2024-2025學(xué)年高二歷史選擇性必修三同步練習(xí) 第4課 歐洲文化的形成

第4課歐洲文化的形成

課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)

L了解古希臘、羅馬、中古西歐、拜占庭、俄羅斯

1.了解歐洲文化，理解文化的歷史分期及其空間環(huán)境。(時(shí)空觀念)

的多樣性。2.了解古希臘、羅馬、中古西歐、拜占庭、俄羅斯

2.認(rèn)識(shí)歐洲文化對(duì)人類文化在文學(xué)、建筑、藝術(shù)、法律等方面的成就，概括分

發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。析上述文化的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)它們對(duì)人類文化發(fā)展所作

出的貢獻(xiàn)。(史料實(shí)證、歷史解釋)

事必備知識(shí)自主學(xué)習(xí)

知識(shí)點(diǎn)一古典希臘文化與羅馬文化

L古典希臘文化

(1)古典時(shí)代：指公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉，是古希臘文化高度發(fā)展

的時(shí)期。

(2)主要成就

①產(chǎn)生：源于希臘人對(duì)空宙起遮和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識(shí)

追求，古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界

②代表：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被后世稱為“三大哲人”

蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，用對(duì)話形式提出哲學(xué)思想

哲學(xué)柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，為歐幾里得的《幾

何原本》奠定了基礎(chǔ)

亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”，著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、

文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重

要影響

①早期代表是《荷馬史詩表史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文

學(xué)創(chuàng)作的源泉

文學(xué)

②古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時(shí)期的戲劇，悲劇和喜劇

是這一時(shí)期戲劇的杰出代表

雕塑雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范

建筑雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表

①希羅多德的史上開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁

全書以希波戰(zhàn)爭(zhēng)為主線，是了解早期西亞、北非、

史學(xué)

希臘歷史的重要文獻(xiàn)

②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作

2.古羅馬文化

(1)法律：羅馬法

①開端：《十二銅表法》

時(shí)間公元前450年左右頒布

地位古羅馬第一部成文法

內(nèi)容包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面

雖然其內(nèi)容以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心,但明文公示，按律量

評(píng)價(jià)開心限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，也在一定程度上保障

了平民利益,成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)

②影響：羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國家的法律制度

產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(2)文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。

⑶史學(xué)：李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成

就。

(4)建筑：古羅馬在建筑方面留下眾多遺產(chǎn)，萬神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是其中的代表。

(5)歷法：凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。

因?yàn)閯P撒七月出生，故以凱撒的名字“儒略”(July)命名

知識(shí)點(diǎn)二中古西歐文化

L形成：基督教勢(shì)力的崛起

⑴法蘭克王國建立：西羅馬帝國滅亡后,日耳曼人在西歐建立了法蘭克王國等

封建國家。

(2)克洛維皈依基督教：496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教,賦予基督教會(huì)多

項(xiàng)特權(quán)。

(3)丕平獻(xiàn)土

①概況：756年，加洛林王朝君主丕平把羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教

皇國”，并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。

②影響：歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。

社會(huì)成員同時(shí)成為兩個(gè)政治實(shí)體的臣民

2.特點(diǎn)：基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。

(1)基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。

①基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活。神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，

論證推理是神學(xué)研究的主要方法

維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治,對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

②《圣經(jīng)》對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自其中的

歷史傳說和神話。

(2)騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，反映了封建時(shí)代和

敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪

城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。

⑶繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)。

3.影響：為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。

知識(shí)點(diǎn)三拜占庭、俄羅斯文化

1.拜占庭文化

(1)產(chǎn)生背景

①395年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國又稱“拜占庭帝國”。

②1054年，基督教會(huì)正式分裂。東正教是拜占庭帝國的國教,君士坦丁堡是東

正教的中心。

(2)突出特征：繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北

非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。

(3)主要成就

①查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》,為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲

的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。

②拜占庭帝國保存了大量希臘古典書籍,其建筑和雕塑藝術(shù)繼承了古希臘、羅馬

的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。圣索菲亞大教堂以羅馬式穹頂而聞名。

位于今土耳其伊斯坦布爾，因巨大的圓頂而聞名于世

2.俄羅斯文化

⑴突出特征：深受拜占庭文化的影響。

①10世紀(jì)中葉，基輔羅斯在與拜占庭帝國的交往中接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)

