2024年高中語文第三單元單元群文閱讀練習(xí)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE11單元群文閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(限時15分鐘)從道不從君馬作武“從道不從君”這句千古以來曾激勵過多數(shù)文人士子抱持獨(dú)立特性與品行的口號，出自《荀子·臣道》。作為口號，這句話挑戰(zhàn)君主政治，提倡體制外獨(dú)立人格。其精神，是對充溢著民本主義思想元素的古老政治教條的承傳和發(fā)揮。但須要強(qiáng)調(diào)的是，這樣的口號和精神既非荀子的獨(dú)創(chuàng)，也不是荀子的本意。生活在戰(zhàn)國末期的荀子，一方面接過了孟子“暴君放伐論”的旗幟，明確宣稱：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！钡硪环矫嬗謬?yán)格界定了君與民的主從身份及地位。稱曰：“‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！酥^也?！笨梢姡髯颖械拿癖局髁x主見安政惠民，是以君主對民眾的確定統(tǒng)治為前提和基礎(chǔ)的。民眾不過是水，而君主則是凌駕其上的舟。水是工具或手段，而舟才是主體，才是目的。荀子說：“君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民。而求民之敬愛己，不行得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不行得也?！边@最終一句，才是點(diǎn)題：所謂重民愛民，無非是“求其為己用，為己死”。這與西周以來作為統(tǒng)治才智結(jié)晶的敬德保民思想一脈相承。理解“從道不從君”，關(guān)鍵在一“道”字。春秋以來，道在道路、道理含義基礎(chǔ)上升華為一個頗具哲學(xué)意義且內(nèi)涵特別豐富的概念，甚至被稱為中國思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。然而，先秦諸子的“道”具有主觀性的終極價值，含攝的乃是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則。這僅限于政術(shù)或治道層面，而沒有達(dá)到政理或政道的境界。對先秦諸子來說，“他們?nèi)克妓鞯氖菍υ?jīng)稱為‘天’的權(quán)威的道德和政治秩序之瓦解的回應(yīng)；而且，對于他們?nèi)咳藖碚f關(guān)鍵問題并不是西方哲學(xué)的所謂‘真理是什么’，而是‘道在哪里’的問題，這是規(guī)范國家與指導(dǎo)個人生活的道”。有人將道與真理一視同仁，但我們知道，首先，“道”是主觀建構(gòu)之“路”，其本質(zhì)是“人道”；而“真理”是客觀發(fā)覺之“真”，具有確定性和先驗性。其次，“道”可以是多元的，可以改變的；而“真理”是唯一的，永恒的。最終，“道”追問“可”與“不行”；“真理”追問“是”與“不是”。荀子之“道”與真理無關(guān)，歸根結(jié)底是超驗性的“圣王之道”，就本質(zhì)而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原則，在下者則流為詳細(xì)的安邦治國之道術(shù)。在荀子心中，“道”的這種本質(zhì)屬性特別明確。他說：“道也者，治之經(jīng)理也?！薄暗勒吆我?？曰：君之所道也?！薄暗酪舱吆我玻吭唬憾Y義辭讓忠信是也?！笨梢姡髯拥摹暗馈迸c孔孟之道一樣，屬于形下意義的治道，是借助先王的名義而抽象出來的君主政治的一般原則。它不是科學(xué)與理性的結(jié)晶，而是統(tǒng)治術(shù)以及閱歷的提煉?！皬牡啦粡木笔菍σ跃髡螢樽罡吣繕?biāo)的價值認(rèn)同與道德恪守。先王之道構(gòu)建了社會政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，明確了個人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的名分與地位。