傳播學(xué)綱要（第3版）課件 第三章 自我傳播

傳播學(xué)綱要(第三版)OutlineofCommunication新編21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材第三部分

課程內(nèi)容第三章

自我傳播

一、認(rèn)識(shí)自我傳播

二、記憶——自我傳播的前提

三、自我傳播的渠道與方式

四、有效的自我傳播

第三章

自我傳播章節(jié)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.掌握“自我傳播”的概念及基本要素，學(xué)習(xí)相關(guān)理論。2.掌握記憶和失憶的概念。3.掌握自我傳播的渠道與方式。4.學(xué)習(xí)如何進(jìn)行積極有效的自我傳播。1.準(zhǔn)確理解傳播學(xué)基本概念的能力，能夠清晰辨析日常生

活中的相關(guān)概念；2.能夠運(yùn)用傳播模式深入分析傳播現(xiàn)象的能力。能力目標(biāo)

傳播學(xué)綱要----自我傳播

傳播學(xué)綱要----自我傳播一、認(rèn)識(shí)自我傳播自我傳播在所有傳播形態(tài)中是容易被忽略的，因?yàn)樗侨伺c自己的對話，一種發(fā)生在一個(gè)人體內(nèi)的一種信息交流活動(dòng)，很少能留下外在的傳播痕跡；但自我傳播又是一切外在傳播的基礎(chǔ)。自我傳播的過程常常是在傳播主體有意無意中發(fā)生的，對它的研究涉及大量心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)知識(shí)。人是社會(huì)語境中的主動(dòng)的、具有反思性的參與者，因而，人的自我傳播具有重要意義和價(jià)值。自我傳播（IntrapersonalCommunication）是人與自己進(jìn)行的交流，或自言自語，或促使自己做某件特殊的事情或是決心不做時(shí)大腦中進(jìn)行的“思想斗爭”。由于思考依賴于語言——用語言為現(xiàn)象命名、用語言表現(xiàn)現(xiàn)象，因此這就是一種傳播。當(dāng)個(gè)體把自己變成自己的對象、客體或者他者，產(chǎn)生了“自我”，自我傳播也就隨之發(fā)生，并且這種自我傳播一定是在一定的社會(huì)過程中，在與他人的互動(dòng)中產(chǎn)生。

傳播學(xué)綱要----自我傳播一、認(rèn)識(shí)自我傳播自我傳播（IntrapersonalCommunication）是人與自己進(jìn)行的交流，或自言自語，或促使自己做某件特殊的事情或是決心不做時(shí)大腦中進(jìn)行的“思想斗爭”。由于思考依賴于語言——用語言為現(xiàn)象命名、用語言表現(xiàn)現(xiàn)象，因此這就是一種傳播。當(dāng)個(gè)體把自己變成自己的對象、客體或者他者，產(chǎn)生了“自我”，自我傳播也就隨之發(fā)生，并且這種自我傳播一定是在一定的社會(huì)過程中，在與他人的互動(dòng)中產(chǎn)生。（一）無處不在的自我傳播《論語·學(xué)而》，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在這里，曾子的行為并不是與他人交流，不是人際傳播，更不是大眾傳播，而是在自己的內(nèi)心中對自己的反思，屬于自我傳播的范疇。自我傳播的具體形式，既包括自己對自己的內(nèi)心獨(dú)白，也包括書面形式的私人日記，推而廣之，一切以自己為傳播對象的行為都可以納入自我傳播的范圍，便是他的自我傳播?，F(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)正常的人，都得通過自我傳播來判斷、決定或拒絕來自外部的信息，自己與自己“商量”著下一步做什么或說什么。

