完整版高中古詩(shī)文必背72篇【原文+注音+翻譯】

最新完整版高中古詩(shī)文必背72篇【原文+注音+翻譯】

文言文（32篇）（一）必修（10篇）1.

《論語(yǔ)》十二章（“人而不仁”“朝聞道”“君子喻于義”“見賢思齊焉”“質(zhì)勝文則野”“士不可不弘毅”“譬如為山”“知者不惑”“有一言而可以終身行之者孚”“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》”“君子食無求飽”“克己復(fù)禮為仁”）【原文】子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？”

（《論語(yǔ)·八佾篇》第三則）【譯文】孔子說：“一個(gè)人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒有仁愛之心，奏樂有什么用？”【原文】子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

（《論語(yǔ)·里仁》第四則）【譯文】孔子說：“如果在一個(gè)國(guó)家里，一個(gè)人早上能達(dá)成了一直堅(jiān)持的理想。實(shí)施了自己的政治主張（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的?！薄驹摹孔釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）【譯文】孔子說：“有道德修養(yǎng)有學(xué)問的人能夠領(lǐng)悟的是道義，小人能夠領(lǐng)悟的是利益?！薄驹摹孔釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）【譯文】孔子說：“幾個(gè)人在一起，其中必有一人是可以學(xué)習(xí)的能者，選擇他的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人,自己的就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤?！薄驹摹孔釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）【譯文】孔子說：“實(shí)講誠(chéng)信略勝一籌而文辭甘拜下風(fēng)的人，那么他只能在民間做個(gè)普通老百姓；文辭略勝一籌而不能做到樸實(shí)講誠(chéng)信的人，那么他只能做個(gè)官員的助手或?qū)賳T聽命于人。只有將自己打造成文辭與樸實(shí)誠(chéng)信萃集的人，然后才能成為地位高尚的人?！薄驹摹?/p>

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯章》）【譯文】曾子說：“讀書人不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”【原文】子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也?！薄咀g文】孔子說：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來．那是我自己停下來的。好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！薄驹摹孔釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕第九》）

【譯文】孔子說：“有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！?/p>

【原文】子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）【譯文】子貢問（他的老師孔子）說：“有什么話是可以終身奉行的嗎?”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧!自己不想要的,也不要強(qiáng)加給別人?！薄驹摹孔尤眨?小子，何莫學(xué)夫詩(shī)，詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名?！?/p>

（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）【譯文】孔子說：“同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)詩(shī)呢?詩(shī)可以激發(fā)情志,可以觀察社會(huì),可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍奉父母,遠(yuǎn)可以侍奉君王,還可以知道不少鳥獸草木的名稱?！薄驹摹孔釉唬骸熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）【譯文】孔子說：“君子吃不求飽足，住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己。這樣，就可以說是好學(xué)的人了?！薄驹摹孔釉唬?/p>

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？（《論語(yǔ)·顏淵篇》）【譯文】有一次孔子的弟子顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界,孔子回答說：努力約束自己,使自己的行為符合禮的要求.如果能夠真正做到這一點(diǎn),就可以達(dá)到理想的境界了,這是要靠自己去努力的。2.

勸學(xué)（學(xué)不可以已......用心躁也）《荀子》【原文】①

君子曰：學(xué)不可以已。

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中（zhòng）繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪(lì)則利，君子博學(xué)而日參?。▁ǐng）乎己，則知（zhì）明而行無過矣。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂(qì)而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假?yú)馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假于物也。④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟(jiāo)龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏（qí）驥（jì）一躍，不能十步；駑（nú）馬十駕，功在不舍。鍥（qiè）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（lòu）。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯（áo），非蛇鱔（shàn）之穴無可寄托者，用心躁也。

【譯文】有道德品行的人說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取出來的，但它比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水凝結(jié)而成的，但它卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度(就)符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了。假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會(huì)再挺直，是因?yàn)橛没鹂臼顾兂蛇@樣的。因此木材用墨線量過，再經(jīng)過輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查并反省自己，那么他就會(huì)變得智慧明達(dá)，而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了。我以前整天地思考，卻沒有片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望遠(yuǎn)方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長(zhǎng)，但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也可以看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒增強(qiáng)，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達(dá)千里之外的地方；借助船之的人，不一定都善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性與普通人并沒有差別，只是善于借助外物罷了。堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒生長(zhǎng)；積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法到達(dá)千里之外的地方；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一次跨越，也躍不出十步之遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠(yuǎn)，它的成功就在于走個(gè)不停。雕刻一件物品但如果最后放棄了，那么連腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到深泉水，這是因?yàn)樗膶Ｒ话?。蟹有六條腿與兩個(gè)蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這是因?yàn)樗母≡臧　?/p>

