(chǎn)”或“依父的指令＇行事情況下的所得歸家父”。羅馬法中父親對(duì)于子女的婚姻締結(jié)有權(quán)干涉，對(duì)其離婚也有權(quán)干涉。女子在與男方締結(jié)婚姻的過(guò)程中，其監(jiān)護(hù)權(quán)和嫁妝的所有權(quán)便從女方家父的手中轉(zhuǎn)移到男方家父的手中。隨著社會(huì)的發(fā)展，無(wú)夫權(quán)婚姻成為古羅馬的主流婚姻，女子的監(jiān)護(hù)權(quán)和嫁妝依然掌握在娘家家父手中，娘家家父去世后，女子以自由人的身份可獲得嫁妝的支配權(quán)?！幾越诐吨袊?guó)古代法與羅馬法中家長(zhǎng)權(quán)之比較研究》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代法律中家長(zhǎng)權(quán)的特點(diǎn)及其影響。(8分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析相比于中國(guó)古代法律，羅馬法中家長(zhǎng)權(quán)呈現(xiàn)出不同演進(jìn)道路的原因。（4分）高二歷史參考答案一選擇題1.答案A2.答案C3.答案D4.答案C5.答案D6.答案A7.答案C8.答案D9.答案A10.答案B11.答案C12.答案D13.答案B14.答案A15.答案D16.答案D17.答案D18.答案A20.答案C21.答案C詳解：根據(jù)材料可知，歐洲許多國(guó)家創(chuàng)辦了海外貿(mào)易特許公司，這些公司的成立是殖民競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，可見(jiàn)這一時(shí)期殖民擴(kuò)張呈現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)格局，C項(xiàng)正確；資本輸出是第二次工業(yè)革命時(shí)期海外擴(kuò)張的主要形式，A項(xiàng)與材料時(shí)間不符，排除；資本主義世界市場(chǎng)形成是兩次工業(yè)革命的結(jié)果，B項(xiàng)與材料時(shí)間不符，排除；劃分勢(shì)力范圍是第二次工業(yè)革命的影響，排除D項(xiàng)。22.答案D詳解：根據(jù)“開(kāi)展參訪社區(qū)俱樂(lè)部與新加坡國(guó)會(huì)等地方的學(xué)習(xí)之旅……為取得身份的新移民頒發(fā)公民證書(shū)”可得出新加坡的做法讓外來(lái)的移民更有歸屬感，逐步認(rèn)同新加坡的文化，增進(jìn)移民的國(guó)家認(rèn)同，D項(xiàng)正確；新加坡的做法是要形成對(duì)新加坡的國(guó)家認(rèn)同，而不是維護(hù)多樣性，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有工業(yè)化的信息，B項(xiàng)不是主旨，排除B項(xiàng)；這種做法能提高社區(qū)自治水平，但不是新加坡的主觀目的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。23.答案C詳解：美國(guó)新增人口中移民的比例增加,說(shuō)明美國(guó)移民人數(shù)增加,使得美國(guó)民族文化呈現(xiàn)多元化特征,故選C項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)美國(guó)移民增加的幅度持續(xù)提升,A項(xiàng)錯(cuò)誤;圖中呈現(xiàn)的是美國(guó)總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)中移民的比例,而不是美國(guó)總?cè)丝谥械囊泼癖壤?B項(xiàng)錯(cuò)誤;美國(guó)始終沒(méi)有解決文化認(rèn)同問(wèn)題,D項(xiàng)錯(cuò)誤。24.答案A詳解：二、非選擇題25.（1）內(nèi)涵：重視以人為本；崇尚天人合一，道法自然；提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷；崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；主張和而不同。特點(diǎn)：連續(xù)性、凝聚性、包容性、本土性、多樣性。詳解：材料一從勤勞,用人,節(jié)儉,上進(jìn)，守法的角度進(jìn)行概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。厚德載物:《尚書(shū)·無(wú)逸》提到周公告誡周成王為政要勤勞,不能貪圖安逸。自強(qiáng)不息:《了凡四訓(xùn)》指出,“務(wù)要日日知非,日日改過(guò);一日不知非,即一日安于自是;一日無(wú)過(guò)可改,即一日無(wú)步可進(jìn)”。以廉為本:葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》指出,“夫儉者守家第一法也”。崇尚賢能:唐太宗《帝范》指出,“明主之任人,如巧匠之制木”。明理守法:石成金《傳家寶》要求子孫,存好心,行好事,節(jié)儉辛勤,循禮守法,義中求利,本分生涯,不要奢靡懶惰、利己損人、陰謀詐騙。（2）雕版印刷技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的繁榮，市民階層的擴(kuò)大；政府的重視；文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。（4分）26.（1）背景：春秋戰(zhàn)國(guó)處于大變革時(shí)代；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并不斷發(fā)展；戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國(guó)追求富國(guó)強(qiáng)兵；各家學(xué)派提出解決社會(huì)問(wèn)題的政治主張。主張：儒家認(rèn)為足食的重要性大于足兵；農(nóng)業(yè)發(fā)展是實(shí)施禮樂(lè)教化的重要手段；提出大農(nóng)業(yè)的概念。法家認(rèn)為發(fā)展農(nóng)業(yè)是服務(wù)于國(guó)家戰(zhàn)略的需要，提出以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)的思想；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要因地制宜；通過(guò)國(guó)家政策強(qiáng)制把農(nóng)民束縛在土地上；重農(nóng)的同時(shí)要抑制商業(yè)。（2）評(píng)價(jià)：有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強(qiáng)國(guó)力；有利于鞏固統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序。加強(qiáng)了對(duì)民眾的人身束縛，限制了人口流動(dòng)；阻礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。影響了后世的重農(nóng)抑商政策和觀念。27.示例一論題：中國(guó)傳統(tǒng)文化在交流中發(fā)展。闡述：中華文化在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，吸收了不少來(lái)源于異國(guó)他邦的文化。例如，兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。到宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。當(dāng)然，佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。中華文化在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。示例二論題：“西學(xué)東漸”推動(dòng)中國(guó)邁向近代。闡述：明末清初，以利瑪竇為代表的天主教耶穌會(huì)傳教士來(lái)華，掀起了第一輪西學(xué)東漸熱潮，帶來(lái)了天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)，給中國(guó)知識(shí)界輸入了新鮮空氣，開(kāi)拓了中國(guó)知識(shí)分子和士大夫的眼界，主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。19世紀(jì)中葉，隨著中國(guó)國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，西學(xué)進(jìn)一步持續(xù)傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊，先進(jìn)的中國(guó)人學(xué)習(xí)西方，開(kāi)啟中國(guó)近代化進(jìn)程。最先是林則徐、魏源等為代表主張幣夷之長(zhǎng)技”，后洋務(wù)派付諸實(shí)踐，邁出中國(guó)近代化的第一步。甲午戰(zhàn)后，一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