傳播學(xué)綱要----自我傳播一、認(rèn)識(shí)自我傳播（一）無處不在的自我傳播馬克思讀大學(xué)時(shí)向父親訴訴說自己時(shí)寫道：生活中往往會(huì)有這樣的時(shí)刻，它好像是表示過去時(shí)光結(jié)束的界標(biāo)，但同時(shí)又明確地指出生活的新方向。在這樣的轉(zhuǎn)變時(shí)刻，我們感到必須用思想的銳利目光去觀察今昔，以便認(rèn)清自己的實(shí)際狀況，而世界歷史本身也喜歡回首往事、審視自己，這往往使它顯得是在倒退和停滯不前；其實(shí)它只是坐在安樂椅子上反躬自省，想了解自己，從精神上探究自己的活動(dòng)——精神活動(dòng)。個(gè)人在這樣的時(shí)刻是富于感情的，因?yàn)槊恳蛔兓?，既是絕筆，又是偉大的新詩篇的序曲，這新詩篇力圖留住正在漸漸消失的輝煌的色彩。但是我們還是要給一度經(jīng)歷過的東西豎立一塊紀(jì)念碑，使之在我們的感情上重新獲得它在行動(dòng)上已失去的地位。

傳播學(xué)綱要----自我傳播一、認(rèn)識(shí)自我傳播這實(shí)際上是馬克思在講述自己頭腦里進(jìn)行的自我傳播，現(xiàn)在的“我”與過去的“我”在進(jìn)行交流，目的是探索未來的“我”。哲學(xué)家約翰·杜威把這樣的思維過程稱作“深思熟慮”，他說：“深思熟慮是對各種難以取舍的行動(dòng)路線，[在想象中]進(jìn)行生動(dòng)的預(yù)演……深思熟慮是對各種可行動(dòng)路線進(jìn)行的試驗(yàn)，是對各種已選定因素進(jìn)行不同組合的試驗(yàn)……以期了解，即一旦采納了某一行動(dòng)路線，行動(dòng)的結(jié)果將如何?！边@個(gè)思維過程，就是自我傳播的過程，即個(gè)體向自己發(fā)出信息，并由自己接收和處理信息的過程。（一）無處不在的自我傳播圖3-1眼睛接觸到外界事物后再頭腦中發(fā)生的自我傳播

傳播學(xué)綱要----自我傳播一、認(rèn)識(shí)自我傳播通常的傳播活動(dòng)主體至少是兩個(gè)人，即一個(gè)為傳播者，另一個(gè)為接收者。但自我傳播中，傳播者與接收者是同一個(gè)人，所以自我傳播是規(guī)模最小的傳播類型。即使是規(guī)模最小的傳播，也有完整的傳播流程：處在某個(gè)社會(huì)環(huán)境中的一個(gè)人。大腦神經(jīng)。傳播者與接收者傳播的信息傳播渠道傳播效果做出分析、判斷以及采取某種行動(dòng)。面臨的事件、現(xiàn)象或問題。（一）無處不在的自我傳播

傳播學(xué)綱要----自我傳播一、認(rèn)識(shí)自我傳播（一）無處不在的自我傳播人為什么有自我傳播？人需要通過自我傳播構(gòu)成對自己的看法，形成某種認(rèn)識(shí)，賦予社會(huì)感知和行為的連貫性。自我傳播是自我認(rèn)知的過程。但它的作用不僅是對自己的思想、感覺、偏好的理解，更重要的是，這些理解都需要建立在與外界相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上?！白晕摇边@一概念并非是一個(gè)先驗(yàn)且自給自足的存在，而是在與他人、社會(huì)的互動(dòng)和反思中不斷更新的身份聚合。人通過自我傳播對外界環(huán)境中的事件、現(xiàn)象或者問題進(jìn)行觀察、分析和判斷，從而找到適應(yīng)環(huán)境、得以生存和發(fā)展的途徑。也就是說，自我是在交流、互動(dòng)和反思中不斷更新的，而這一過程的實(shí)現(xiàn)，離不開人內(nèi)傳播的參與。其他的傳播形態(tài)，無論是人際傳播、組織傳播、群體傳播還是大眾傳播、跨文化傳播，都得建立在自我傳播的基礎(chǔ)之上。

