2025版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)專題十二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化第32講百家爭(zhēng)鳴教案含解析人民版

PAGEPAGE1專題十二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化與古代科技文化專題概覽本專題主要講解并描述了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展、演化及中國(guó)古代科技文化的發(fā)展。線索1中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面；漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位；明清之際，進(jìn)步思想家批判發(fā)展儒學(xué)，提倡求實(shí)精神，開(kāi)創(chuàng)出思想活躍的新局面。線索2中國(guó)古代科技的發(fā)展中國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)；以四大獨(dú)創(chuàng)為代表的中國(guó)古代獨(dú)創(chuàng)和發(fā)覺(jué)，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明的進(jìn)程都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。線索3中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩(shī)詞、小說(shuō)、書(shū)法、繪畫、戲曲等異彩紛呈。這些作品具有多元一體、多民族融合、汲取外來(lái)文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。第32講百家爭(zhēng)鳴

一、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)1．背景：社會(huì)大變革，奴隸制逐步瓦解，封建制逐步形成。(1)經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，土地私有制確立，封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。(2)政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用，新興地主階級(jí)興起。(4)思想文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。2．流派：主要有儒家、道家、法家、墨家等流派。3．特點(diǎn)：相互詰難、批駁又彼此汲取、融合。4．意義：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。圖示解史百家爭(zhēng)鳴二、孔子和早期儒學(xué)1．孔子(1)主見(jiàn)①政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，主見(jiàn)德治；注意政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。②教化思想：開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，主見(jiàn)“有教無(wú)類”；注意人的全面發(fā)展。(2)歷史影響：孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。圖示解史孔子的主要思想及相互關(guān)系教材補(bǔ)缺孔子的文化貢獻(xiàn)(1)整理西周文獻(xiàn)①《詩(shī)》——即《詩(shī)經(jīng)》，這是西周至春秋時(shí)的一部詩(shī)歌總集，原有3000篇之多，經(jīng)孔子刪訂以后，保留了305篇，通稱300篇。這部詩(shī)歌選集分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。風(fēng)，即各地的樂(lè)調(diào)，共十五國(guó)風(fēng)；雅，周人的官話稱為雅言，是西周王畿的詩(shī)；頌，即宗廟祭祀的樂(lè)歌?？鬃雍苤匾暋对?shī)經(jīng)》，他總是啟發(fā)學(xué)生們?nèi)プx詩(shī)，將讀詩(shī)與做人聯(lián)系起來(lái)。②《書(shū)》——即《尚書(shū)》，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，相傳有百篇，今傳28篇?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生們研習(xí)《書(shū)》的目的，不僅可以增長(zhǎng)歷史學(xué)問(wèn)，更重要的是，還能體會(huì)先王是如何治國(guó)理政的。③《禮》——又稱《士禮》，后稱《儀禮》，與《周禮》《禮記》合稱“三禮”?？鬃訉?duì)周禮有很深的探討，很有感情，心憧憬之，要求學(xué)生們仔細(xì)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。④《樂(lè)》——指《樂(lè)經(jīng)》，是音樂(lè)方面的典籍。孔子重視音樂(lè)，認(rèn)為這也是道德教化的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為音樂(lè)在內(nèi)容和形式上都要求完善。⑤《周易》——這是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，推想自然和社會(huì)變更的占卜之書(shū)，其中也含有人生閱歷和哲學(xué)思想。⑥《春秋》——相傳孔子依據(jù)魯國(guó)史官的記載整理而成，起于魯隱公元年(公元前722年)，最終魯哀公十四年(公元前481年)。(2)述而不作①由孔子及其弟子的言論匯編，由其弟子或再傳弟子追記寫成《論語(yǔ)》。②后世的曾子、子思、孟子的著作《高校》《中庸》《孟子》分別發(fā)揮了孔子在《論語(yǔ)》中提出的政治倫理。這就是被后世學(xué)者尊奉為儒家經(jīng)典的“四書(shū)”。2．孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“君輕民貴”的原則，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。3．荀子(1)主要思想：強(qiáng)調(diào)“天行有常”，指出人道有為，提出“制天命而用之”的思想，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。(2)地位：廣泛汲取了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。