“從道不從君”的提出，意味著超越了對詳細(xì)的君主個人的忠誠，將作為整個君主制秩序與文化象征的君道而不是君主個人奉為終極權(quán)威。(選自《光明日報》，有刪改)1．下列關(guān)于對“道”和“真理”關(guān)系的理解，表述不正確的一項是()A．道是有哲學(xué)意義且內(nèi)涵豐富的，含攝的是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則，與真理無關(guān)。B．道是主觀建構(gòu)的，本質(zhì)是“人道”；真理是客觀發(fā)覺的，是確定的，先驗的。C．道是多元的，可改變的；真理是唯一的，永恒的。D．道和真理的目標(biāo)不一樣，前者是“可”與“不行”，后者追問“是”與“不是”。答案A解析依據(jù)第三段，“含攝的乃是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則”的只是先秦諸子的“道”，“與真理無關(guān)”的是荀子之道。2．下列關(guān)于“從道不從君”的理解，符合原文意思的一項是()A．荀子提出“從道不從君”是想挑戰(zhàn)君主政治，提倡體制外獨(dú)立人格，也是想承傳和發(fā)揮充溢著民本主義思想元素的古老政治教條。B．“從道不從君”意味著不用聽從君主的統(tǒng)治，將作為整個君主制秩序與文化象征的君道奉為權(quán)威就夠了。C．“從道不從君”，關(guān)鍵在“道”字。這個“道”與孔孟之道一樣，只是形下意義的“禮義辭讓忠信”。D．“從道不從君”是對以君主政治為最高目標(biāo)的價值認(rèn)同與道德恪守，本質(zhì)上并沒有否定君主政治。答案D解析依據(jù)第一段“這樣的口號和精神既非荀子的獨(dú)創(chuàng)，也不是荀子的本意”可以發(fā)覺A項錯誤。依據(jù)第四段最終部分可以發(fā)覺B中“不用服從君主的統(tǒng)治”的說法也是錯誤的。依據(jù)第三段從段首“理解‘從道不從君’，關(guān)鍵在一‘道’字”可知“道”包涵“春秋以來”“先秦諸子”“荀子”的不同見解，從結(jié)尾處可以發(fā)覺與孔孟之道一樣的只是荀子的“道”。C中對于“道”的理解太狹隘了。3．下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項是()A．荀子的“道”是“圣王之道”，可以表現(xiàn)為君主政治前提下的最高道德原則，也可以表現(xiàn)為詳細(xì)的安邦治國之道術(shù)。B．荀子強(qiáng)調(diào)民眾的地位和作用，主見安政惠民，但又要求民眾要確定聽從君主的統(tǒng)治，這是學(xué)習(xí)了西周以來的敬德保民思想后提出來的。C．先秦諸子的“道”是規(guī)范國家與指導(dǎo)個人生活的道，但僅限于政術(shù)或治道層面，沒有達(dá)到政理或政道的境界。D．先王之道構(gòu)建了社會政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，這與荀子所提出的“君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁”在本質(zhì)上是一樣的。答案B解析“要求民眾要確定服從君主的統(tǒng)治”錯，原文其次段是“以君主對民眾的確定統(tǒng)治為前提和基礎(chǔ)的”，第四段是“超越了對詳細(xì)的君主個人的忠誠”。A、C可以從第三段找到依據(jù)。D可以從其次段和第四段找到依據(jù)。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。(限時15分鐘)王陽明的人生與學(xué)問吳光明憲宗成化八年九月三十日，王陽明誕生于余姚一個官宦之家。幼名為“云”，五歲時改名“守仁”，蓋取《論語》“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”之意。陽明十二歲時，起先拜師讀書。他常常捧書深思，思索人生真諦。有一天，他突然問書塾老師：“何為(人生)第一等事？”老師回答說：“惟讀書登第耳！”