傳播學(xué)綱要----自我傳播一、認(rèn)識(shí)自我傳播米徳GeorgeHebertMead1863–1931將“自我”劃分為兩個(gè)層面，一個(gè)層面是主我（I），即已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)構(gòu)成的自我；另一個(gè)層面是客我（me），即剛剛接受到新經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的新的自我。自我源自跟他人的交往。馬克思在《資本論》里說過：“人來到世間，既沒有帶著鏡子，也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對彼得說來，這整個(gè)保羅就以他保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式?！弊晕野ㄟ@樣幾個(gè)部分：關(guān)于你自己的記憶，關(guān)于你的特質(zhì)、動(dòng)機(jī)、價(jià)值以及能力的信念，你最想成為的理想的我，你要扮演的可能的我，對你自己的積極或消極評價(jià)（自尊）；以及關(guān)于別人怎么看待你的認(rèn)識(shí)。（二）認(rèn)識(shí)自我：“鏡中我”與“符號(hào)互動(dòng)”

傳播學(xué)綱要----自我傳播一、認(rèn)識(shí)自我傳播庫利CharlesCooley1864-1929將自我的形成過程闡釋為“鏡中我”（thelooking-glassself）。人們彼此都是一面鏡子，映照著對方。根據(jù)自己對他人的評價(jià)理解，來評價(jià)自己的行為（直接感覺他人對自己的評價(jià)）。設(shè)想自己在他人面前的行為方式（“別人會(huì)怎樣注意到我的行為”）第一個(gè)階段第三個(gè)階段做出行為后，設(shè)想他人對自己行為的評價(jià)（“別人是這么認(rèn)為我的......”）第二個(gè)階段（二）認(rèn)識(shí)自我：“鏡中我”與“符號(hào)互動(dòng)”

傳播學(xué)綱要----自我傳播一、認(rèn)識(shí)自我傳播這三個(gè)階段嚴(yán)格來說是自我傳播與人際傳播的一個(gè)結(jié)合體。通過人際傳播，與他人交流，別人才會(huì)對我們的行為產(chǎn)生印象和評價(jià)。而自我傳播體現(xiàn)在哪里呢？在于這三個(gè)階段中的知覺和感覺部分，是我們通過人際傳播中別人的反應(yīng)來評價(jià)自己，理解自己，從而形成自我的概念，包括“我”的思想、“我”的情感、“我”的態(tài)度等。（二）認(rèn)識(shí)自我：“鏡中我”與“符號(hào)互動(dòng)”

傳播學(xué)綱要----自我傳播一、認(rèn)識(shí)自我傳播米德GeorgeHebertMead1863–1931提出“符號(hào)互動(dòng)論”（symbolicinteractionism），解釋了自我如何構(gòu)成的問題。沒有人天生就有一個(gè)自我，它也不是本能地發(fā)展起來的，是通過與他人的互動(dòng)的社會(huì)過程而得到發(fā)展的。人從來到這個(gè)世界開始，就不斷與他人發(fā)生互動(dòng)，逐漸認(rèn)識(shí)到別人如何看待自己，然后把他們很多關(guān)于這個(gè)世界、關(guān)于我們是誰以及應(yīng)該是誰的觀點(diǎn)加以內(nèi)化。通過內(nèi)心對話或內(nèi)向傳播，用已有社會(huì)的價(jià)值觀，以及與家庭成員、朋友或在其他社會(huì)互動(dòng)中形成的對自己的看法，不斷提醒自己。（二）認(rèn)識(shí)自我：“鏡中我”與“符號(hào)互動(dòng)”

傳播學(xué)綱要----自我傳播一、認(rèn)識(shí)自我傳播自我認(rèn)知還會(huì)影響自我判斷。例如色盲的人，他們看到的顏色是混亂的，在他們意識(shí)到自己的問題之前，不會(huì)察覺被自己的感知騙了。一個(gè)人內(nèi)心怎樣看待自己，在外界就能感受到怎樣的眼光。（三）認(rèn)知失調(diào)理論美國科研人員曾進(jìn)行過一項(xiàng)有趣的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，名曰“傷痕實(shí)驗(yàn)”。“傷痕實(shí)驗(yàn)”中的參與者將內(nèi)心的想法向外投射，用自己的觀點(diǎn)去分析他人的行為，與外界發(fā)生了一次“不友好”的“主觀互動(dòng)”的結(jié)果。