三、其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想內(nèi)容、影響學(xué)派代表人物主要思想內(nèi)容影響道家思想老子“道”是世界的根本；樸實(shí)的辯證法思想；幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)崇尚自然，主見(jiàn)超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子把“道”作為最高準(zhǔn)則，宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為；提出“齊物”的觀點(diǎn)法家思想李悝經(jīng)濟(jì)上：“盡地力之教”；政治上：主見(jiàn)用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的政治秩序?qū)χ袊?guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，起到了重大作用；漢代以來(lái)，其法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅政治上：廢除世卿世祿制度，按軍功授爵；加強(qiáng)中心集權(quán)。經(jīng)濟(jì)上：嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，廢除井田制度韓非法家思想集大成者，“法”“術(shù)”“勢(shì)”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主見(jiàn)加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)；主見(jiàn)“事異則備變”墨家思想墨子學(xué)說(shuō)主旨是“兼相愛(ài)、交相利”，還提出了非攻、尚賢、尚同、節(jié)用等講求實(shí)際功利精神的主見(jiàn)。貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在相識(shí)論和邏輯學(xué)方面漢代以來(lái)，漸漸湮沒(méi)失傳教材補(bǔ)缺陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)(1)陰陽(yáng)五行說(shuō)：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)中后期的思想家鄒衍。這是一個(gè)特別政治化的學(xué)說(shuō)，用金、木、水、火、土“五德”相克相生原理(稱為“天道”)去說(shuō)明說(shuō)明王朝的興衰更替(稱為“人道”)。鄒衍認(rèn)為，王朝更替的次序是：土德(黃帝)→木德(夏禹)→金德(商湯)→火德(周文王)→(2)鄒衍的“五德終始”說(shuō)對(duì)后世影響很大。秦朝尚黑色，漢朝尚黃色，都足以說(shuō)明。漢朝以后，陰陽(yáng)五行說(shuō)仍舊有相當(dāng)大的社會(huì)影響，有些朝代的開(kāi)國(guó)之君都要請(qǐng)人推算自己當(dāng)主何“德”、尚何“色”，作為自己“奉天承運(yùn)”的依據(jù)。考點(diǎn)一“國(guó)學(xué)初露”——先秦儒學(xué)的形成1．仁和仁政仁和仁政：“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種詳細(xì)的生活方式?！叭收闭紊咸岢耙悦駷楸尽?，在經(jīng)濟(jì)上，孟子主見(jiàn)“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)夫有確定的土地運(yùn)用權(quán)，要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫?，稱之為“小康”。2．禮和禮治禮和禮治：“禮”是指周禮，是實(shí)現(xiàn)仁而詳細(xì)化的制度或者行為方式，是修身的手段?！岸Y治”就是通過(guò)“正名”，使每個(gè)人都要依據(jù)“禮”的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)，從而規(guī)范社會(huì)秩序。針對(duì)練1(2024·濰坊月考)據(jù)錢穆考證，周人語(yǔ)稱雅，故雅言又稱正言?？鬃訛轸斎耍粘２亵斦Z(yǔ)，唯于誦《詩(shī)》、讀《書(shū)》、執(zhí)禮，此三者必雅言。這表明()A．諸侯各國(guó)尊崇傳統(tǒng)文化B．儒家思想依靠雅言傳播C．禮制尚能維護(hù)天子權(quán)威D．孔子對(duì)天下一家的認(rèn)同答案D解析從材料信息可知，雅言是正言，即官方語(yǔ)言。在日常生活中，孔子操魯語(yǔ)，但在誦讀《詩(shī)》《書(shū)》和執(zhí)禮時(shí)，必運(yùn)用周的官方語(yǔ)言，這表明孔子對(duì)周天下一家的認(rèn)同，故選D項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)其他諸侯國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的看法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想也可以通過(guò)其他地方語(yǔ)言傳播，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，故C項(xiàng)與史實(shí)不符。3．儒家的仁愛(ài)與墨家的兼愛(ài)二者的范圍不同，儒家的仁愛(ài)范圍狹窄，且主見(jiàn)“克己復(fù)禮為仁”，仍舊講究階級(jí)性；墨家的“兼愛(ài)”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益。1．先秦時(shí)期儒家思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)沖突，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治2.先秦儒學(xué)的基本特征政治特征重視傳統(tǒng)、注意繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國(guó)方略上主見(jiàn)“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，注意對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。倫理特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利。教化特征孔子提出“有教無(wú)類”的教化思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注意培育為政治國(guó)的實(shí)力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一?？