江西省贛州市于都中學(xué)2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期3月強(qiáng)化訓(xùn)練語(yǔ)文試題

于都中學(xué)2025屆高三強(qiáng)化訓(xùn)練（一）語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡(jiǎn)譯，譯名對(duì)應(yīng)梵語(yǔ)詞“Nalakubara”或“Nalakuvara”,身份是毗沙門天王(Vaiéravana)之子。Vaiéravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗荼文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過(guò)兩大史詩(shī)和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財(cái)神及一方守護(hù)神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說(shuō)后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門天王相關(guān)的經(jīng)文中。佛教?hào)|傳后，公元6~7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國(guó)普及，哪吒作為天王親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說(shuō)及小說(shuō)戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔、持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙門儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時(shí)，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國(guó)王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國(guó)佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“忿怒那吒”，還有“三頭六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”說(shuō)更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所載無(wú)異。隨著密教的興起和毗沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對(duì)外來(lái)宗教的吸收、借鑒過(guò)程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國(guó)古典文學(xué)，開始朝中國(guó)化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說(shuō)合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢印Ｗ詈髣t是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時(shí)代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形象，“身長(zhǎng)六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于托塔天王李靖”，有兄長(zhǎng)軍吒、木吒；“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”；“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒?jìng)鹘y(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對(duì)后世文藝作品及民間信仰影響深遠(yuǎn)?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說(shuō)較之前的本子增補(bǔ)了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說(shuō)，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時(shí)“大鬧龍宮”的時(shí)間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補(bǔ)充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國(guó)民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。(摘編自任婧《從無(wú)名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》)材料二：青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)。