傳播學(xué)綱要----自我傳播一、認(rèn)識(shí)自我傳播費(fèi)斯廷格LeonFestinger1919-1989假定人有一種保持認(rèn)知一致性的趨向。認(rèn)知不一致時(shí)會(huì)使人產(chǎn)生心理的緊張、不安和煩躁，這就是認(rèn)知失調(diào)的癥狀，人們會(huì)采用多種辦法來協(xié)調(diào)認(rèn)知。上述實(shí)驗(yàn)中，參與者對自己臉上的“傷痕”已經(jīng)形成認(rèn)知。為了保持認(rèn)知的一致性，他們對別人的態(tài)度產(chǎn)生了投射效應(yīng)（projectioneffect），把自我既有的感情、意志、特性等投射于他人身上，認(rèn)為他們對自己“態(tài)度惡劣”。（三）認(rèn)知失調(diào)理論

傳播學(xué)綱要----自我傳播一、認(rèn)識(shí)自我傳播協(xié)調(diào)的第一種方法是改變自己的認(rèn)知?！凹热幌嘈胖緦ι眢w是沒好處的，權(quán)衡健康和習(xí)慣，想通了還是健康第一，那么就改變愛吃肉的習(xí)慣，少吃肉?！钡谌N辦法是改變認(rèn)知的相對重要性。有意識(shí)地強(qiáng)化對選擇的正面理解。“如果真的放棄吃肉，也沒什么，不吃肉的又不止我一個(gè)。”“如果不放棄吃肉，也沒什么，吃肉的也不止我一個(gè)?！钡诙N辦法是增加新的認(rèn)知?！俺匀怆m然容易長胖，可是人體需要的鐵和蛋白質(zhì)也可以從肉里攝取啊，要是沒有了這部分營養(yǎng)，身體很容易垮的。再說了，毛主席那么愛吃紅燒肉，也挺長壽的啊。”第四種辦法是改變自己的態(tài)度。使自己的態(tài)度符合行為的要求?！靶那椴缓蒙眢w怎么能好呢？心情比身體重要多了，心安理得吃自己喜歡的東西吧?！币浴俺匀狻睘槔?，假設(shè)你酷愛吃肉，一頓不吃就難受，可是吃多了肉會(huì)發(fā)胖，而且過多飽和性脂肪對健康有害。態(tài)度：愛吃肉；知識(shí)：肉含飽和性脂肪對健康有害；行為：吃肉。這時(shí)認(rèn)知不和諧就出現(xiàn)了：吃，對健康不好、發(fā)胖；不吃，忍不住。（三）認(rèn)知失調(diào)理論

傳播學(xué)綱要----自我傳播一、認(rèn)識(shí)自我傳播

當(dāng)想從根源避免認(rèn)知失調(diào)時(shí)，人們在接觸信息時(shí)就會(huì)選擇性接觸自己想知道的。此時(shí)盡管認(rèn)知和諧了，但對世界的認(rèn)知卻

可能會(huì)產(chǎn)生較大偏差。（三）認(rèn)知失調(diào)理論

傳播學(xué)綱要----自我傳播二、記憶——自我傳播的前提記憶（一）自我感知與記憶

傳播學(xué)綱要----自我傳播二、記憶——自我傳播的前提（一）自我感知與記憶人的自我感覺在很大程度上取決于回首過去時(shí)的主觀體驗(yàn)。那些保存在我們心中的希望、愿望、目標(biāo)和責(zé)任的回憶，無論是現(xiàn)在還是未來，無時(shí)不刻不左右著我們。心理學(xué)上稱這樣的回憶為“自傳記憶”，它具有三種功能，即自我功能、指導(dǎo)功能和社會(huì)功能。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是提出記憶概念的第一人，他就此提出了“蠟板假說”，即人對事物獲得印象，就像有棱角的硬物放在蠟板上所留下的印記一樣。記憶可以分為三種類型：第一，“情景記憶”，這是每個(gè)人對自己經(jīng)歷的事情的記憶，也是自我傳播中喚起最多的一部分。第二，“語義記憶”，這是人學(xué)到的各種關(guān)于外部世界的知識(shí)。第三，“程序性記憶”，這是指人學(xué)到的各種操作技術(shù)的記憶，例如打字、駕車和其他各種技能。無論哪種記憶，它的形成和運(yùn)用，都有三個(gè)階段：編碼、儲(chǔ)存、提取。信息首先轉(zhuǎn)換成某種可用的形式以便正確地編碼。這是日后回憶的前提，如果編碼沒成功，也就無所謂儲(chǔ)存和提取了。