王陽明懷疑地說：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳！”這個“讀書學(xué)圣賢”的心愿，表達(dá)了少年王陽明要做圣賢的遠(yuǎn)大志向。弘治十二年春，陽明二十八歲，第三次參與會試，最終舉進(jìn)士出身。明武宗正德元年，陽明三十五歲。司禮太監(jiān)劉瑾專權(quán)跋扈，結(jié)黨營私，排斥異己。御史薄彥徽等會同南京給事中戴銑，上疏請誅劉瑾等“八虎”。劉瑾大怒，逮薄、戴等人下詔獄，各杖三十。戴銑竟被杖死獄中。時任兵部主事的王陽明自告奮勇，抗疏力救，劉瑾遂逮陽明下詔獄，廷杖四十，貶為貴州龍場驛丞。在貶謫龍場期間，王陽明經(jīng)驗了身體與心靈的“百折千難”，但他并未被種種天災(zāi)人禍所擊垮，而是自強(qiáng)不息，從容應(yīng)對。面對種種逆境，他常常思索“圣人處此，當(dāng)有何道”的問題。在一個風(fēng)雨交加的深夜，他突然大徹大悟《高?！贰案裎镏轮敝?，不禁歡呼雀躍，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。這便是所謂“龍場悟道”，其關(guān)鍵在于領(lǐng)悟了“圣人之道，吾性自足”的道理，其邏輯的結(jié)論是求理于心，而非求理于外。這標(biāo)記著王陽明主體意識的覺醒，也為他日后在講學(xué)中形成良知心學(xué)奠定了心靈覺悟的基礎(chǔ)。正德五年三月，王陽明經(jīng)驗了兩年貶謫生活后被朝廷起用，升為廬陵知縣。他以民為本，推行了多項德政，特殊是冒著被罷官處分的風(fēng)險蠲免了困擾境內(nèi)百姓的苛捐雜稅，深得民眾擁護(hù)。同時，他敦勵風(fēng)俗，推行孝道，以儒家道德人文精神教化民眾，使民風(fēng)歸于淳厚。正德十四年六月十四日，寧王朱宸濠在南昌起兵反對朝廷。當(dāng)時，陽明正奉命到福建途中，倉促聞變，馬上回軍吉安，調(diào)兵“勤王”。在王陽明的細(xì)心調(diào)度與策劃下，竟能“以萬余烏合之兵，而破強(qiáng)寇(寧王)十萬之眾”，這在軍事史上創(chuàng)下了以少勝多的奇跡，也成就了王陽明立德立功立言“三不朽”和文武雙全的歷史聲名。從正德十二年到十六年，王陽明大多時間在江西贛州和南昌。這段時期，他經(jīng)驗了自貶謫龍場以來人生最艱難險惡的時期，但種種苦難的磨礪，使王陽明的思想升華到一個新高度，促使他提出了“致良知”的哲學(xué)命題，從而完成了陽明學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)。正如陽明自己總結(jié)的：“某于‘良知’之說，從百死千難中得來，非是簡單見得到此”“我此‘良知’二字，實千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也”。陽明良知之教的成型，不僅使其精神境界升華到新的高度，更使他在困難險惡的政治斗爭中氣定神閑、寵辱不驚，獨(dú)立于不敗之地。嘉靖六年五月，廣西田州土司叛亂，數(shù)剿無效，朝廷遂命王陽明進(jìn)剿“亂賊”。王陽明率師抵達(dá)廣西以后，對思恩、田州地區(qū)瑤族土司的武裝反叛實行了安撫為主、罷兵息戰(zhàn)的政策。不到半年，即促使其首領(lǐng)盧蘇、王受率數(shù)萬之眾竭誠倒戈，使得遷延數(shù)年、屢剿無效的思田之亂宣告平靜。廣西平亂的戰(zhàn)事，前后經(jīng)驗一年多。這一年多來，王陽明以衰病之軀，奔跑于燥熱潮濕、瘴癘遍布的崇山峻嶺，可謂嘔心瀝血、鞠躬盡瘁。嘉靖七年十月初十日，王陽明向朝廷上了平生最終一道奏疏，說明自己“炎毒益甚、遍身腫毒，喘嗽嘔吐”的嚴(yán)峻病況，懇求朝廷允許他回鄉(xiāng)養(yǎng)病，其詞悲切。眼見病情日重，他已等不及朝廷的批復(fù)了，于是班師北歸。于十一月二十五日抵達(dá)南安府(今大余縣)，二十八日晚，舟停青龍鋪水面。二十九日上午，他已處于彌留之際，其弟子周積請問有何遺言，陽明只留下了“此心光明，亦復(fù)何言”八個字，瞑目而逝。享年五十七歲。(摘編自吳光《王陽明的人生與學(xué)問》)相關(guān)鏈接：“先生(王陽明)之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭(朱熹)之書，循序格物，顧物理、吾心終判為二，無所得入。