【簡(jiǎn)析】《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇，又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的意思。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的重要作用、態(tài)度和方法。前一部分(第一段)，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分(第二、三段)，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先需要修養(yǎng)品德氣質(zhì)，保持專一的品質(zhì)，專門學(xué)習(xí)一門技術(shù)才能速成(學(xué)一速成)，然后保持持之以恒、堅(jiān)持不懈是正確的學(xué)習(xí)方向；要善始善終，切忌半途而廢，以期達(dá)到完全而純粹的精神境界。第1自然段：提出中心論點(diǎn)：學(xué)習(xí)不可隨意停止。第2自然段：用比喻的論證方法論述學(xué)習(xí)的重要意義（重要性）。第3自然段：論述學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)君子之所以能夠超過一般人，并非天生比別人優(yōu)秀，而是后天善于學(xué)習(xí)的結(jié)果。第4自然段：論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。論述學(xué)習(xí)要善于積累，要堅(jiān)持不懈，要用心專一。3.

《屈原列傳》（屈平疾王聽之不聰也......雖與日月爭(zhēng)光可也）司馬遷【原文】屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。【譯文】屈原痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使懷王看不明白，邪惡的小人妨礙國(guó)家，端方正直的君子則不為朝廷所容，所以憂愁苦悶，寫下了《離騷》。“離騷”，就是遭到憂愁的意思。天是人類的原始，父母是人的根本。人處于困境就會(huì)追念本源，所以到了極其勞苦疲倦的時(shí)候，沒有不叫天的；遇到病痛或憂傷的時(shí)候，沒有不叫父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠(chéng)和智慧來輔助君主，讒邪的小人來離間他，可以說到了困境了。誠(chéng)信卻被懷疑，忠實(shí)卻被誹謗，能夠沒有怨恨嗎？屈原之所以寫《離騷》，其原因大概是從怨憤引起的。《國(guó)風(fēng)》雖然多寫男女愛情，但不過分而失當(dāng)?！缎⊙拧冯m然多譏諷指責(zé)，但并不宣揚(yáng)作亂。像《離騷》，可以說是兼有二者的特點(diǎn)了。它對(duì)遠(yuǎn)古上溯到帝嚳，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來諷刺當(dāng)時(shí)的政事。闡明道德的廣闊崇高，國(guó)家治亂興亡的道理，無不完全表現(xiàn)出來。他的文筆簡(jiǎn)約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。就其文字描寫來看，不過尋常事物，但它的旨趣是極大的（因?yàn)殛P(guān)系到國(guó)家的治亂），舉的是近事，而表達(dá)的意思卻十分深遠(yuǎn)。由于志趣高潔，所以文章中稱述的事物也是透散著芬芳的，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢(shì)力所容。他獨(dú)自遠(yuǎn)離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮游在塵世之外，不受濁世的玷辱，保持皎潔的品質(zhì)，出污泥而不染?？梢酝茢?，屈原的志向，即使和日月爭(zhēng)輝，也是可以的。4.

諫太宗十思疏

魏征【原文】臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？【譯文】我聽說：想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根基；想要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；要使國(guó)家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。源頭不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？國(guó)君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，（應(yīng)該）推崇皇權(quán)的高峻，永保永無止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這就像砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊！所有君主帝王，承受上天的重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實(shí)在很多，而能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初創(chuàng)業(yè)時(shí)，能力綽綽有余；現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對(duì)待一切人；竭盡誠(chéng)意就能使吳和越這樣敵對(duì)國(guó)家也能結(jié)成一體。越這樣敵對(duì)國(guó)家也能結(jié)成一體。就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴(yán)刑來監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，這樣可以忽視不理嗎？這是為什么呢？如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西，就想到該知足來警惕自己；將要興建什么，就要想到適可而止來使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束；害怕驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游；喜愛狩獵，就想到網(wǎng)三面留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰?？偫ㄟ@十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見而聽從它。那些有智慧的就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛的就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的就會(huì)報(bào)效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的長(zhǎng)壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說，老百姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務(wù)呢？勞損聰明的耳目，違背無為而治的方針呢！5.

師說

韓愈【原文】

①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？③愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀(dòu)之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。④巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(yú)?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yú)?、菔ト藷o常師?？鬃訋熪?tán)子、萇(cháng)弘(hóng)、師襄(xiāng)、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

⑥李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！咀g文】古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題,就始終不能解開了。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧?疼愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻丟了。我沒有看到他的明智。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們?cè)颍驼f：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官位高的人當(dāng)做老師，就近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。∈ト藳]有固定的老師。孔子曾拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“三人行，則必有我?guī)煛！彼缘茏硬灰欢ú蝗缋蠋?，老師不一定比弟子賢明。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒有被時(shí)代的風(fēng)氣所影響，向我求教。我贊賞他能遵循古人的從師的風(fēng)尚，寫這篇《師說》送給他。6.