傳播學(xué)綱要----自我傳播二、記憶——自我傳播的前提（一）自我感知與記憶“通過記憶，‘主我’才持續(xù)不斷地在經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來。我們可以直接回憶我們的經(jīng)驗(yàn)的少數(shù)幾個(gè)時(shí)刻，然后我們就可以通過訴諸記憶意象來回憶其他內(nèi)容了，所以，‘主我’在記憶中是作為一秒鐘、一分鐘，或者一天以前的自我的發(fā)言人而存在的?！?/p>

傳播學(xué)綱要----自我傳播圖3－2《依然故我》中文版封面（一）自我感知與記憶二、記憶——自我傳播的前提當(dāng)回憶開始時(shí)，人既是回憶的主體，又是回憶的客體。現(xiàn)在的我是主體，過去的我是客體。記憶不是冷冰冰的數(shù)字、人名、地點(diǎn)，回憶是人重溫那個(gè)時(shí)間與那個(gè)空間的唯一途徑，也是認(rèn)識(shí)過去的途徑，這就如瑞士女心理學(xué)家維蕾娜?卡斯特（VerenaKast，1943－）在《依然故我》一書中所說：它“是對往事的復(fù)制，或清晰，或模糊，總之是過去的一部分。對于回憶者來說，他所做的是‘一次精神上的穿越時(shí)空，重新發(fā)生在過去的事情?！蓖瑫r(shí)，回憶并不是事件的簡單重現(xiàn)，“它包含著一個(gè)創(chuàng)造性和構(gòu)造性的過程”，“記憶乃是更深刻更復(fù)雜的一種現(xiàn)象；它意味著‘內(nèi)在化’和強(qiáng)化，意味著我們遺忘生活的一切因素的相互滲透?！?/p>

傳播學(xué)綱要----自我傳播圖3－3弗里德里希·尼采（一）自我感知與記憶二、記憶——自我傳播的前提我這樣做了，我的記憶說；我不可能這么做過，我的自尊說。自尊寸步不讓，讓步的最終還是——記憶?！薄渡茞褐税丁返聡軐W(xué)家弗里德里希·尼采

傳播學(xué)綱要----自我傳播二、記憶——自我傳播的前提（一）自我感知與記憶通過情景回憶，現(xiàn)在的“我”與過去的“我”進(jìn)行交流。所有的自我傳播都建立在記憶的倉庫基礎(chǔ)之上，無論是剛剛見過的一個(gè)人、經(jīng)歷過的一件事，還是更為久遠(yuǎn)的一個(gè)人或者一件事、一個(gè)場景，只有落入記憶的倉庫里，才有可能使當(dāng)事人得以面對。因?yàn)橛辛岁P(guān)于過去的相關(guān)記憶，在面臨一個(gè)相關(guān)情境的時(shí)候，當(dāng)事人才可以確定自己的位置或者形象，從而保持對自己的連貫認(rèn)知。自我感知的過程，其實(shí)就是一個(gè)不斷從記憶的倉庫里調(diào)取回憶片段并加以分析判斷的過程。

傳播學(xué)綱要----自我傳播二、記憶——自我傳播的前提（二）失憶：從反面讓人感受到自我傳播現(xiàn)代心腦神經(jīng)科學(xué)研究表明，遺忘是大腦的自我保護(hù)機(jī)制。德國心理學(xué)家艾賓浩斯(HermannEbbinghaus)對遺忘現(xiàn)象做了系統(tǒng)的研究，他用無意義的音節(jié)作為記憶的材料，把實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)繪制成一條曲線，稱為艾賓浩斯遺忘曲線。艾賓浩斯遺忘曲線也常常被應(yīng)用于通過特定時(shí)間的節(jié)點(diǎn)復(fù)習(xí)來提高學(xué)習(xí)效率。圖3－4艾賓浩斯遺忘曲線