入基督教文化圈。

②拜占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)

治國家的工具，并對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生

了深遠(yuǎn)的影響。

（2）主要成就

①文學(xué)：史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情。

②建筑：圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)

比，被視作東正教的象征。尖塔高聳，利用十字拱、立柱、飛券等

觀點(diǎn)聚焦辨正誤

1.古埃及文化是歐洲文化的源頭。（X）

2.蘇格拉底被稱為“百科全書式的學(xué)者”。（X）

3.戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就。（/）

4.古典希臘文化在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域深刻影響了歐洲文化的形成。（J）

5.《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法。（J）

6.萬神殿是古希臘在建筑方面的杰出代表。（X）

7.中古時(shí)期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。（，）

8.中世紀(jì)西歐形成了獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。（J）

9.抒情詩和敘事詩是騎士文學(xué)的重要組成部分。（J）

10.隨著拜占庭帝國的衰落和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。

（?）

n.圣索菲亞大教堂以哥特式風(fēng)格而聞名。（X）

情境再現(xiàn)挖教材

?閱讀教材P21圖片“柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)問題”。該圖片中包含了哪些信

息？

提示柏拉圖具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；希臘具有良好的學(xué)術(shù)氛圍，有利于文化學(xué)術(shù)

的發(fā)展；古希臘文化在羅馬得以傳承。

?觀察下面的圖片，你如何看待圖片上的作品？

*統(tǒng)

提示《荷馬史詩》是古希臘S文學(xué)的早期代表，史詩中諸神和英雄的故事成為后

世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。

?意大利古城龐貝出土了一幅創(chuàng)作于公元前1世紀(jì)早期的馬賽克鑲嵌畫，描繪了

古希臘哲學(xué)家柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)問題的情景。（摘自教材P21）這反映了古希

臘文化和古羅馬文化有何關(guān)系？

提示古羅馬傳承了古希臘文化。

?閱讀教材P22“史料閱讀”：這段文字反映了哪些信息？

提示羅馬法是私有制發(fā)展的產(chǎn)物，為解決羅馬市民在社會(huì)生活中的各種問題提

供了法律依據(jù)。

?騎士文學(xué)大多反映騎士階層的道德和理想。市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛情

生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。（摘自教材P23）騎士文學(xué)和市

民文學(xué)作品有怎樣的歷史價(jià)值？

提示可以用來研究西歐封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。

概念拓展再深化

?希臘的古典時(shí)代

希臘的古典時(shí)代，是希臘奴隸制城邦發(fā)展到極盛，后又走向衰落的時(shí)期。它大體

分為兩個(gè)階段，公元前5世紀(jì)末以前，是希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城邦繁榮時(shí)期；

公元前5世紀(jì)末至前4世紀(jì)上半葉，奴隸制進(jìn)一步發(fā)展，自由民中貧困破產(chǎn)的人

數(shù)增多，階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)激化，城邦漸趨衰落。

?《擲鐵餅者》

《擲鐵餅者》是古希臘著名雕刻家米隆的代表作，運(yùn)動(dòng)員所呈現(xiàn)的形態(tài)是由古希

臘人的社會(huì)風(fēng)俗所決定的。古希臘人在從事體育活動(dòng)和宗教性的文藝演出活動(dòng)

時(shí)，男子往往赤身裸體。他們認(rèn)為完美健康的人體乃是人的驕傲，是神性的體現(xiàn)。

?亞里士多德

亞里士多德（公元前384—前322）,古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的

哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。作為一位百科全書式

的科學(xué)家，他幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。馬克思曾稱亞里士多德是“古希臘