阿房宮賦

杜牧【原文】①六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪（lí）山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷（qūnqūn）焉，蜂房水渦，矗（chù）不知其幾千萬落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽（jì）何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。②妃嬪(pín)媵（yìng）嬙(qiáng)，王子皇孫，辭樓下殿，輦（niǎn）來于秦，朝歌夜弦（xián），為秦宮人。明星熒熒(yíngyíng)，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟（huán）也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆（lùlù）遠(yuǎn)聽，杳（yǎo）不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不得見者，三十六年。③燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，摽（piāo)掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺（chēng）玉石，金塊珠礫，棄擲邐（lǐ）迤（yǐ），秦人視之，亦不甚惜。④嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙（zī）銖（zhū），用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽（chuán），多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾（yǔ）之粟(sù)粒；瓦縫參差（cēncī），多于周身之帛（bó）縷；直欄橫檻（jiàn），多于九土之城郭；管弦嘔（ōu）?。▂ā），多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍（shù）卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！⑤嗚呼，滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。7.

六國(guó)論

蘇洵【原文】六國(guó)破滅，非兵不利

，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥｝R人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無使為積威之所劫哉！夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。【譯文】我聽說想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開始衰微了。國(guó)君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來效力，國(guó)君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！8.

答司馬諫議書

王安石【原文】某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辯。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)；名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂：受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事同俗自媚于眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！【譯文】安石啟：昨日承蒙您來信指教，我私意以為跟您友好相處的日子很久了，但討論國(guó)事往往意見不同，這是由于所采取的政治主張和方法不同的緣故。我雖然想硬在你耳邊羅嗦（強(qiáng)作辯解），恐怕結(jié)果一定不會(huì)得到您的諒解。后來又想到您看待我一向很好，對(duì)于書信往來是不應(yīng)簡(jiǎn)慢無禮的，因而我在詳細(xì)地說出我所以這樣做的理由，希望您或許能夠諒解我。我們讀書人所要爭(zhēng)論的，特別是在“名稱”（概念、理論）與“實(shí)際”是否符合上。“名稱”與“實(shí)際”的關(guān)系明確了，天下的真理也就有正確的認(rèn)識(shí)了。現(xiàn)在您所用來教誨我的，是以為我“侵官”、“生事”、“征利”、“拒諫”，以致天下的人都怨恨和誹謗我。我卻認(rèn)為接受皇上的命令，議訂法令制度，又在朝廷上修正、決定，交給主管官署卻執(zhí)行，不算是“侵官”。發(fā)揚(yáng)（恢復(fù)）前代賢君的治國(guó)原則，以便興利除弊，這不算是“生事”。替國(guó)家整理財(cái)政，這不算“征利”。排除不正確的言論，批駁巧言諂媚的壞人，這不算“拒諫”。至于怨恨毀謗的很多，那是本來早就該料到會(huì)這樣的。人們習(xí)慣于得過且過的守舊之風(fēng)已經(jīng)不是一天了，做官的人又大多不為國(guó)家大事操心，以附和舊俗之見來討好眾人為美德。皇上卻想改變這種現(xiàn)狀，而我又不顧政敵的多少，想盡力去幫助皇上抵制他們，那么，眾人怎么會(huì)不大吵大鬧呢？過去商王盤庚遷都，群起怨恨的是老百姓，不僅是朝廷士大夫而已。盤庚并不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒?，就改變他的?jì)劃；他考慮理由正當(dāng)，然后做去，他認(rèn)為正確，看不出有值得悔改的地方。如果您責(zé)備我執(zhí)政很久了，沒有能夠幫助皇上大大地做一番事業(yè)，以此造福人民，那我自知有罪了。但如果說今天應(yīng)當(dāng)什么事也不必干，只是守著老規(guī)矩就行了，那就不是我所敢領(lǐng)教的了。沒有會(huì)面的機(jī)會(huì)，不勝（實(shí)在）誠(chéng)心仰慕得很。9.

赤壁賦

蘇軾【原文】

①壬(rén)戌

(xū)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬（zhǔ）客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕（yǎotiǎo）之章。少(shǎo)焉，月出于東山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮(píng)虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。②于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明兮溯(sù)流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚（yǐ）歌而和(hè)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊（niǎo），不絕如縷。舞幽壑（hè）之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。③蘇子愀（qiǎo）然，正襟危坐，而問客曰：“何為（wèi）其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆(liáo)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳(zhú)艫(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，釃(shī)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侶魚蝦而友麋(mí)鹿。駕一葉之扁舟，舉匏（páo）樽以相屬（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺滄海之一粟(sù)。哀吾生之須臾(yú)，羨長(zhǎng)江之無窮。挾（xié）飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”④蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏(zàng)也，而吾與子之所共適。”⑤客喜而笑，洗盞(zhǎn)更酌

(zhuó)。肴(yáo)核既盡，杯盤狼籍(jí)。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白。10.