傳播學(xué)綱要----自我傳播二、記憶——自我傳播的前提（二）失憶：從反面讓人感受到自我傳播如果不遺忘那些不必要的內(nèi)容，要想記住和恢復(fù)那些必要的材料是困難的。除了正常的遺忘，還有病理性的遺忘，如：醉酒、精神創(chuàng)傷或腦部病變導(dǎo)致的遺忘，就可以表現(xiàn)為失憶癥

傳播學(xué)綱要----自我傳播二、記憶——自我傳播的前提（二）失憶：從反面讓人感受到自我傳播圖3－5《記憶碎片》電影海報(bào)記憶喪失的情形形形色色，會(huì)導(dǎo)致各種不同的后果。記憶是證明我們存在的最重要的部分，失去記憶，也就意識(shí)不到自己的存在。

傳播學(xué)綱要----自我傳播二、記憶——自我傳播的前提（二）失憶：從反面讓人感受到自我傳播在多重人格的失憶癥中，患者通常有兩種以上的人格，在不同的時(shí)期某一個(gè)人格會(huì)成為主要的人格，而且彼此忽略，一個(gè)人格出現(xiàn)時(shí)，另一個(gè)人格就隱沒不見。兩個(gè)人格有各自的記憶、情緒、行為模式、態(tài)度等，而且差異通常很大，好像兩個(gè)靈魂住在同一個(gè)軀體身上。

傳播學(xué)綱要----自我傳播二、記憶——自我傳播的前提（二）失憶：從反面讓人感受到自我傳播實(shí)際上，“人類的自我意識(shí)是他最高品質(zhì)的根源。它構(gòu)成了人類區(qū)分‘我’與世界這種能力的基礎(chǔ)。它給予了人類留住時(shí)間的能力，這僅僅是一種超脫于當(dāng)前，想象昨天或后天的自己的能力。因此，人類能夠從過去中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并為將來作出計(jì)劃。人類之所以是一種歷史性的哺乳動(dòng)物，是因?yàn)樗軌蛘镜揭贿叄瑢徱曀臍v史；因此他能夠影響他自己作為一個(gè)人的發(fā)展，并且他還能夠在較小的程度上影響作為整體的民族和社會(huì)的歷史進(jìn)程。自我意識(shí)的能力還構(gòu)成了人類使用符號(hào)這一能力的基礎(chǔ)……使得我們能夠像他人看待我們那樣來看待自己，并能夠?qū)λ诉M(jìn)行移情……實(shí)現(xiàn)這些潛能就是成為一個(gè)人?！?/p>

傳播學(xué)綱要----自我傳播三、自我傳播的渠道與方式基于對于外界刺激的感覺、知覺與情緒，自我傳播的方式既可以是腦海中無聲的思維、也可以是自言自語，或以日記為外在形式表現(xiàn)、潛意識(shí)的夢境。這些都是作為正常的自我傳播方式而存在。

傳播學(xué)綱要----自我傳播三、自我傳播的渠道與方式“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人對世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動(dòng)、愛，——總之，他的個(gè)體的一切器官……通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實(shí)的占有”。（一）感覺、知覺與情緒圖3－6馬克思感覺指將感覺感受器收到的身體刺激轉(zhuǎn)換成大腦可以理解的神經(jīng)（電）脈沖的過程。知覺是大腦將感覺進(jìn)行釋義的過程，包括確認(rèn)、解釋、整合和分離。

傳播學(xué)綱要----自我傳播“人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！比绻恍沂敲と耍馕吨ㄟ^視覺接收信息通道中斷了，這時(shí)候格外依賴聽覺感覺外部世界來引發(fā)自我傳播。正常人也依賴觸覺。觸覺通過神經(jīng)纖維將疼痛信息傳遞給脊髓，抵達(dá)大腦，從而讓人知道危險(xiǎn)，把手迅速抽回以躲避傷害。。圖3－7海倫·凱勒三、自我傳播的渠道與方式（一）感覺、知覺與情緒