與成人世界的主流文化價(jià)值不同，青年文化是具有一定對(duì)抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會(huì)文化中具有的反叛性、邊緣性、對(duì)抗性和批判性。同時(shí)，青年的反抗意識(shí)還兼具跨代性，這點(diǎn)亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時(shí)期，因魔珠錯(cuò)投，被迫受困于家宅，無(wú)法開啟正確方式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相處，時(shí)而孤獨(dú)、掙扎，時(shí)而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對(duì)外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時(shí)期具有的特殊性，在未完成社會(huì)化和社會(huì)身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考，突破了動(dòng)畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪吒具備當(dāng)下時(shí)代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長(zhǎng)敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)。

…………哪吒從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國(guó)，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時(shí)代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個(gè)性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時(shí)間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無(wú)從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時(shí)代人文精神。(摘編自徐晨、萬(wàn)俊杰《用動(dòng)畫電影的生動(dòng)形象講好中國(guó)故事》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊?guó)民間信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時(shí)還負(fù)責(zé)懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D.《封神演義》通過(guò)賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。2.下列對(duì)兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.哪吒形象從印度化到中國(guó)化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收——改造——?jiǎng)?chuàng)新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔、戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來(lái)屬性的本土化重構(gòu)。C.動(dòng)畫電影結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦予哪吒“新青年特征”，說(shuō)明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。D.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時(shí)代需求中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成長(zhǎng)敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為，實(shí)則是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)不屈服、自我成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)隱喻。B.哪吒“割肉刻骨還父”的舉動(dòng)被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價(jià)值觀。C.魔童哪吒的孤獨(dú)掙扎與對(duì)外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長(zhǎng)訴求。D.《封神演義》通過(guò)“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強(qiáng)化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對(duì)哪吒形象的解讀側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(4分)5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時(shí)，班級(jí)準(zhǔn)備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準(zhǔn)備舉哪吒的例子進(jìn)行佐證。