键c(diǎn)二“異彩紛呈”的先秦諸子思想1．士先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層，也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，漸漸成為統(tǒng)治階級(jí)中學(xué)問(wèn)分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書(shū)人。2．“無(wú)為而治”“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既敬重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主見(jiàn)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，提倡“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“主動(dòng)無(wú)為”的哲學(xué)觀。1．諸子百家思想主見(jiàn)的相像性與差異性諸子百家從治國(guó)理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生看法等方面提出了自己的觀點(diǎn)，反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。諸子百家思想主見(jiàn)的相像性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國(guó)平天下之道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。其差異性詳細(xì)表現(xiàn)在五個(gè)方面：在治國(guó)理念上儒家主見(jiàn)“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主見(jiàn)法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主見(jiàn)“無(wú)為而治”；等等在社會(huì)倫理觀上孟子主見(jiàn)“人無(wú)有不善”，而荀子、韓非子主見(jiàn)“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善也”，后天的教化和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變；等等在處理人與自然的關(guān)系上荀子主見(jiàn)“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主見(jiàn)順應(yīng)自然；等等在人生看法上儒家主見(jiàn)主動(dòng)入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主見(jiàn)“逍遙”的人生看法，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽(yáng)家主見(jiàn)“天命觀”；等等在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主見(jiàn)“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主見(jiàn)尊卑有序針對(duì)練2(2024·湖南十三校一聯(lián))儒、墨、道、法四家學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短，各樹(shù)一幟，但它們有很多共同之處。如()A．推動(dòng)改革，重建社會(huì)秩序B．追求治國(guó)之道和志向人生C．追求同等，維護(hù)地主利益D．強(qiáng)調(diào)和諧，建立志向社會(huì)答案B解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、墨、道、法四家學(xué)說(shuō)雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短，各樹(shù)一幟，但它們都追求治國(guó)之道和志向人生，故選B項(xiàng)。道家主見(jiàn)無(wú)為而治，反對(duì)改革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主見(jiàn)建立君主集權(quán)統(tǒng)治，并非追求同等、和諧，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。2．諸子百家思想主見(jiàn)各自體現(xiàn)的時(shí)代性(1)儒家思想①春秋時(shí)期，孔子思想核心為“仁”，其目的是緩和沖突，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主見(jiàn)實(shí)行“仁政”，荀子主見(jiàn)“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的須要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的須要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時(shí)期，老子主見(jiàn)“無(wú)為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的心情，說(shuō)明老子代表沒(méi)落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，要求同等，反對(duì)斗爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主見(jiàn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要。(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中心集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中心集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法供應(yīng)了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。3．諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用，對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想主見(jiàn)順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想成為今日同等博愛(ài)、酷愛(ài)和平、敬重人才的重要思想來(lái)源。