哲學(xué)家中最博學(xué)的人物”，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。

?丕平獻(xiàn)土

公元756年，丕平把他奪到的意大利中部一部分土地，包括羅馬周圍地區(qū)，送給

羅馬教皇，史稱“丕平獻(xiàn)土”，這一行為加強(qiáng)了國王和教會(huì)的聯(lián)系，奠定了“教

皇國”的基礎(chǔ)。

?哥特式教堂

哥特式教堂伴隨著市民階層的崛起而迅速流行起來，成為城市公共生活的中心。

其特點(diǎn)是尖塔高聳，在設(shè)計(jì)中利用十字拱、立柱、飛券以及新的框架結(jié)構(gòu)支撐頂

部的力量，使整個(gè)建筑高聳而富有空間感，再結(jié)合鑲嵌有彩色玻璃的長窗，使教

堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氛圍。

考什么關(guān)鍵能力合作探究

主題一古典希臘文化與羅馬文化

命題探究

任務(wù)fl古典希臘文化的特色

史料古希臘的哲學(xué)是古希臘文明的精髓，古希臘也是歐洲哲學(xué)的發(fā)源地。早在

公元前7世紀(jì)，其他民族還在祈求神靈保佑的時(shí)候，古希臘人就在積極探尋世界

的本原，并由此產(chǎn)生了各種哲學(xué)思想，被譽(yù)為古希臘“七賢”之一的泰勒斯提出

的“水是世界萬物的本原的觀點(diǎn)已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了”。

后來，又有了“無限者”、氣、火、水、土等為世界本原的觀點(diǎn)。

摘編自楊鳳霞《史海探微》

思考根據(jù)史料，概括指出古代希臘哲學(xué)的特色。

提示很早就在探索世界本原（用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界）；唯物主

義特色鮮明。

任務(wù)因古代羅馬文化的特色及成就

史料在藝術(shù)作品的創(chuàng)作方面，作品多以君主、貴族政客為題材，刻畫的人物面

部表情多嚴(yán)峻、矜持，力求表現(xiàn)君王的神圣和威武之勢(shì)。在古羅馬時(shí)代的藝術(shù)作

品中很難看到像古希臘藝術(shù)作品中那種豐富的想象力，以及表現(xiàn)力量和動(dòng)態(tài)美的

風(fēng)格。古羅馬時(shí)代的文學(xué)作品在內(nèi)容的表現(xiàn)上，也偏重于粉飾太平、為帝王歌功

頌德。

—摘編自楊鳳霞《史海探微》

思考根據(jù)史料，概括古羅馬藝術(shù)的特色，并結(jié)合所學(xué)列舉能夠體現(xiàn)這一特色的

兩個(gè)古羅馬建筑。

提示特色：濃重的貴族政治、皇權(quán)政治色彩。建筑：萬神殿、大競(jìng)技場(chǎng)。

任務(wù)?羅馬法對(duì)后世資本主義發(fā)展的影響

史料羅馬法具有資本主義發(fā)展初期所需栗的現(xiàn)成法律形式，是現(xiàn)代資本主義法

制的先聲?，F(xiàn)代資本主義法制的發(fā)展與羅馬法的復(fù)興密不可分。自19世紀(jì)以來，

歐洲大多數(shù)國家皆以羅馬法為立法基礎(chǔ)，制定本國的法律制度，如《法國民法典》

《德國民法典》等?，F(xiàn)在許多國家的陪審制度、律師制度和某些訴訟原則均源于

羅馬法。

—摘編自岳麓版《歷史必修I?政治

文明歷程》

思考根據(jù)史料，概括羅馬法對(duì)后世資本主義發(fā)展的影響。

提示歐洲大多數(shù)國家的法律以羅馬法為基礎(chǔ)；陪審團(tuán)制度、律師制度和一些訴

訟原則都源于羅馬法。

素養(yǎng)提升＞---------

1.歷史解釋——古代希臘文化的特征

特征表現(xiàn)

古希臘倡導(dǎo)的美學(xué)思想是和諧。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點(diǎn)，并

理想

運(yùn)用于繪畫和雕刻。文學(xué)作品中，男性大多具有非凡的力量、英俊的相貌、

主義

發(fā)達(dá)的肌肉，女性則有驚世的容貌

人文希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由、享樂。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神半人的

主義英雄，而且神同人一樣，爭(zhēng)強(qiáng)好勝

希臘人倡導(dǎo)獨(dú)立思考。希臘人將這種精神運(yùn)用到哲學(xué)領(lǐng)域，思考世界的本

理性

原，探討悖論的邏輯；運(yùn)用到科學(xué)領(lǐng)域，研究杠桿、滑輪、浮力，發(fā)現(xiàn)數(shù)