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因。(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。示眾魯迅首善之區(qū)的西城的一條馬路上，這時(shí)候什么擾攘也沒有?；鹧嫜娴奶?yáng)雖然還未直照，但路上的沙土仿佛已是閃爍地生光；許多狗都拖出舌頭來(lái)，樹上的烏老鴉也張著嘴喘氣。遠(yuǎn)處隱隱有兩個(gè)銅盞相擊的聲音，那懶懶的單調(diào)的金屬音的間作，卻使那寂靜更其深遠(yuǎn)了。只有腳步聲，車夫默默地前奔，似乎想趕緊逃出頭上的烈日?！盁岬陌舆?！剛出屜的……”十一二歲的胖孩子，細(xì)著眼睛，歪了嘴在路旁的店門前叫喊。聲音巳經(jīng)嘶嗄了，還帶些睡意，他旁邊的破舊桌子上，就有二三十個(gè)饅頭包子，毫無(wú)熱氣，冷冷地坐著。像用力擲在墻上而反撥過(guò)來(lái)的皮球一般，他忽然飛在馬路的那邊了。在電桿旁，和他對(duì)面，正向著馬路，也站定了兩個(gè)人：一個(gè)是淡黃制服的掛刀的面黃肌瘦的巡警，①手里牽著繩頭，繩的那頭就拴在一個(gè)穿藍(lán)布大衫上罩白背心的男人的臂膊上。這男人戴一頂新草帽，帽檐四面下垂，遮住了眼睛的一帶。但胖孩子身體矮，仰起臉來(lái)看時(shí)，卻正撞見這人的眼睛了。那眼睛也似乎正在看他的腦殼。他連忙順下眼，去看白背心，只見背心上一行一行地寫著些大大小小的什么字。②剎時(shí)間，就圍滿了大半圈的看客。待到增加了禿頭的老頭子之后，空缺已經(jīng)不多，而立刻又被一個(gè)赤膊的紅鼻子胖大漢補(bǔ)滿了。禿頭站在白背心的略略正對(duì)面，彎了腰，去研究背心上的文字，終于讀起來(lái)：“嗡，都，哼，八，而，……”胖孩子卻看見那白背心正研究著這發(fā)亮的禿頭，他也便跟著去研究，就只見滿頭光油油的，耳朵左近還有一片灰白色的頭發(fā)，此外也不見得有怎樣新奇。但是后面的一個(gè)抱著孩子的老媽子卻想乘機(jī)擠進(jìn)來(lái)了；禿頭怕失了位置，連忙站直，文字雖然還未讀完，然而無(wú)可奈何，只得另看白背心的臉；草帽檐下半個(gè)鼻子，一張嘴，尖下巴。又像用了力擲在墻上而反撥過(guò)來(lái)的皮球一般，一個(gè)小學(xué)生飛奔上來(lái)，一手按住了自己頭上的雪白的小布帽，向人叢中直鉆進(jìn)去。但不多久，小學(xué)生卻從巡警的刀旁邊鉆出來(lái)了。他詫異地四顧：外面圍著一圈人，上首是穿白背心的，那對(duì)面是一個(gè)赤膊的胖小孩，胖小孩后面是一個(gè)赤膊的紅鼻子胖大漢?！八?，犯了什么事啦?……”大家都愕然看時(shí)，是一個(gè)工人似的粗人，正在低聲下氣地請(qǐng)教那禿頭老頭子。禿頭不作聲，單是睜起了眼晴看定他。他被看得順下眼光去，過(guò)一會(huì)再看時(shí)，禿頭還是睜起了眼睛看定他，而且別的人也似乎都睜了眼睛看定他。③他于是仿佛自己就犯了罪似的局促起來(lái)，終至于慢慢退后，溜出去了。巡警，突然間，將腳一提，大家又愕然，趕緊都看他的腳；然而他又放穩(wěn)了，于是又看白背心。禿頭不高興了，因?yàn)樗扔X得背后有些不太平，接著耳朵邊就有唧咕唧咕的聲響。他雙眉一鎖，回頭看時(shí)，緊挨他右邊，有一只黑手拿著半個(gè)大饅頭正在塞進(jìn)一個(gè)貓臉的人的嘴里去。他也就不說(shuō)什么，自去看白背心的新草帽了。忽然，就有暴雷似的一擊，連橫闊的胖大漢也不免向前一蹌踉。同時(shí)，從他肩膊上伸出一只胖得不相上下的臂膊來(lái)，展開五指，拍的一聲正打在胖孩子的臉頰上?！昂每旎?！你媽的……”同時(shí)，胖大漢后面就有一個(gè)彌勒佛似的更圓的胖臉這么說(shuō)。胖孩子也蹌踉了四五步，但是沒有倒，一手按著臉頰，旋轉(zhuǎn)身，就想從胖大漢的腿旁的空隙間鉆出去。胖大漢趕忙站穩(wěn)，并且將屁股一歪，塞住了空隙，恨恨地問(wèn)道：“什么?”胖孩子就像小鼠子落在捕機(jī)里似的，倉(cāng)皇了一會(huì)，忽然向小學(xué)生那一面奔去，推開他，沖出去了。小學(xué)生也返身跟出去了?！皣?，這孩子……?！笨傆形辶鶄€(gè)人都這樣說(shuō)。待到重歸平靜，胖大漢再看白背心的臉的時(shí)候，卻見白背心正在仰面看他的胸脯；他慌忙低頭也看自己的胸脯時(shí)，只見兩乳之間的洼下的坑里有一片汗，他于是用手掌拂去了這些汗。然而形勢(shì)似乎總不甚太平了。抱著小孩的老媽子因?yàn)樵隍}擾時(shí)四顧，沒有留意，頭上梳著的喜鵲尾巴似的“蘇州俏”便碰了站在旁邊的車夫的鼻梁。車夫一推，卻正推在孩子上；孩子就扭轉(zhuǎn)身去，向著圈外，嚷著要回去了。老媽子先也略略一蹌踉，但便即站定，旋轉(zhuǎn)孩子來(lái)使他正對(duì)白背心，一手指點(diǎn)著，說(shuō)道：“阿，阿，看呀！多么好看哪！……”空隙間忽而探進(jìn)一個(gè)戴硬草帽的學(xué)生模樣的頭來(lái)，將一粒瓜子之類似的東西放在嘴里，下顎向上一磕，咬開，退出去了。這地方就補(bǔ)上了一個(gè)滿頭油汗而粘著灰土的橢圓臉。禿頭正仰視那電桿上釘著的紅牌上的四個(gè)白字，仿佛很覺得有趣。胖大漢和巡警都斜了眼研究著老媽子的鉤刀般的鞋尖?！