唯物史觀——百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)與社會(huì)變革的關(guān)系社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩樂(lè)壞、空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主見(jiàn)、闡釋自己的學(xué)說(shuō)供應(yīng)了廣袤的歷史舞臺(tái)，“百家爭(zhēng)鳴”的局面是猛烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。材料一“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！薄墩撜Z(yǔ)》材料二“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有羞辱理性和曲解自然?！薄鼱柼┎牧先厥蓟时瓤鬃雍甏蟮枚啵厥蓟手胤?，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的?！珴蓶|要求：從以上三則材料中分別找出三者對(duì)孔子的道德觀與法治觀的闡釋。信息：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案孔子的道德觀：孔子主見(jiàn)為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)；伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神奇色調(diào)，符合理性、順應(yīng)自然；毛澤東認(rèn)為孔子提倡的道德具有虛偽性。孔子的法治觀：孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措；伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用；毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。材料韓非子所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時(shí)代，符合事理，利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過(guò)立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，事實(shí)上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國(guó)家體制。因此，法律對(duì)于官員來(lái)說(shuō)就具有確定的指導(dǎo)意義，這事實(shí)上也就是要求臣民的一舉一動(dòng)必需確定符合法律的要求。當(dāng)然，韓非還相識(shí)到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說(shuō)，不敢做，而且應(yīng)當(dāng)“禁其心”，從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法?！R娟《淺析韓非子的“法”》要求：分析材料，論證法家思想最適合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的須要。論證：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，兼并斗爭(zhēng)盛行；諸侯國(guó)要想能夠存立，就必需加強(qiáng)集權(quán)，改革圖強(qiáng)。韓非子主見(jiàn)法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，為君主專制中心集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的追捧。材料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家都在提出自己的思想，他們各自代表的利益不同；儒家代表奴隸主貴族的利益，法家代表新興地主階級(jí)的利益，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，道家代表沒(méi)落貴族的利益。他們的主要觀點(diǎn)也不相同：儒家主見(jiàn)“禮治”和“德治”，法家主見(jiàn)法治，道家主見(jiàn)無(wú)為，墨家主見(jiàn)“兼愛(ài)”“非攻”。但由于他們面臨的社會(huì)條件是相同的，在一些詳細(xì)問(wèn)題上自然會(huì)提出相同的觀點(diǎn)，而且有些社會(huì)規(guī)律大家都是認(rèn)同的。如當(dāng)時(shí)諸子各家都意識(shí)到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系；面對(duì)當(dāng)時(shí)百姓困苦、戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài)，各家都提出了一統(tǒng)天下、關(guān)注民生的主見(jiàn)，一個(gè)時(shí)代的思想不行避開(kāi)地要帶上那個(gè)時(shí)代的烙印?！m(xù)曉梅《儒墨道法思想的相通性》發(fā)覺(jué)問(wèn)題：過(guò)去的歷史科研教學(xué)在探討百家爭(zhēng)鳴時(shí)過(guò)多關(guān)注的是諸子百家思想的相異之處，對(duì)諸子思想的相通性沒(méi)有足夠重視。思索：試答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案緣由：諸子百家的思想產(chǎn)生于相同的歷史背景和條件下，對(duì)于解決相同的社會(huì)問(wèn)題，諸子百家必定會(huì)提出一些相同觀點(diǎn)。影響：早期儒、墨、道、法的詳細(xì)觀點(diǎn)中有很多相通之處，這樣就為中國(guó)封建社會(huì)中儒法合流、各家綜合為治打下了基礎(chǔ)。

1．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣答案C解析C對(duì)：《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來(lái)的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的才智。2．(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．