項(xiàng)脊軒志

歸有光【原文】項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲（shèn）漉（lù），雨澤下注；每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺（qì），使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯（shǔn），亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭堦（階）寂寂，小鳥時(shí)來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛。然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨（dài）諸父異爨（cuàn），內(nèi)外多置小門，墻往往而是。東犬西吠，客逾(yú)庖（páo）而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗（yù），嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣（bǐ）撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余（予）曰：“某所，而母立于茲。”嫗又曰：“汝姊（zǐ）在吾懷，呱呱（gū）而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答。”語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)，讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語(yǔ)曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏（hù）至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃（jiōng）牖（yǒu）而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。項(xiàng)脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)；劉玄德與曹操爭(zhēng)天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”（上教版高一第二學(xué)期第16課無此段文字）(下文作者寫了這篇志多年以后補(bǔ)寫的)余既為此志，后五年，吾妻來歸，時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。（二）選擇性必修（10篇）11.

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

《論語(yǔ)》【譯文】子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒螅瑺柡沃?？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”【譯文】子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說：“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們都大，[老了]沒有人用我了。（你們）平日（平常）說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，[打算請(qǐng)你們出去，]那麼（你們）打算怎麼做呢？”

子路不假思索地回答說：“一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年光景，就可以使人人勇氣，而且還懂得大道理?！笨鬃勇犃耍⑽⒁恍?。又問：“冉求，你怎麼樣？”（冉求）回答說：“國(guó)土縱橫各六七十里或五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年光景，就可以使老百姓人人富足。至於修明禮樂，那就只有等待賢人君子了?！庇謫枺骸肮鞒啵阍觞N樣？”（公西赤）回答說：“不是說我已經(jīng)很有本領(lǐng)了，我愿意這樣學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小司儀者?！?/p>

“曾點(diǎn)，你怎麼樣？”

（曾點(diǎn)）彈瑟的聲音正尾聲，鏗的一聲，放下瑟，站了起來，回答說：“我的志向和他們?nèi)凰v的不一樣呀！”

孔子說：“那有什麼妨礙呢？正是要各人說出自己的志向啊！”（曾點(diǎn)）說：“暮春時(shí)節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿定了。我陪同五六位成年人，六七個(gè)少年，到沂河裏洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說：“我是贊成曾點(diǎn)的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎麼樣？”孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”

（曾晳）說：“你為什麼笑仲由呢？”

（孔子）說：“治理國(guó)家要講禮讓，可他的話卻一點(diǎn)不謙讓，所以笑他?！薄半y道冉求所講的就不是國(guó)家嗎？”孔子道：“怎見得縱橫六七十裏或五六十裏的地方就不是國(guó)家呢？”“難道公西赤所講的不是國(guó)家嗎？”“宗廟祭祀和諸侯會(huì)同之事，不是諸侯的大事又是什麼呢？（言外之意：我笑仲由的不是說他不能治理國(guó)家，關(guān)鍵不在是不是國(guó)家，而是笑他說話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，譬如公西赤，他是一個(gè)十分懂得禮儀的人，但他只說愿意學(xué)著做一個(gè)司儀者，）如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小司儀，那誰能來做大司儀呢？”12.

報(bào)任安書（古者富貴而名摩滅......難為俗人言也）司馬遷【原文】古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自讬于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計(jì)軒轅，下至于茲。為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會(huì)此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也?！咀g文】古時(shí)候身雖富貴而名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才著稱于世，那就是：西伯姬昌披拘禁而演繹《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫出《說難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵都是一些圣賢發(fā)憤而寫作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解之處，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以記述過去的事跡，使將來的人了解他的志向。就象左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終于不能被人重用，便退而著書立說來抒發(fā)他們的怨憤，想留下沒有實(shí)行的文章來表露自己的本心。我私下里也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實(shí)，綜述其事實(shí)的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫成表十篇，本紀(jì)十二篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來變化的脈絡(luò)，成為一家之言。剛開始草創(chuàng)還沒有完畢，恰恰遭遇到這場(chǎng)災(zāi)禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現(xiàn)在真正的寫完了這部書，打算把它藏進(jìn)名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進(jìn)都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被殺戮，又有什么后悔的呢！但是，這些只能向有見識(shí)的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚?。?3.