于是出入于佛、老者久之。及至(龍場)居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門?！?黃宗羲《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》)1．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．王陽明先被貶龍場，后困居江西，經(jīng)受種種苦難的磨礪，始終堅持潛心苦思，終成就了陽明之學(xué)。B．王陽明提出“圣人之道，吾性自足”，強(qiáng)調(diào)雖圣人之道遙不行及，但自我都可追求主體心靈的覺悟。C．王陽明為戴銑等人自告奮勇，仗義執(zhí)言，與專權(quán)跋扈的劉瑾抗?fàn)?，表現(xiàn)了他堅持正義、無所畏懼的道德志氣。D．王陽明臨終時留下“此心光明，亦復(fù)何言”的遺言，寥寥八字，可視為對王陽明人生與學(xué)問的概括。答案B解析“圣人之道，吾性自足”說的是圣人之道就在自性中，并非遙不行及。2．下列對文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．王陽明年少時便立下圣賢之志，不愿走入仕途，成年后卻歷經(jīng)三次科舉而投身官場，奔跑四方，頗立功業(yè)。B．人生的艱難險惡，促使王陽明思想的升華；而思想的升華，更使他氣定神閑地面對政治斗爭中的困難險惡。C．陽明之學(xué)雖為王陽明首創(chuàng)，卻是吸納前人思想精髓所得，他曾學(xué)朱熹、佛老，歷經(jīng)艱難，方悟得良知之教。D．本文史論結(jié)合，選取王陽明人生中的重大事務(wù)，展示了明朝這位聞名哲學(xué)家的人生軌跡和思想行為。答案A解析“不愿走入仕途”有誤，從文中“第三次參與會試，最終舉進(jìn)士出身”來看，王陽明并未排斥仕途。3．王陽明一生有哪些主要成就？請結(jié)合文本分類概括。答：答案①學(xué)術(shù)方面：創(chuàng)建陽明學(xué)說，提出了“致良知”的哲學(xué)命題；②為政方面：治政有方，推行德政與教化；③軍事方面：平叛得力，創(chuàng)下了以少勝多的奇跡。解析這是一道概括內(nèi)容要點(diǎn)題，要結(jié)合文本的全部內(nèi)容篩選概括，先找出相應(yīng)區(qū)間，然后分點(diǎn)概括，要精確、全面。本題可從王陽明學(xué)術(shù)方面、為政方面、軍事才能方面即立言立德立功三方面加以概括。三、閱讀下面的文字，完成1～4題。(限時15分鐘)人是文化的沉淀①人到中年，越來越感覺到李澤厚先生“人是文化的沉淀”這句話實乃至理名言。②以我自己為例，青少年時期歷經(jīng)的家庭慘變，以及異樣艱難的成長歷程，使我對家鄉(xiāng)充溢了恐驚與離棄感，成年以后最大的愿望之一竟是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。我從來沒有細(xì)致想過自己的文化歸屬問題，只知道自己明顯不是海派文化與嶺南文化的產(chǎn)物——盡管我是在上海接受探討生教化，并在嶺南生活了整整十一年，兩地均有恩澤于我。③就在今年4月中旬應(yīng)湖南衛(wèi)視之邀回長沙時，剛從英國回來的毛先生聽我要去長沙，欣然欲同往一觀。到達(dá)的當(dāng)天下午，我們抽空一起游了已有千年歷史的岳麓書院。十七年前我曾在長沙生活了整整五年，這一“千年道場”未曾開放，故此始終無緣得見。而第一次進(jìn)這書院，漫溢于其中的氤氳之氣，竟使我深深感受到自己與湖湘文化那種深化骨髓，卻無法形諸言辭的血脈相連感。④在復(fù)旦高校讀探討生時，我也曾在煙雨蒙蒙的春天里，多次到過蘇杭無錫等地，游遍了江南名園。但在那些清雅脫俗的園林里，引起我聯(lián)想的古人詩句竟然都是“閑敲棋子落燈花”“小紅唱歌我吹簫”“十年一覺揚(yáng)州夢”那種抒寫閑情逸致的詩句，冒辟疆與董小宛、李香君與侯朝宗那類故事竟都自然而然地浮現(xiàn)心頭。我喜愛那些園林的高情雅致，也喜愛數(shù)百年來在這些文化名城盡情揮灑江南煙雨的歷代文人才子，因為他們給中華文化長卷繪下了豐富多彩的畫卷，沒有他們，文化史上將留下無窮缺憾。