志向化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)答案C解析儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不行過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的須要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主見(jiàn)逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·海南高考，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主見(jiàn)涵養(yǎng)“浩然之氣”，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于抗拒專制暴政答案A解析“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確。1．(2024·綿陽(yáng)一模，25)《孟子·滕文公下》記載：世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。這反映了孔子()A．經(jīng)世致用的修史觀念B．會(huì)通古今的歷史視野C．秉筆直書(shū)的英勇精神D．高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)答案A解析針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)分封制漸漸走向瓦解，為維護(hù)等級(jí)秩序，孔子作《春秋》，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念，故A項(xiàng)正確。2．(2024·重慶名校聯(lián)盟聯(lián)考，24)面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào)()A．道德自律理應(yīng)是個(gè)體的自覺(jué)追求B．獨(dú)立同等是個(gè)體道德自律的前提C．只有道德自律才能建立和諧社會(huì)D．諸侯國(guó)君是社會(huì)道德自律的楷模答案A解析依據(jù)材料“孔子提出‘仁’和‘克己復(fù)禮為仁’等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子‘至德’的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果”可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都注意道德修養(yǎng)在個(gè)體價(jià)值中的重要作用，故A項(xiàng)正確。3．(2024·武漢4月調(diào)研測(cè)試，27)古代一位思想家主見(jiàn)尚賢、尚同，認(rèn)為天下之亂是起于人們思想不同，“一人一義，十人十義，百人百義”。他提倡：百姓“聞善而不善，皆以先告上。上之所是，必皆是之；所非，皆非之?！彼?)A．墨子 B．董仲舒C．朱熹 D．李贄答案A解析材料這位“思想家主見(jiàn)尚賢、尚同”，符合墨家思想主見(jiàn)，故A項(xiàng)正確；董仲舒思想與“主見(jiàn)尚賢、尚同”無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹思想與“主見(jiàn)尚賢、尚同”無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄思想與“主見(jiàn)尚賢、尚同”無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·東北三省四市教研聯(lián)合體一模，24)有學(xué)者認(rèn)為：“從前維系社會(huì)之綱紀(jì)漸漸失效，且諸侯強(qiáng)大之事實(shí)，與攻伐兼并，互為因果?！致耘c防衛(wèi)皆有待于富強(qiáng)。于是君權(quán)之?dāng)U張遂同時(shí)成為政治上之須要與目的，而政治思想亦趨于尊君國(guó)任法術(shù)之途徑矣。”這一觀點(diǎn)可以說(shuō)明()A．法家思想興起的客觀背景 B．董仲舒改造儒學(xué)的動(dòng)機(jī)C．百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史必定 D．大一統(tǒng)局面形成的緣由答案A解析由材料“君權(quán)之?dāng)U張遂同時(shí)成為政治上之須要與目的，而政治思想亦趨于尊君國(guó)任法術(shù)之途徑矣”可知加強(qiáng)君權(quán)迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，是法家思想興起的客觀背景，故A項(xiàng)正確。5．史學(xué)家呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》中提到：“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體。”英國(guó)科學(xué)家李約瑟說(shuō)：“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根在道家。”兩者對(duì)道家思想高度確定的主要依據(jù)是道家()A．哲學(xué)有著豐富的辯證法思想B．“無(wú)為而治”的理念影響深遠(yuǎn)C．對(duì)世界本原進(jìn)行了深刻探討D．經(jīng)典著作充溢了中國(guó)人的才智答案C解析材料沒(méi)有涉及辯證法思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“無(wú)為而治”在封建社會(huì)不是主流思想，與材料中強(qiáng)調(diào)道家思想地位不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；道家思想是古代思想中最早涉及世界本原的思課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·湖北華師大一附中押題，24)周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“夢(mèng)見(jiàn)周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開(kāi)創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子()A．將血緣紐帶注入到政治秩序之中B．更加注意等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序C．將禮樂(lè)制度改造為封建統(tǒng)治秩序D．高揚(yáng)道德自覺(jué)并關(guān)注人倫親情答案D解析將血緣紐帶注入到政治秩序之中是指分封制與宗法制互為表里，出現(xiàn)于西周而不是孔子所為，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；更加注意等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序也是指分封制與禮樂(lè)制度下等級(jí)秩序森嚴(yán)，是孔子從周的表現(xiàn)而不是儒家思想核心，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；將禮樂(lè)制度改造為封建統(tǒng)治秩序的是董仲舒的三綱五常，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子儒家思想的核心是仁的思想，就是要求人要有高度的道德自覺(jué)，并且關(guān)注人倫親情，故D項(xiàng)正確。