傳播學(xué)綱要----自我傳播三、自我傳播的渠道與方式（一）感覺、知覺與情緒帕洛阿爾托學(xué)派的呂施和貝特森受到麥卡洛克神經(jīng)控制觀念的啟發(fā)《傳播：精神病理學(xué)社會(huì)模型》（1951）提出的“元傳播”——“關(guān)于交流的交流”（communicationaboutcommunication）。每一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞的信號(hào)發(fā)送都既具有一個(gè)“報(bào)告”的性質(zhì)，又具有一個(gè)“命令”的方面。其中，“命令”是大腦通過神經(jīng)細(xì)胞指揮身體器官活動(dòng)的“信號(hào)”，而“報(bào)告”則是大腦對所傳達(dá)的各個(gè)命令的知曉和管理。

傳播學(xué)綱要----自我傳播人進(jìn)行自我傳播時(shí)，并不僅僅是一個(gè)單純的內(nèi)部思維過程，并且這個(gè)過程的結(jié)果也并不完全是有外界的信息所決定，而是伴隨著一系列的生理與心理的機(jī)制，具有不確定性和一定的不可預(yù)見性。測謊儀的原理，即通過心率、血管容積、呼吸、皮膚電反應(yīng)和腦電波等一系列指標(biāo)，將人的生理反應(yīng)挖掘出來，讓僅處在自我傳播層面的活動(dòng)為人所知。三、自我傳播的渠道與方式（一）感覺、知覺與情緒

傳播學(xué)綱要----自我傳播不過，人的復(fù)雜性在于人有極強(qiáng)的可塑性和自我控制力。經(jīng)過特殊訓(xùn)練的人是有可能夠通過測謊儀。目前新興的功能性磁共振成像（functionalmagneticresonanceimaging）技術(shù)，通過監(jiān)測大腦內(nèi)部的血流量差異來分辨人們在說謊還是說真話，準(zhǔn)確更高。隨著新近不斷發(fā)展的大腦芯片植入的應(yīng)用，原來發(fā)生在人腦內(nèi)的思維活動(dòng)已經(jīng)可以轉(zhuǎn)換成電信號(hào)對外進(jìn)行傳輸。三、自我傳播的渠道與方式（一）感覺、知覺與情緒

傳播學(xué)綱要----自我傳播三、自我傳播的渠道與方式（二）自言自語與日記中國第一部現(xiàn)代白話小說，魯迅的《狂人日記》通篇是以一個(gè)“狂人”的自述式的描寫。日常生活中的人總是在跟自己說話，就像演獨(dú)角戲一樣。有時(shí)，人們在心里自言自語，別人聽不見，自己也常常聽不見而意識(shí)不到。

傳播學(xué)綱要----自我傳播三、自我傳播的渠道與方式（二）自言自語與日記日記是一種只有自己能夠看的記下的自言自語，從而清楚地知道自己在想什么。這是一個(gè)有意識(shí)地內(nèi)省的過程。圖3－8德爾諾夫舍克《生命與意識(shí)的省思》中文版封面

傳播學(xué)綱要----自我傳播三、自我傳播的渠道與方式（三）夢：無意識(shí)的自我對話英國作家格雷厄姆·格林（GrahamGreene，1904－1991曾寫過一本叫《我自己的世界：夢之日記》，書的扉頁上寫著古希臘哲學(xué)家赫拉克利特一句話：清醒者只有一個(gè)普通的世界，睡眠能把它變成自己的世界。埃里?！じチ_姆（ErichFromm，1900－1980）做進(jìn)一步的闡釋：“人們醒著時(shí)是活動(dòng)的、理性的人，急于努力地遂其心愿，同時(shí)保護(hù)自己免于被攻擊。我們行事，我們觀察；我們觀察外物，或許不是依照它們的原樣，但至少是以一種我們能使用和操縱它們的方式來觀看。但我們也是極其缺乏想象力的，并且極少——除了孩子或者我們都是詩人——使我們的想象力能超出對構(gòu)成我們實(shí)際生活中的一部分的故事和情節(jié)的復(fù)述。”但是，“沉睡之際，我們就以另一種存在形式蘇醒了。我們做夢?！眻D3－9格雷厄姆·格林