昂?！”什么地方忽有幾個(gè)人同聲喝彩。都知道該有什么事情起來(lái)了，一切頭便全數(shù)回轉(zhuǎn)去。連巡警和他牽著的犯人也都有些搖動(dòng)了。路對(duì)面是胖孩子歪著頭，瞌睡似的長(zhǎng)呼；路上是車夫們默默地前奔，似乎想趕緊逃出頭上的烈日。大家都失望了，放出眼光四處搜索終于在相距十多家的路上，發(fā)現(xiàn)了一輛洋車停放著，一個(gè)車夫正在爬起來(lái)。圓陣立刻散開，都錯(cuò)錯(cuò)落落地走過(guò)去。胖大漢走不到一半，就歇在路邊的槐樹下。車上的坐客依然坐著，車夫已經(jīng)完全爬起，但還在摩自己的膝髁。周圍有五六個(gè)人笑嘻嘻地看他?！俺擅?”車夫要來(lái)拉車時(shí)，坐客便問(wèn)。他只點(diǎn)點(diǎn)頭，拉了車就走；④大家就惘惘然目送他。起先還知道那一輛是曾經(jīng)跌倒的車，后來(lái)被別的車一混，知不清了。馬路上就很清閑，有幾只狗伸出了舌頭喘氣。胖孩子歪著頭，擠細(xì)了眼睛，拖長(zhǎng)聲音，瞌睡地叫喊——“熱的包子咧！荷阿！……剛出屜的……”一九二五年三月(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)開頭幾個(gè)特寫鏡頭，寫盡了京城酷夏的悶熱和人們生活的懶散，烘托出氣氛的沉悶、壓抑，為下文做鋪墊。B.孩子、學(xué)生、行人、老媽子等都擠著向前看犯人，并不時(shí)地喝彩，魯迅以極為憤慨的筆調(diào)形象刻畫了麻木、愚昧的看客群像。C.小說(shuō)中所有人都在“看”，看的方式有“四顧”“仰視”等等，“看別人”“被別人看”就構(gòu)成了小說(shuō)中人與人之間的基本關(guān)系。D.小說(shuō)以胖小孩“帶著睡意”的叫賣聲開始，以胖小孩“瞌睡地叫喊”結(jié)束，說(shuō)明發(fā)生的一切只是日常生活的一個(gè)小插曲，生活很快又恢復(fù)了常態(tài)。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①中的這根繩子非同小可，將巡警和白背心聯(lián)系在一起，也牽引著無(wú)數(shù)看客的眼睛。B.句子②中的看客們“就圍滿了大半圈”，形象表現(xiàn)了看客數(shù)量之多、聚集之快。C.句子③中的“仿佛自己就犯了罪似的”，說(shuō)明那人覺得自己破壞了大家“看”熱鬧的興致，心生慚愧。D.句子④中的“就惘惘然”，表明看客本希望在車夫身上找到新的“看點(diǎn)”，但車夫爬起來(lái)就走，所以看客們就“惘惘然”了。8.小說(shuō)中畫波浪線的文字寫得十分傳神，請(qǐng)從看客們的行動(dòng)和心理兩方面簡(jiǎn)要分析。(4分)9.與小說(shuō)的常規(guī)寫法相比，這篇小說(shuō)寫法上有哪些突破?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：儀與蘇秦皆以縱橫之術(shù)游諸侯，致位富貴，天下爭(zhēng)慕效之。又有魏人公孫衍者，號(hào)曰犀首，亦以談?wù)f顯名。其余蘇代、蘇厲、周最、樓緩之徒，紛紜遍于天下，務(wù)以辯詐相高，不可勝紀(jì)；而儀、秦、衍最著。孟子論之曰：或謂：“公孫衍、張儀豈不大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄?”孟子曰：“是惡足以為大丈夫哉!君子立天下之正位，行天下之正道，得志則與民由之，不揚(yáng)子《法言》曰：或問(wèn)：“儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)而習(xí)乎縱橫言，安中國(guó)者各十馀年，是鷙翰①也!”“然則子貢②不為歟?”曰：“亂而不解，子貢恥諸。說(shuō)而不富貴，儀、秦恥諸。”或曰：“儀、秦其才矣乎，跡不蹈已?”曰：“昔在任乎才，非吾徒之才也!”(節(jié)選自《資治通鑒》)說(shuō)之善者，伊尹以論味隆殷，太公以辯釣興周；燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。暨戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，辯士云踴；從橫參謀，長(zhǎng)短角勢(shì)；一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。范雎之言事，李斯之止逐客，并順情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)；雖批逆鱗，而功成計(jì)合，此上書之善說(shuō)也。凡說(shuō)之樞要必使時(shí)利而義貞進(jìn)有契于成務(wù)退無(wú)阻于榮身。自(節(jié)選自劉勰《文心雕龍》)【注】①翰：長(zhǎng)而硬的羽毛。②子貢，孔子弟子，名端木賜。曾勸阻齊國(guó)攻魯。③任10.材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案填寫在答題卡相應(yīng)題號(hào)的橫線上，超過(guò)三處不給分。(3分)凡說(shuō)之A樞要B必使時(shí)C利而義貞D進(jìn)11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.惡，“哪里”,與《齊桓晉文之事》中“以小易大，彼惡知之”的“惡”意思相同。B.諸，“之”,代指“他們”,與《蘇武傳》中“召諸貴人議”的“諸”意思不相同。C.云，作狀語(yǔ)，“像云一樣”,與《過(guò)秦論》“天下云集響應(yīng)”的“云”意義與用法都相同。