2．(2024·商丘模擬)孔子說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不行與之同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”這說(shuō)明孔子()A．主見(jiàn)實(shí)行禮治，反對(duì)法治B．對(duì)自身修養(yǎng)有極高的要求C．主見(jiàn)變法革新，主動(dòng)入世D．主見(jiàn)人與自然之間要和諧相處答案C解析題目中并未出現(xiàn)法治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未牽涉對(duì)自身修養(yǎng)的要求凹凸，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述與題目中“鳥(niǎo)獸不行與之同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”相符，故C項(xiàng)正確；題目中“鳥(niǎo)獸不行與之同群”屬于比方，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·河南中原名校聯(lián)盟考評(píng)，24)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊宣王多次向孟子問(wèn)政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求看法。后因彼此政見(jiàn)不合，孟子要離開(kāi)齊國(guó)，齊宣王還盡量挽留他。這反映出()A．齊國(guó)學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松B．孟子的思想在齊國(guó)受排斥C．儒學(xué)無(wú)法迎合社會(huì)須要D．士階層的社會(huì)地位凸顯答案D解析材料反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的政治氛圍的寬松，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“彼此政見(jiàn)不合”是孟子離開(kāi)齊國(guó)的緣由，與受排斥無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“齊宣王多次向孟子問(wèn)政”反映出儒家思想仍舊受到統(tǒng)治者的重視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“向孟子問(wèn)政”“盡量挽留”，反映出當(dāng)時(shí)士階層在政治上的活躍，社會(huì)地位凸顯，故D項(xiàng)正確。4．(2024·邢臺(tái)月考，2)墨家的“兼愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”是不分親疏、不分貴賤的，對(duì)一切人都是一律同等之愛(ài)，即“愛(ài)無(wú)等差”。這與孔子主見(jiàn)的“仁愛(ài)”思想是有所不同的，儒家主見(jiàn)的“愛(ài)”是有等級(jí)的，即“愛(ài)有差等”。造成儒墨兩派觀點(diǎn)不同的根源是二者()A．所處的社會(huì)背景不同B．關(guān)注的社會(huì)群體不同C．受統(tǒng)治者關(guān)注度不同D．代表的階層利益不同答案D解析孔子、墨子都處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他們所處的社會(huì)背景是相同的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)不是造成儒墨兩派觀點(diǎn)不同的根源，儒墨兩派代表的階層利益不同才是造成儒墨兩派觀點(diǎn)不同的根源，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；C項(xiàng)不合題意，解除。5．會(huì)意法是我國(guó)古代一種造字法，就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的字，按意義合起來(lái)表示一個(gè)新的意義的造字法?！叭藶椤眱勺趾掀饋?lái)，就是一個(gè)“偽”字。與材料觀點(diǎn)相符的學(xué)派是()A．墨家 B．道家C．儒家 D．法家答案B解析道家把“道”作為最高的原則，宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為，與材料中反對(duì)人為，追求無(wú)為相符，故B項(xiàng)正確。6．(2024·合肥模擬)“法自君出，權(quán)尊于法”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國(guó)家本位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等是我國(guó)封建社會(huì)的基本立法思想和價(jià)值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要緣由是()A．自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式B．宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu)C．外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想D．大河流域獨(dú)特的地理環(huán)境答案A解析依據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不難得知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，確定我國(guó)古代基本立法思想和價(jià)值取向的必定是占確定主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確。7．(2024·菏澤模擬)某思想家認(rèn)為：“親以厚愛(ài)關(guān)子于安利而不聽(tīng)，君以無(wú)愛(ài)利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛(ài)之心而增威歷之勢(shì)。故母厚愛(ài)處，子多敗，推愛(ài)也；父薄愛(ài)教笞，子多善，用嚴(yán)也?！睋?jù)此可知這位思想家的治國(guó)理念是()A．無(wú)為而治 B．禮法并用C．禮樂(lè)仁政 D．嚴(yán)刑峻法答案D解析材料關(guān)鍵信息：“明主知之，故不養(yǎng)恩愛(ài)之心而增威歷之勢(shì)”，明君懂得這些，所以不培育仁愛(ài)之心而加強(qiáng)威歷之勢(shì)。