學(xué)業(yè)水平測(cè)試高二哲學(xué)生活復(fù)習(xí)教學(xué)案

學(xué)業(yè)水平測(cè)試高二哲學(xué)生活復(fù)習(xí)教學(xué)案?一、教學(xué)目標(biāo)1.幫助學(xué)生系統(tǒng)梳理高二哲學(xué)生活的知識(shí)體系，明確各知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。2.讓學(xué)生熟練掌握學(xué)業(yè)水平測(cè)試中?？嫉恼軐W(xué)概念、原理和方法論，提高解題能力。3.通過復(fù)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)思維分析和解決實(shí)際問題的能力，增強(qiáng)學(xué)生的辯證思維和理性思維。

二、教學(xué)重難點(diǎn)1.重點(diǎn)哲學(xué)基本問題、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論。規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論。真理的客觀性、具體性和條件性，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性。聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性原理及方法論。整體和部分的辯證關(guān)系原理及方法論。發(fā)展的普遍性、實(shí)質(zhì)原理及方法論。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論。矛盾的同一性和斗爭性、普遍性和特殊性原理及方法論。辯證否定觀原理及方法論。歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理及方法論。2.難點(diǎn)哲學(xué)思維的培養(yǎng)和運(yùn)用，如何將哲學(xué)原理與實(shí)際問題相結(jié)合。對(duì)一些抽象哲學(xué)概念的理解，如物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律、真理等。運(yùn)用矛盾分析法分析復(fù)雜問題，正確把握矛盾的主次方面和主次矛盾。理解社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。

三、教學(xué)方法1.講授法：系統(tǒng)講解重點(diǎn)知識(shí)，確保學(xué)生對(duì)基本概念和原理有清晰的理解。2.討論法：組織學(xué)生討論一些哲學(xué)問題或?qū)嶋H案例，激發(fā)學(xué)生的思維，加深對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用。3.練習(xí)法：通過課堂練習(xí)和課后作業(yè)，讓學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)，提高解題能力。4.多媒體教學(xué)法：運(yùn)用PPT、視頻等多媒體手段，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和趣味性。

四、教學(xué)過程

（一）哲學(xué)基本問題與基本派別1.知識(shí)梳理哲學(xué)基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，劃分了唯物主義和唯心主義；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，劃分了可知論和不可知論。唯物主義和唯心主義唯物主義的基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義的基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。2.典型例題分析例1：下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是（）A.心外無物B.形存則神存，形謝則神滅C.理生萬物D.存在就是被感知答案：B解析：A選項(xiàng)"心外無物"和D選項(xiàng)"存在就是被感知"屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)；C選項(xiàng)"理生萬物"屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)；B選項(xiàng)"形存則神存，形謝則神滅"體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。3.課堂練習(xí)（1）哲學(xué)的基本問題是（）A.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題B.思維和存在的關(guān)系問題C.世界觀和方法論的關(guān)系問題D.可知論和不可知論的關(guān)系問題（2）下列觀點(diǎn)中，屬于唯心主義的是（）A.天地之變，陰陽之化B.氣者，理之依也C.未有此氣，已有此理D.形存則神存，形謝則神滅

（二）辯證唯物論1.知識(shí)梳理世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。要求我們樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。2.典型例題分析例2："揠苗助長"事與愿違，"庖丁解牛"事半功倍。這兩則寓言故事反映的同一哲理是（）A.不同的人對(duì)同一事物會(huì)有不同的反映B.人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律C.要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事D.事物是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的答案：C解析："揠苗助長"違背了禾苗生長的規(guī)律，所以事與愿違；"庖丁解牛"遵循了牛身體結(jié)構(gòu)的規(guī)律，所以事半功倍。兩則寓言都強(qiáng)調(diào)了要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，C正確。A、B、D選項(xiàng)與題意不符。3.課堂練習(xí)（1）物質(zhì)的唯一特性是（）A.客觀實(shí)在性B.運(yùn)動(dòng)C.社會(huì)歷史性D.實(shí)踐（2）"日有所思，夜有所夢(mèng)"說明了（）A.意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識(shí)是人腦的機(jī)能C.意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映D.意識(shí)具有創(chuàng)造性

（三）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論1.知識(shí)梳理實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。真理的客觀性、具體性和條件性真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)具有上升性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。2.典型例題分析例3："追求真理比占有真理更寶貴"。德國詩人萊辛的這一著名詩句所包含的哲理是（）A.認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)C.認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要答案：C解析："追求真理比占有真理更寶貴"強(qiáng)調(diào)的是要不斷追求真理，認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，不能停滯，應(yīng)不斷擴(kuò)展和深化，C正確。A、B選項(xiàng)與詩句哲理不符；D選項(xiàng)說法錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)世界和改造世界都很重要。3.課堂練習(xí)（1）實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的是（）①農(nóng)民種地②科學(xué)家進(jìn)行航空探測(cè)實(shí)驗(yàn)③工人做工④學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④（2）真理和謬誤往往是相伴而行的，這意味著（）①真理是客觀的②真理是有條件的③真理是具體的④真理和謬誤沒有界限A.①②B.②④C.②③D.③④

（四）唯物辯證法1.聯(lián)系觀知識(shí)梳理聯(lián)系的普遍性聯(lián)系是普遍的，世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，但并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。整體和部分的辯證關(guān)系原理整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。2.典型例題分析例4：2019年1月3日，"嫦娥四號(hào)"探測(cè)器成功著陸在月球背面預(yù)選著陸區(qū)，并通過"鵲橋"中繼星傳回了世界第一張近距離拍攝的月背影像圖，揭開了古老月背的神秘面紗。這佐證了（）①人為事物的聯(lián)系能以人的意志為轉(zhuǎn)移②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系③通過實(shí)踐活動(dòng)可以建立自在事物的聯(lián)系④實(shí)踐活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性A.①②B.①③C.②④D.③④答案：C解析：人為事物的聯(lián)系也是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，①錯(cuò)誤；"嫦娥四號(hào)"探測(cè)器成功著陸月球背面，通過"鵲橋"中繼星傳回月背影像圖，這是人們根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系，也體現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，②④正確；自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生之前就已存在，不能通過實(shí)踐活動(dòng)建立，③錯(cuò)誤。3.課堂練習(xí)（1）"城門失火，殃及池魚"這一成語包含的哲學(xué)道理是（）A.一切事物總是和其他事物有條件地聯(lián)系著B.事物是變化發(fā)展的C.一切事物總是和其他事物無條件地聯(lián)系著D.意識(shí)反作用于物質(zhì)（2）"不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時(shí)。"這句話說明（）A.事物的聯(lián)系是多樣的B.處理問題必須重視局部C.認(rèn)識(shí)和處理問題必須從整體上把握事物的聯(lián)系D.重視整體可以忽略局部

2.發(fā)展觀知識(shí)梳理發(fā)展的普遍性自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。要求我們用發(fā)展的眼光看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。要求我們重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍；要堅(jiān)持適度原則。事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免