傳播學(xué)綱要----自我傳播三、自我傳播的渠道與方式（三）夢：無意識(shí)的自我對話亞里士多德認(rèn)為，夢是睡眠狀態(tài)下的內(nèi)心生活的表現(xiàn)，是一種深層的心理現(xiàn)象。阿基米德·馮·達(dá)爾狄斯是與亞氏同時(shí)代的析夢師，他也認(rèn)為不能孤立地看待夢，要參考做夢者的秉性。第三種辦法是改變認(rèn)知的相對重要性。有意識(shí)地強(qiáng)化對選擇的正面理解。“如果真的放棄吃肉，也沒什么，不吃肉的又不止我一個(gè)?！薄叭绻环艞壋匀猓矝]什么，吃肉的也不止我一個(gè)?！比鹗啃睦韺W(xué)家卡爾·榮格將夢境分為“小夢”和“大夢”。其中。前者是人在進(jìn)入睡眠之前接收到某種暗示或提示后，人為制造出的臨時(shí)夢境，即“夢孵化術(shù)”

；后者則是帶有個(gè)人意志色彩的“潛意識(shí)庫”。心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德在《夢的解析》中提出，夢是愿望的偽裝滿足的理論。因?yàn)閴羰褂玫氖窍笳髡Z言，所以表達(dá)得隱晦而婉轉(zhuǎn)。夢境，在格林看來，是一個(gè)完全自我的世界，“這個(gè)世界中的一切經(jīng)驗(yàn)，旅行，危險(xiǎn)，幸福，都不用與人分享，沒有見證人，沒有誹謗罪?！薄坝袝r(shí)，知道有一個(gè)完全自我的世界，這種想法讓人覺得寬慰?！眻D3－10西格蒙德·弗洛伊德《夢的解析》

傳播學(xué)綱要----自我傳播根據(jù)埃利?！じチ_姆的解釋，這個(gè)夢可能反映了做夢的人想比別人優(yōu)秀，因此他夢見爬向山頂；他想打敗所有的人，但他認(rèn)為自己沒有能力做到，只有別人都死了他才安全，所以夢見的都是尸體；他想得到母親的庇護(hù)，即使是獲得了成功，所以他夢見自己爬到了山頂，但卻變成一個(gè)坐在媽媽腿上的孩子。他從夢中驚醒，表明他理性上知道這種躲回到母親庇護(hù)下的想法是不對的。一個(gè)人做夢：正在往山上爬，山路的兩旁都是尸體。爬到山頂，看見媽媽坐在那里，于是忽然變成一個(gè)孩子，坐在媽媽的腿上。最后從夢中驚醒。在現(xiàn)實(shí)生活中，這個(gè)做夢的人是家里的長子，有一個(gè)弟弟。他的父親溺愛弟弟，從不關(guān)心他。這導(dǎo)致他敵視自己的弟弟。而他的母親偏愛他多一些，她對婚姻失望，期望有一天這個(gè)兒子能超過自己的丈夫。三、自我傳播的渠道與方式（三）夢：無意識(shí)的自我對話顯然，不是夢創(chuàng)造了想象，而是想象的潛意識(shí)活動(dòng)在夢的建構(gòu)過程中發(fā)揮了重要作用。最好的析夢師是自己，只有自己最有可能明白內(nèi)心的想法

傳播學(xué)綱要----自我傳播無論是否意識(shí)到，自我傳播不是與外界隔絕，恰恰相反，即使是內(nèi)向化的自我傳播，其實(shí)都是在折射與外界的交流，或者說，是外界刺激帶來了自我傳播。并非所有他人對于自己的看法都會(huì)被自己關(guān)注，那些特定的他人，他們是當(dāng)事人的“鏡子”，他們的評價(jià)則會(huì)被當(dāng)事人極為看重。自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言/“托馬斯假設(shè)”/“情境定義”：如果人們把情境界定為真實(shí)的，那么它們在結(jié)果上也就是真實(shí)的。010203四、有效的自我傳播（一）選擇積極的“他人之鏡”圖3－11尼克·胡哲

傳播學(xué)綱要----自我傳播“角色扮演”（roletaking）是一個(gè)重要的自身傳播概念。米德認(rèn)為，角色扮演就是“自我個(gè)體像對其他人行事那樣社會(huì)性地對他自己”。四、有效的自我傳播（二）角色扮演

傳播學(xué)綱要-