道家主見(jiàn)“無(wú)為而治”，而材料主見(jiàn)“有為”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家荀子主見(jiàn)禮法并用，材料只強(qiáng)調(diào)“法”的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家孟子主見(jiàn)禮樂(lè)仁政，與材料強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)法家主見(jiàn)嚴(yán)刑峻法的治國(guó)理念，故D項(xiàng)正確。8．(2024·桂林、北海、崇左三市模擬)商鞅師承儒家，卻轉(zhuǎn)行法家之道，他在《商君書(shū)·畫策》中說(shuō)：“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛(ài)于人，而不能使人愛(ài)，是以知仁義之不足以治天下?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．儒家與法家追求的目標(biāo)相悖B．儒法在實(shí)踐中出現(xiàn)融合傾向C．法家意識(shí)到教化作用的局限D(zhuǎn)．以仁義治天下成為主流意識(shí)答案C解析材料“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛(ài)于人，而不能使人愛(ài)”說(shuō)明儒家在教化上的不足，故C項(xiàng)正確。9．(2024·齊魯名校沖刺模擬，25)《史記·儒林列傳》記述了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)源流：“言《詩(shī)》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅，言《尚書(shū)》自濟(jì)南伏生，言《禮》自魯高堂生，言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒?！碑a(chǎn)生這一現(xiàn)象的緣由最可能是()A．秦始皇焚書(shū)坑儒的結(jié)果B．西漢政府政策調(diào)整的結(jié)果C．齊魯之地經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)D．百家爭(zhēng)鳴歷史格局的遺留答案D解析材料說(shuō)明儒家經(jīng)典主要源于今山東旁邊，焚書(shū)坑儒主見(jiàn)打壓儒家文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢罷黜百家能夠體現(xiàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位但不能變更儒家經(jīng)典的起源地，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭(zhēng)鳴時(shí)期儒家文化盛于齊魯，故D項(xiàng)正確。10．(2024·威海高考模擬，24)在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主見(jiàn)“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主見(jiàn)無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)()A．唯物思想初步形成B．百家爭(zhēng)鳴局面起先出現(xiàn)C．人的主體意識(shí)增加D．思想合流趨勢(shì)愈加明顯答案C解析通過(guò)題干中孔子的“重人事”、孟子、荀子的“制天命而用之”、墨子的“人定勝天”可以看出他們都重視人的作用，即人的主體作用被重視，故C項(xiàng)正確。11．(2024·三明模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽(yáng)等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是()A．學(xué)術(shù)氣氛空前深厚 B．出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面C．養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行 D．學(xué)術(shù)適應(yīng)政治須要答案D解析材料很明顯并不僅僅是對(duì)單純的學(xué)術(shù)氛圍的提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭(zhēng)鳴同樣是表面而非本質(zhì)現(xiàn)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；士的崛起以及養(yǎng)士風(fēng)氣雖然在材料也有所涉及，但并不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“各家都抱著‘以其學(xué)易天下’為宗旨”可知，代表不同社會(huì)階層的諸子百家都在試圖運(yùn)用自己的學(xué)術(shù)主見(jiàn)來(lái)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，故D項(xiàng)正確。12．(2024·上饒模擬)先秦時(shí)期，一些思想家認(rèn)為善惡同才智、美丑一樣，確定于地和水。晉國(guó)韓獻(xiàn)子說(shuō)：“國(guó)饒，則民驕佚”(《左傳·成公六年》)，申叔時(shí)認(rèn)為“民生厚而德正”。這表明當(dāng)時(shí)()A．認(rèn)為道德起源于天命B．人們已經(jīng)區(qū)分了天道與人道C．重義輕利是主流思想D．社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德有制約作用答案D解析依據(jù)材料“先秦時(shí)期，一些思想家認(rèn)為善惡同才智、美丑一樣，確定于地和水。晉國(guó)韓獻(xiàn)子說(shuō)：‘國(guó)饒，則民驕佚’(《左傳·成公六年》)，申叔時(shí)認(rèn)為‘民生厚而德正’”可知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有確定作用，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13．(2024·保定模擬)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料法家信任人性本惡，只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透亮、客觀的法律來(lái)實(shí)施獎(jiǎng)懲，才能維持社會(huì)秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主子。因此，盡管儒家和法家