過秦論（上）

賈誼【原文】秦孝公據(jù)殽函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無事。及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也?試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。【譯文】秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固地勢(shì)，擁有雍州的土地，君臣牢固地守衛(wèi)著來伺機(jī)奪取周王室的權(quán)力，（秦孝公）有統(tǒng)一天下的雄心。正當(dāng)這時(shí)，商鞅輔佐他，對(duì)內(nèi)建立法規(guī)制度，從事耕作紡織，修造防守和進(jìn)攻的器械；對(duì)外實(shí)行連衡策略，使諸侯自相爭(zhēng)斗。因此，秦人輕而易舉地奪取了黃河以西的土地。秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承繼先前的基業(yè)，沿襲前代的策略，向南奪取漢中，向西攻取巴、蜀，向東割取肥沃的地區(qū)，向北占領(lǐng)非常重要的地區(qū)。諸侯恐慌害怕，集會(huì)結(jié)盟，商議削弱秦國(guó)。不吝惜奇珍貴重的器物和肥沃富饒的土地，用來招納天下的優(yōu)秀人才，采用合縱的策略締結(jié)盟約，互相援助，成為一體。在這個(gè)時(shí)候，齊國(guó)有孟嘗君，趙國(guó)有平原君，楚國(guó)有春申君，魏國(guó)有信陵君。這四位封君，都見識(shí)英明有智謀，心地誠(chéng)而講信義，待人寬宏厚道而愛惜人民，尊重賢才而重用士人，以合縱之約擊破秦的連橫之策，聯(lián)合韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山的部隊(duì)。在這時(shí)，六國(guó)的士人，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫等人為他們出謀劃策，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅等人溝通他們的意見，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢等人統(tǒng)率他們的軍隊(duì)。他們?cè)?jīng)用十倍于秦的土地，上百萬的軍隊(duì)，攻打函谷關(guān)來攻打秦國(guó)。秦人打開函谷關(guān)口迎戰(zhàn)敵人，九國(guó)的軍隊(duì)有所顧慮徘徊不敢入關(guān)。秦人沒有一兵一卒的耗費(fèi)，然而天下的諸侯就已窘迫不堪了。因此，縱約失敗了，各諸侯國(guó)爭(zhēng)著割地來賄賂秦國(guó)。秦有剩余的力量趁他們困乏而制服他們，追趕逃走的敗兵，百萬敗兵橫尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。秦國(guó)憑借這有利的形勢(shì)，割取天下的土地，重新劃分山河的區(qū)域。強(qiáng)國(guó)主動(dòng)表示臣服，弱國(guó)入秦朝拜。延續(xù)到孝文王、莊襄王，統(tǒng)治的時(shí)間不長(zhǎng)，秦國(guó)并沒有什么大事發(fā)生。到始皇的時(shí)候，發(fā)展六世遺留下來的功業(yè)，以武力來統(tǒng)治各國(guó)，將東周，西周和各諸侯國(guó)統(tǒng)統(tǒng)消滅，登上皇帝的寶座來統(tǒng)治天下，用嚴(yán)酷的刑罰來奴役天下的百姓，威風(fēng)震懾四海。秦始皇向南攻取百越的土地，把它劃為桂林郡和象郡，百越的君主低著頭，頸上捆著繩子（愿意服從投降），把性命交給司法官吏。秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑長(zhǎng)城，守衛(wèi)邊境，使匈奴退卻七百多里；胡人不敢向下到南邊來放牧，勇士不敢拉弓射箭來報(bào)仇。秦始皇接著就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，來使百姓愚蠢；毀壞高大的城墻，殺掉英雄豪杰；收繳天下的兵器，集中在咸陽(yáng)，銷毀兵刃和箭頭，冶煉它們鑄造十二個(gè)銅人，以便削弱百姓的反抗力量。然后憑借華山為城墻，依據(jù)黃河為城池，憑借著高聳的華山，往下看著深不可測(cè)的黃河，認(rèn)為這是險(xiǎn)固的地方。好的將領(lǐng)手執(zhí)強(qiáng)弩，守衛(wèi)著要害的地方，可靠的官員和精銳的士卒，拿著鋒利的兵器，盤問過往行人。天下已經(jīng)安定，始皇心里自己認(rèn)為這關(guān)中的險(xiǎn)固地勢(shì)、方圓千里的堅(jiān)固的城防，是子子孫孫稱帝稱王直至萬代的基業(yè)。始皇去世之后，他的余威（依然）震懾著邊遠(yuǎn)地區(qū)?？墒牵惿娌贿^是個(gè)破甕做窗戶、草繩做戶樞的貧家子弟，是氓、隸一類的人，（后來）做了被遷謫戍邊的卒子；才能不如普通人，并沒有孔丘、墨翟那樣的賢德，也不像陶朱、猗頓那樣富有。（他）躋身于戍卒的隊(duì)伍中，從田野間突然奮起發(fā)難，率領(lǐng)著疲憊無力的士兵，指揮著幾百人的隊(duì)伍，掉轉(zhuǎn)頭來進(jìn)攻秦國(guó)，砍下樹木作武器，舉起竹竿當(dāng)旗幟，天下豪杰像云一樣聚集，回聲似的應(yīng)和他，許多人都背著糧食，如影隨形地跟著。崤山以東的英雄豪杰于是一齊起事，消滅了秦的家族。況且那天下并沒有縮小削弱，雍州的地勢(shì)，崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固，是保持原來的樣子。陳涉的地位，沒有比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山的國(guó)君更加尊貴；鋤頭木棍也不比鉤戟長(zhǎng)矛更鋒利；那遷謫戍邊的士兵也不能和九國(guó)部隊(duì)抗衡；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵的方法，也比不上先前九國(guó)的武將謀臣。可是條件好者失敗而條件差者成功，功業(yè)完全相反，為什么呢？假使拿東方諸侯國(guó)跟陳涉比一比長(zhǎng)短大小，量一量權(quán)勢(shì)力量，就更不能相提并論了。然而秦憑借著它的小小的地方，發(fā)展到兵車萬乘的國(guó)勢(shì)，管轄全國(guó)，使六國(guó)諸侯都來朝見，已經(jīng)一百多年了；這之后把天下作為家業(yè)，用崤山、函谷關(guān)作為自己的內(nèi)宮；陳涉一人起義國(guó)家就滅亡了，秦王子?jì)胨涝趧e人（項(xiàng)羽）手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？就因?yàn)椴皇┬腥收构ナ氐男蝿?shì)發(fā)生了變化啊。14.