但我并不覺得那些園林，以及那些園林所代表的文化與我個人之間有什么聯(lián)系，我只是一個偶然到此的游客而已。我也到過南京這座六朝古都，曾在那長滿了青青古藤的石頭城下閑逛了整整一個下午。但在那里浮現(xiàn)心頭的全是“山圍故國周遭在，潮打空城孤獨(dú)回”“山川孤獨(dú)衣冠淚，百年消沉簡冊塵”這種意境蕭索的詩句，讓人不由得想起“亡國之都”這個不祥之詞。⑤只有到了岳麓書院，在自清中后期起先名重天下的歷代鄉(xiāng)賢，如陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、蔡鍔、陳天華等先賢的畫像前，我遙想他們當(dāng)年在時務(wù)齋里孜孜講求時政時的耀人風(fēng)采，默念書院中隨處可見的湘人詩句，才特別真實地感到自己是湖湘文化培育出來的兒女。湖湘文化以經(jīng)世致用見長，從來都以天下為己任，最恨腐儒空論誤國，思想文字?jǐn)S地有金石聲。我的同鄉(xiāng)蔡鍔將軍，在上一世紀(jì)初年的軍閥豪強(qiáng)中明顯屬儒雅文弱一類，但在護(hù)國討袁時表現(xiàn)出來的沖天豪氣與才智，正是湖湘文化的精魄鑄就。閑逛于書院的廊廡園林之間，從心里油然浮出的詩句竟是林則徐那句“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，是譚嗣同那句“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，是黃遵憲悼念譚嗣同的詩“頸血模糊似未干，中藏耿耿寸心丹；瑯函錦奩深韜付，留寄松陰后輩看”(指日本明治維新志士吉田松陰)。民間曾用一句俗語概括自晚清以來的中國各地方人士對中國的貢獻(xiàn)：廣東人立言，江浙人出錢，湖南人流血。那些地方的人其實也是流了不少血的，但人們用這樣的話來概括，說明大家認(rèn)同一點(diǎn)：湖湘文化的特色就是敢于擔(dān)當(dāng)家國天下事。⑥就在那一刻，我明白自己與家鄉(xiāng)的關(guān)系不是自己想了斷就能夠了斷的。湖湘文化早已化為點(diǎn)點(diǎn)雨露，滋潤著我的生命。盡管多年來我未踏足家鄉(xiāng)，盡管我們這幾代湘人可能愧對先賢。1．從文中看，江南文化與湖湘文化各有什么特點(diǎn)？答：答案①江南文化：清雅脫俗，富于閑情逸致；②湖湘文化：經(jīng)世致用，敢于擔(dān)當(dāng)天下事(或：以天下為己任)。解析本題相對應(yīng)的原文為第④⑤段，第④段講的是江南文化，第⑤段講的是湖湘文化，從中概括各自的特點(diǎn)即可。2．作者為什么要寫江南園林和南京古都？答：答案作者個人對江南園林和南京古都所代表的江南文化很隔膜，沒有文化上的認(rèn)同感。反襯湖湘文化經(jīng)世致用，以天下為己任的特點(diǎn)，它讓作者找到了文化歸屬。解析作者第④段寫“那些園林所代表的文化與我個人之間有什么聯(lián)系，我只是一個偶然到此的游客而已”而在第③段寫到“自己感到了深化骨髓，無法言說的血脈相連感”可知采納對比的手法，更加突出自己對湖湘文化的認(rèn)同。3．請賞析第⑤段畫線句子。答：答案畫線部分由“從心里油然浮出的詩句竟是林則徐那句……，是譚嗣同那句……，是黃遵憲……”組成一組排比句，增加語勢；并且句子中引用多位名人詩句，增加可信度，使文章富有文化氣息。突出了湖湘文化敢于擔(dān)當(dāng)國家天下事的特色。解析賞析題首先考慮寫作手法，這句子涉及的寫作手法是“排比”和“引用”兩種修辭手法；其次分別說出寫作手法的作用，排比的作用是增加語勢，引用的作用是增加可信度，同時文章引用的是古詩文，又使文章富有文化氣息，最終點(diǎn)明該句的寫作意圖。4．結(jié)合原文，談?wù)勀銓Α叭耸俏幕某恋怼边@句話的理解。答：答案(示例)①人總是受到環(huán)境的影響和塑造。②作為湘人，盡管多年來作者未踏足家鄉(xiāng)，但湖湘文化始終影響著、規(guī)范著作者的立身行事。③獨(dú)特的地域文化，總是在潛移默化中塑造著生長于斯的人的性格和精神。解析這句話既是文章的標(biāo)題，而標(biāo)題又有概括文意，點(diǎn)明中心等作用，回答此類題目時可圍繞這兩個方面即可。