D.濟(jì)，“輔助”,與《促織》中“探石發(fā)穴，靡計(jì)不施，迄無(wú)濟(jì)”的“濟(jì)”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)辯士紛紜而起，遍于天下，這其中要數(shù)張儀、蘇秦、公孫衍名聲最為顯赫，但孟子對(duì)這些人卻不認(rèn)可。B.有人認(rèn)為張儀、蘇秦也算是人才，他們沒有重復(fù)前人之路；揚(yáng)子也承認(rèn)他們有才能，卻與自己的弟子才能不一樣。C.揚(yáng)子認(rèn)為讀孔子的書卻做張儀、蘇秦那樣的事，就好像有鳳凰般的嗓音卻長(zhǎng)著兇鳥的羽毛，看似美好實(shí)則兇惡。D.范睢、李斯的論說(shuō)都循著情理深入機(jī)要，言辭動(dòng)聽且切中要?jiǎng)?wù)，這是他們功業(yè)告成，計(jì)議達(dá)成的原因。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)儀與蘇秦皆以縱橫之術(shù)游諸侯，致位富貴，天下爭(zhēng)慕效之。(2)燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。14.兩則材料都對(duì)辯士進(jìn)行了評(píng)價(jià)，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15－16題。春日懷秦髯李彭山雨蕭蕭作快晴，郊園物物近清明?；ㄈ缃庹Z(yǔ)迎人笑，草不知名隨意生。晚節(jié)①漸于春事懶，病軀卻怕酒壺傾。睡余苦憶舊交友，應(yīng)在日邊②聽流鶯。[注]①晚節(jié)：晚年。②日邊：指天子近旁或國(guó)都。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．一場(chǎng)春雨過(guò)后，郊園春意盎然，景象明媚，生機(jī)勃勃，給人以賞心悅目之感。B．詩(shī)歌用擬人手法來(lái)寫花，既寫出了鮮花綻放之姿，又寫出了花對(duì)游人的親近。C．頸聯(lián)中“病軀”交代了詩(shī)人身體狀況，“春事懶”“卻怕”反映了詩(shī)人的心境。D．尾句想象友人在京城的生活，表達(dá)了作者對(duì)自己境遇的不滿和對(duì)友人的羨慕。16．此詩(shī)運(yùn)用了襯托手法，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)

(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)魏征在《諫太宗十思疏》中所說(shuō)的“______________”，作為“十思”之一，是在勸諫太宗游玩要有度；后面的句子“______________”與此句形成了照應(yīng)。(2)青，是古人喜愛的顏色。一樣的青色入詩(shī)，意境可能大不相同，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“________________”寫出即將下雨的黑沉陰郁；又用“________________”表現(xiàn)天空的廣闊無(wú)邊。(3)雞作為中國(guó)百姓最熟悉的動(dòng)物之一，曾被無(wú)數(shù)詩(shī)人寫入詩(shī)篇之中，或展現(xiàn)田園風(fēng)貌，或寄托復(fù)雜感情，如“________________，________________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共5題，20分)（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成18~21題。成語(yǔ)和一般詞語(yǔ)有相同的地方，也有不同的地方。它們都是造句的單位，在句子當(dāng)中充當(dāng)一定的成分，這是二者相同的地方。但是，詞是概念的語(yǔ)言表達(dá)形式，而一般的短語(yǔ)(詞組)是詞和詞臨時(shí)性的組合。成語(yǔ)不同，它的意義不是各個(gè)詞的詞義的簡(jiǎn)單相加，而是由各個(gè)詞所融合成的一個(gè)含意豐富深刻的整體。成語(yǔ)的整個(gè)結(jié)構(gòu)是定型凝固的，一般不能任意變動(dòng)詞的位置，更換或增減其中的成分。這是成語(yǔ)和一般詞語(yǔ)不同的地方。所以，成語(yǔ)的修辭作用和一般詞語(yǔ)既有一致之處，又不完全一致。概括來(lái)說(shuō)，主要有:一是意蘊(yùn)深厚。如前所說(shuō)，成語(yǔ)是一個(gè)含意豐富深刻的整體，許多又來(lái)自神話寓言、歷史故事、詩(shī)文語(yǔ)句以及表現(xiàn)了人民群眾實(shí)踐智慧結(jié)晶的俗語(yǔ)，所以文化含量高，意蘊(yùn)深厚。

①

。一般詞組常常包含許多多音詞，尤其是雙音節(jié)詞；而成語(yǔ)則多由單音詞構(gòu)成，而且很少運(yùn)用表示結(jié)構(gòu)關(guān)系的虛詞，因而顯得十分精練。由于成語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，所以新聞標(biāo)題也經(jīng)常引用。三是生動(dòng)具體。

②

，往往依賴于特定語(yǔ)境的配合；成語(yǔ)不盡相同，它是由幾個(gè)詞組成的一個(gè)整體，帶有描寫性，自身能給人以生動(dòng)具體的感受。四是風(fēng)趣詼諧。有的成語(yǔ)不僅文字精練，而且