禮運(yùn)

（大道之行也......是謂大同）《禮記》【原文】“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦①。故人不獨(dú)親其親②，不獨(dú)子其子③。老有所終④，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地，不必藏于己；力惡其不出于身⑤，不必為人⑥。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶而不閉，謂之大同⑦。”【注釋】①講信修睦：講求信用，和人們和睦相處。②不獨(dú)親其親：不只是敬奉自己的父母。③不獨(dú)子其子：不只是疼愛自己的子女。④終：指安享天年。⑤力惡其不出于身：惡：唯恐，恐怕。舊注：“言力惡其不出于身，不以為德惠也。”⑥為人：《禮記·禮運(yùn)》作“為己”。⑦大同：儒家的理想社會(huì)。【譯文】“大道通行的時(shí)代，天下為大家所公有，選舉賢能的人，講求誠(chéng)信，致力友愛。所以人們不只敬愛自己的雙親，不只疼愛自己的子女。社會(huì)上的老人都能安度終生，壯年人都能發(fā)揮自己的才能，鰥夫、寡婦、孤兒和殘疾人都能得到供養(yǎng)。人們厭惡把財(cái)物浪費(fèi)不用，但不必要收藏到自己家里；人們擔(dān)心自己的智力體力不能得到發(fā)揮，但不是為了個(gè)人的利益。因此奸詐陰謀的事不會(huì)發(fā)生，盜竊財(cái)物擾亂社會(huì)的事情不會(huì)出現(xiàn)。所以家里的大門不必緊鎖，這就叫做大同世界。15.

陳情表

李密【原文】臣密言：臣以險(xiǎn)釁(xìn)，夙遭閔(mǐn)兇。生孩六月，慈父見背;行(xíng)年四歲，舅奪母志。祖母劉憫(mǐn)臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚(zuò)薄(bó)，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢(qióng)煢孑立(jié)，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐(rù)，臣侍湯藥，未曾廢離。逮(dài)奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕(yǔn)首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋(bū)慢;郡縣逼迫，催臣上道;州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜(jīn)育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過蒙拔擢(zhuó)，寵命優(yōu)渥(wò)，豈敢盤桓，有所希冀!但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。16.

歸去來兮（并序）陶潛【原文】余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！【譯文】我家貧窮，種田不能夠自給。孩子很多，米缸里沒有存糧，維持生活所需的一切，沒有辦法解決。親友大都勸我去做官，我心里也有這個(gè)念頭，可是求官缺少門路。正趕上有奉使外出的官吏，地方大吏以愛惜人才為美德，叔父也因?yàn)槲壹揖池毧啵ㄌ嫖以O(shè)法），我就被委任到小縣做官。那時(shí)社會(huì)上動(dòng)蕩不安，心里懼怕到遠(yuǎn)地當(dāng)官。彭澤縣離家一百里，公田收獲的糧食，足夠造酒飲用，所以就請(qǐng)求去那里。等到過了一些日子，便產(chǎn)生了留戀故園的懷鄉(xiāng)感情。那是為什么？本性任其自然，這是勉強(qiáng)不得的；饑寒雖然來得急迫，但是違背本意去做官，身心都感痛苦。過去為官做事，都是為了吃飯而役使自己。于是惆悵感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年，便收拾行裝連夜離去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊喪的心情像駿馬奔馳一樣急迫，自己請(qǐng)求免去官職。自立秋第二個(gè)月到冬天，在職共80多天。因辭官而順?biāo)炝诵脑福瑢懥艘黄恼?，題目叫《歸去來兮》。這時(shí)候正是乙巳年（晉安帝義熙元年）十一月?；丶胰グ桑√飯@快要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈為形體所役使，為什么如此失意而獨(dú)自傷悲？認(rèn)識(shí)到過去的錯(cuò)誤已經(jīng)不可挽回，知道未來的事還來得及補(bǔ)救。確實(shí)走入了迷途大概還不遠(yuǎn)，已覺悟到現(xiàn)在的做法是對(duì)的而曾經(jīng)的行為是錯(cuò)的。船在水上輕輕飄蕩，微風(fēng)吹拂著衣裳。向行人打聽前面的路，遺憾的是天亮得太慢。剛剛看到自己簡(jiǎn)陋的家門，我心中欣喜，奔跑過去。孩子們歡快地迎接，孩子們守候在門前或院子里。院子里的小路快要荒蕪了，松樹菊花還長(zhǎng)在那里；帶著孩子們進(jìn)了屋，美酒已經(jīng)盛滿了酒樽。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹（使我）露出愉快的神色；倚著南窗寄托我的傲世之情，深知這狹小之地容易使我心安。每天（獨(dú)自）在園中散步，成為樂趣,小園的門經(jīng)常地關(guān)閉著；拄著拐杖走走歇歇，時(shí)時(shí)抬頭望著遠(yuǎn)方（的天空）。白云自然而然地從山峰飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；日光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫著孤松徘徊不已。回去吧！讓我同外界斷絕交游。他們的一切都跟我的志趣不合，還要駕車出去追求什么？跟親戚朋友談心使我愉悅，彈琴讀書能使我忘記憂愁；農(nóng)夫把春天到了的消息告訴了我，將要去西邊的田地耕作。有時(shí)駕著有布篷的小車，有時(shí)劃著一條小船，既要探尋那幽深的溝壑，又要走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動(dòng)，（我）羨慕萬物恰逢繁榮滋長(zhǎng)的季節(jié)，感嘆自己一生行將告終。算了吧！身體寄托在天地間還能有多少時(shí)候？為什么不隨心所欲，聽?wèi){自然的生死？為什么心神不定，還想去什么地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨(dú)自去欣賞，要不就扶杖鋤草耕種；登上東邊山坡我放聲長(zhǎng)嘯，傍著清清的溪流把詩(shī)歌吟唱；姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂安天命，還有什么可疑慮的呢？17.