四、閱讀下面的文言文，完成1～4題。(限時20分鐘)朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松字喬年。熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：“天也?！膘鋯栐唬骸疤熘虾挝铮俊彼僧愔?。就傅，授以《孝經(jīng)》，一閱，題其上曰：“不若是，非人也?！眹L從群兒戲沙上，獨(dú)端坐以指畫沙，視之，八卦也。年十八貢于鄉(xiāng)，中紹興十八年進(jìn)士第。淳熙五年，除知南康軍。至郡，興利除害，值歲不雨，講求荒政，多所全活。訖事，奏乞依格推賞納粟人。間詣郡學(xué)，引進(jìn)士子與之講論。訪白鹿洞書院遺址，奏復(fù)其舊，為《學(xué)規(guī)》俾守之。會浙東大饑，宰相王淮奏改熹提舉浙東常平茶鹽公事，即日單車就道。復(fù)以納粟人未推賞，辭職名。納粟賞行，遂受職名。熹始拜命，即移書他郡，募米商，蠲其征，及至，則客舟之米已輻輳。熹日鉤訪民隱，按行境內(nèi)，單車屏徒從，所至人不及知。郡縣官吏憚其風(fēng)采，至自引去，所部肅然。凡丁錢、役法之政，有不便于民者，悉厘而革之。于救荒之余，隨事處畫，必為經(jīng)久之計。有短熹者，謂其疏于為政，上謂王淮曰：“朱熹政事卻有可觀。”熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日。家故貧，簞瓢屢空，晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者，豆飯藜羹，率與之共。往往稱貸于人以給用，而非其道義則一介不取也。其為學(xué)，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力，以探討圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書皆行于世。熹沒，朝廷以其《高?！贰墩Z》《孟》《中庸》訓(xùn)說立于學(xué)官。平生為文凡一百卷，生徒問答凡八十卷，別錄十卷。(節(jié)選自《宋史·朱熹傳》)1．對下列句子中加點(diǎn)詞語的說明，不正確的一項是()A．悉厘而革之 厘：改正B．為《學(xué)規(guī)》俾守之 俾：并且C．單車屏徒從 屏：使……退避D．有短熹者 短：詆毀，指摘答案B解析俾：使。2．下列各組句子中，分別表現(xiàn)朱熹“政事可觀”和“為學(xué)”成就的一組是()A．中紹興十八年進(jìn)士第簞瓢屢空，晏如也B．復(fù)以納粟人未推賞，辭職名大抵窮理以致其知C．移書他郡，募米商，蠲其征而非其道義則一介不取也D．隨事處畫，必為經(jīng)久之計所著書皆行于世答案D解析A項前一個是表現(xiàn)朱熹的年輕有為，后一個表現(xiàn)朱熹的安貧樂道；B項前一個表現(xiàn)朱熹耿直、倔強(qiáng)的性格，后一個表現(xiàn)朱熹的“為學(xué)”成就；C項前一個表現(xiàn)朱熹“政事可觀”，后一個表現(xiàn)朱熹高尚的氣節(jié)。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A．朱熹從小就聰慧過人，剛能講話時所提出的問題就讓父親覺得驚異。后來跟從老師學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，他就用“不若是，非人也”這句話表明白自己對孝道的相識。B．朱熹特別留意教化。政務(wù)繁忙之余，他常常到州郡的學(xué)校去，召集學(xué)生給他們講學(xué)。他還重修了白鹿洞書院。C．朱熹政績顯著，曾得到皇帝確定。他能實行敏捷合理的措施應(yīng)對災(zāi)荒，幫助百姓渡過難關(guān)。他還只身深化民間，察訪百姓疾苦。D．朱熹認(rèn)為圣賢思想學(xué)說的傳授錯誤許多，于是他竭盡精力，深化探究圣賢的思想準(zhǔn)則。答案D解析不是“圣賢思想學(xué)說的傳授錯誤許多”，原文中說“圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦”，意思是圣賢經(jīng)書的宗旨沒有闡明，圣賢思想的傳授也就含混隱晦。