種樹郭橐駝傳

柳宗元【原文】郭橐駝，不知始何名。病瘺，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂橐駝云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒。【譯文】郭橐駝，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里人稱呼他叫“橐駝”。橐駝聽說后，說：“這個(gè)名字很好啊，這樣稱呼我確實(shí)恰當(dāng)。”于是他舍棄了他原來的名字，也自稱起“橐駝”來。他的家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安城西邊。郭橐駝以種樹為職業(yè)，凡是長(zhǎng)安城里的富豪人家，從事園林游覽和做水果買賣的人，都爭(zhēng)著迎接他，雇傭他。觀察橐駝種的樹，即使是移植來的，也沒有不成活的；而且長(zhǎng)得高大茂盛，結(jié)果實(shí)早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察，羨慕效仿，也沒有誰能比得上。有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“橐駝我不是能夠使樹木活得長(zhǎng)久而且長(zhǎng)得很快，只不過能夠順應(yīng)樹木的天性，來實(shí)現(xiàn)其自身的習(xí)性罷了。但凡種樹的方法，它的樹根要舒展，它的培土要平勻，它根下的土要用原來培育樹苗的土，它搗土要結(jié)實(shí)。已經(jīng)這樣做了，就不要再動(dòng)，不要再憂慮它，離開它不再回顧。栽種時(shí)要像對(duì)待孩子一樣細(xì)心，栽好后置于一旁要像拋棄了它們一樣，那么樹木的天性就得以保全，它的習(xí)性就得以實(shí)現(xiàn)。所以我只不過不妨害它的生長(zhǎng)罷了，并不是有能使它長(zhǎng)得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結(jié)果罷了，也并不是有能使它果實(shí)結(jié)得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣，樹根拳曲又換了生土；他培土的時(shí)候，不是過緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過于吝惜它們了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經(jīng)離開了，又回頭去看看。更嚴(yán)重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活著，搖晃樹干來看它是否栽結(jié)實(shí)了，這樣樹木的天性就一天天遠(yuǎn)去了。雖然說是喜愛它，這實(shí)際上是害了它，雖說是擔(dān)心它，這實(shí)際上是仇恨它。所以他們都不如我。我又能做什么呢？”問的人說：“把你種樹的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f：“我只知道種樹罷了，做官治民,不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜歡不斷地發(fā)號(hào)施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來大喊：‘長(zhǎng)官命令：催促你們耕地，勉勵(lì)你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養(yǎng)育你們的小孩，喂大你們的雞和豬。’一會(huì)兒打鼓招聚大家，一會(huì)兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏,像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當(dāng)大概也有相似的地方吧？”問的人說：“不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法?！蔽矣涗涍@件事把它作為官吏們的警戒。18.

五代史伶官傳序

歐陽(yáng)修【原文】嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，

而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙受益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！【譯文】唉!國(guó)家興盛與衰亡的命運(yùn)，雖然說是天命，難道不是由于人事嗎?推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。世人說晉王將死的時(shí)候，拿三支箭賜給莊宗，告訴他說：“梁國(guó)，是我的仇敵；燕王，是我扶持建立起來的；契丹與我訂立盟約，結(jié)為兄弟，他們卻都背叛晉而歸順梁。這三件事，是我的遺憾；給你三支箭，你一定不要忘記你父親的愿望?！鼻f宗接了箭，把它收藏在祖廟里。此后出兵，就派隨從官員用豬、羊各一頭祭告祖廟，請(qǐng)下那三支箭，用錦囊盛著，背著它走在前面，等到凱旋時(shí)再把箭藏入祖廟。當(dāng)莊宗用繩子捆綁著燕王父子，用木匣裝著梁君臣的首級(jí)，進(jìn)入太廟，把箭還給先王，向先王稟告成功的時(shí)候，他意氣驕?zhǔn)?，多么雄壯啊。等到仇敵已?jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一個(gè)人在夜間呼喊，作亂的人便四方響應(yīng)，他倉(cāng)皇向東出逃，還沒有看到叛軍，士卒就離散了，君臣相對(duì)而視，不知回到哪里去。以至于對(duì)天發(fā)誓，割下頭發(fā)，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹啊。難道是得天下艱難而失天下容易嗎?或者說推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事呢?《尚書》上說：“自滿招來?yè)p害，謙虛得到好處?！睉n慮辛勞可以使國(guó)家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當(dāng)莊宗強(qiáng)盛的時(shí)候，普天下的豪杰，都不能跟他抗?fàn)?；等到他衰敗的時(shí)候，幾十個(gè)伶人圍困他，就自己?jiǎn)拭?，?guó)家滅亡，被天下人譏笑。人生中的禍患常常是從細(xì)微的事情中積淀下來的，人的智慧和勇氣常常被自己所溺愛的事物所困，難道只有寵愛伶人才會(huì)這樣嗎?19.

石鐘山記

蘇軾【原文】《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也?！咀g文】《水經(jīng)》說：“鄱陽(yáng)湖的湖口有一座石鐘山在那里?！贬B道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說法，人們常常懷疑它。如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！到了唐代李渤才訪求石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽它們的聲音，南邊那座山石的聲音重濁而模糊，北邊那座山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到了這個(gè)石鐘山命名的原因。但是這個(gè)說法，我更加懷疑。敲擊后能發(fā)出聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨(dú)這座山用鐘來命名，這是為什么呢？元豐七年六月初九,我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看到所說的石鐘山。廟里的和尚讓小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發(fā)出聲響，我當(dāng)然覺得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和蘇邁坐著小船到斷壁下面。巨大的山石傾斜地立著，有千尺之高，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要攻擊人；山上宿巢的老鷹，聽到人聲也受驚飛起來，在云霄間發(fā)出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓。船夫很驚恐。我慢慢地觀察，山下都是石穴和縫隙，不知它們有多深，細(xì)微的水波涌進(jìn)那里面，水波激蕩因而發(fā)出這種聲音。船回到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭正對(duì)著水的中央，上面可坐百來個(gè)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把清風(fēng)水波吞進(jìn)去又吐出來，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應(yīng)和，好像音樂演奏。于是我笑著對(duì)蘇邁說：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒有欺騙我?。　比魏蔚氖虑椴挥醚劬床挥枚渎?，只憑主觀臆斷去猜測(cè)它的有或沒有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細(xì)；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒有誰能知道；漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒有流傳下來石鐘山得名由來的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我因此記下以上的經(jīng)過，嘆惜酈道元的簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋。20.

登泰山記

姚鼎【原文】泰山之陽(yáng)，汶(wèn)水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓(lù)登。四十五里，道皆砌石為磴(dèng)，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈(lì)道元所謂環(huán)水也。余始循(xún)以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴(dèng)幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠(cúlái)如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴(chū)蒱(pú)，數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟唬藮|海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓(jiànghào）駁色，而皆若僂(loǚ)。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜(yuán)。少雜樹，多松，生石罅(xià)，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。（三）選修（12篇）21.

《老子》八章

（第八章“上善若水”；第十二章“五色令人目盲”；第十五章“古之善為士者”；第二十二章“曲則全”；第二十四章“跂者不立”；第二十七章“善行無轍跡”；第三十三章“知人者智”；第八十一章“信言不美”）【原文】上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，

故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。（《道德經(jīng)》第八章。）【譯文】最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就不會(huì)埋怨他人。【原文】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（《道德經(jīng)》第十二章）【譯文】繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式?！驹摹抗胖茷榈勒撸⒚钚?，深不可識(shí)。夫不唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（《道德經(jīng)》第十五章）【譯文】古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動(dòng)起來，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新?！驹摹壳鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。（《道德經(jīng)》第二十二章）【譯文】能柔曲因應(yīng)則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達(dá)，能不斷地凹陷成"盅"則能不斷地自我充盈，懂得護(hù)守現(xiàn)成的穩(wěn)定則能得到真正的逐漸更新，少取則真得，貪多則反而導(dǎo)致自身的混亂。因此，圣人渾融一體而為天下前行探路。不執(zhí)著于成名，所以能明于道；不自以為是，所以能