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)至郡，興利除害，值歲不雨，講求荒政，多所全活。譯文：(2)郡縣官吏憚其風(fēng)采，至自引去，所部肅然。譯文：(3)熹沒，朝廷以其《高?！贰墩Z》《孟》《中庸》訓(xùn)說立于學(xué)官。譯文：答案(1)(朱熹)到任后，興利除弊，正值當(dāng)?shù)匾荒瓴幌掠?，他特別重視賑濟(jì)災(zāi)荒的措施，許多百姓得以保全性命。(關(guān)鍵詞：值：適逢，遇到；歲：一年；荒政：賑濟(jì)災(zāi)荒的措施；全活：得以保全性命)(2)郡縣的官吏膽怯 他的(嚴(yán)峻)作風(fēng)，有的甚至自己棄官離去，(于是)他所管轄的境內(nèi)，秩序肅然。(關(guān)鍵詞：憚：膽怯 ；風(fēng)采：作風(fēng)；引去：棄官離去；所部：所管轄的境內(nèi))(3)朱熹死后，朝廷把他為《高?！贰墩撜Z》《孟子》《中庸》作注釋的書作為學(xué)校的教材。(關(guān)鍵詞：沒：死；訓(xùn)：訓(xùn)詁、注釋；學(xué)官：學(xué)校)參考譯文朱熹，字元晦，又字仲晦，徽州婺源(今江西省婺源)人。他父親朱松字喬年。朱熹從小聰慧過人，剛能夠講話時，父親指著天告知他說：“這是天?！敝祆鋯柕溃骸疤斓纳厦媸鞘裁?？”父親覺得特別驚異。到他入學(xué)跟從老師讀書時，老師教他讀《孝經(jīng)》，他看過一遍，就在書上寫道：“不能像這樣去做，就不能算作一個人！”他曾經(jīng)和一群小孩子在沙地上玩耍，獨(dú)自一人端端正正坐著用手指在沙地上畫，別人一看，原來是一幅八卦圖形。十八歲參與鄉(xiāng)貢考試，后來考中紹興十八年進(jìn)士。淳熙五年，朱熹受命掌管南康軍。(朱熹)到任后，興利除弊，正值當(dāng)?shù)匾荒瓴幌掠?，他特別重視賑濟(jì)災(zāi)荒的措施，許多百姓得以保全性命。事情結(jié)束后，朱熹上書懇求依據(jù)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)獎賞獻(xiàn)糧救災(zāi)的人。他還常常到州郡的學(xué)校去，召集學(xué)生給他們講學(xué)。朱熹參觀白鹿洞書院遺址，上奏復(fù)原它原來的樣子，制定《學(xué)規(guī)》讓學(xué)生們遵守。當(dāng)時趕上浙東發(fā)生大饑荒，宰相王淮上書懇求改任朱熹為提舉浙東常平茶鹽公事，要求他當(dāng)天輕車前往就任。(然而)又因為朝廷對南康主動獻(xiàn)納糧食救荒的人沒有賜予獎賞，朱熹辭謝了這一職務(wù)。獻(xiàn)糧救荒的獎賞頒發(fā)后，他才受職赴任。朱熹才剛受職，就給其他州郡寫信，召集米商，免除(蠲：juān)他們的商稅，等朱熹到達(dá)浙東，外地商船運(yùn)來的糧食已經(jīng)聚集了許多。朱熹每日查訪民情，到州縣巡行考察，單車獨(dú)行，不帶隨從，所到之地，人們都不知道他的身份。郡縣的官吏膽怯 他的(嚴(yán)峻)作風(fēng)，有的甚至自己棄官離去，(于是)他所管轄的境內(nèi)，秩序肅然。全部丁錢、役法這類規(guī)定條款，如對百姓不利，他全部整理出來加以革除。朱熹在賑濟(jì)災(zāi)荒之余，還依據(jù)實際進(jìn)行規(guī)劃，確定為百姓做長遠(yuǎn)的準(zhǔn)備。有人毀謗朱熹，說他政務(wù)荒疏，皇上對王淮曰：“朱熹政績卻是大有可觀啊?！敝祆湓诳贾羞M(jìn)士的五十年里，在外地做官只有二十七年(古代官吏三年一考績，九考則為二十七年)，在朝中做官才四十天。他家境一向貧寒，以至常常斷糧，卻能安穩(wěn)處之。有的學(xué)生從遠(yuǎn)方來向他請教，他就用豆飯藜湯來款待，并和他們一起吃飯。朱熹常常(須要)開口向別人借錢以維持生活，但是，對于不合道義的錢，卻一分不取。朱熹做學(xué)問，大致通過深化探究事物的原理，駕馭其內(nèi)在規(guī)律，并自我檢束，將理論運(yùn)用到實踐中去。他曾說過，古代圣賢的思想學(xué)說流散在典籍之中，由于圣賢經(jīng)書的宗旨沒有闡明，圣賢思想學(xué)說的傳授也就含混隱晦。于是，朱熹竭盡