主義

學(xué)的奧秘

悲劇在希臘的文學(xué)作品中表現(xiàn)得最為突出。《荷馬史詩》就是希臘悲劇的代表。

性阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物

悲劇側(cè)重寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較

雄偉

強(qiáng)，語言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑也達(dá)到相

性

當(dāng)高的水平

2.唯物史觀——古典希臘文化對(duì)羅馬文化的影響

⑴史學(xué)：古羅馬在史學(xué)思想、著作內(nèi)容、編纂體例及文章風(fēng)格等方面，確實(shí)是

沿著希臘史學(xué)所開辟的道路前進(jìn)的。

⑵哲學(xué)：西塞羅以生動(dòng)的拉丁語言將希臘哲學(xué)通俗化，從而便利了羅馬人對(duì)希

臘哲學(xué)的了解，他的作品也成為人們研究希臘哲學(xué)思想的重要文獻(xiàn)資料。

⑶宗教：羅馬人接受了希臘宗教的神人同形同性論和有關(guān)的神話傳說。

(4)建筑：羅馬的建筑是羅馬民族傳統(tǒng)和希臘傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。羅馬繼承吸收

了希臘的建筑成果，廣泛采用柱廊式建筑并飾以各種雕刻繪畫。在希臘多利亞柱

式的基礎(chǔ)上，形成了簡樸的羅馬的多利亞柱式或托斯堪式。

⑸古希臘對(duì)古羅馬文學(xué)、教育、法律等方面也都產(chǎn)生了很重要的影響。希臘文

化形成以后，呈輻射狀向地中海周圍地區(qū)強(qiáng)勁地?cái)U(kuò)散，以致影響著歐洲和世界文

明。

主題二從中古西歐文化到拜占庭、俄羅斯文化

命題探究^---------

任務(wù)U基督教文化與西方文化的關(guān)系

史料一中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，它給封建制

度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會(huì)也是各國最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，

它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3;教會(huì)還是各國的特權(quán)組織，成為西歐國家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)

一的障礙。天主教會(huì)的腐敗和搜刮，引起各階級(jí)各階層的強(qiáng)烈不滿?！虝?huì)

的欺詐和無恥掠奪，最終落到人民群眾身上……他們對(duì)天主教會(huì)的不滿與日俱

增。城市市民也不滿天主教會(huì)的統(tǒng)治，這不僅是因?yàn)榻虝?huì)是封建制度的強(qiáng)大支柱,

而且因?yàn)樘熘鹘虝?huì)的許多清規(guī)戒律對(duì)工商業(yè)的發(fā)展不利。世俗君主和貴族則垂涎

教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，出于個(gè)人利益的打算，他們也站到反對(duì)天主教會(huì)的行列中來。

——摘編自吳于廛、齊世榮《世界史?近代史編》

思考據(jù)史料一歸納天主教會(huì)在西歐的地位和影響。

提示地位：天主教會(huì)是封建統(tǒng)治的理論來源；天主教在各國享有特權(quán)；擁有龐

大的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力。

影響：引起各階層的反對(duì)（人民群眾、城市市民、資產(chǎn)階級(jí)、世俗君主與貴族）；

嚴(yán)重地阻礙了資本主義的發(fā)展。

史料二教父和中古早期的教會(huì)學(xué)者熟悉希臘古典文化，他們大多數(shù)人認(rèn)為研究

古典文化對(duì)他們理解《圣經(jīng)》有幫助，希望能建設(shè)一個(gè)有文化的教會(huì)，贊成編寫

教授古典文化的教科書。

——摘編自吳于座、齊世榮《世界史?古代史編》

思考根據(jù)史料二概括基督教對(duì)歐洲的影響。

提示基督教文化對(duì)古希臘文化進(jìn)行吸收改造，并將其納入到了基督教文化體系

之中。傳播了先進(jìn)的語言文字、社會(huì)思想，推動(dòng)了不同地區(qū)文明的交流和交融。

任務(wù)同拜占庭文化的特征和影響

史料13世紀(jì)初，拜占庭文化再次出現(xiàn)西傳的高潮?！@個(gè)時(shí)期，大批珍寶、

文物、圖書和藝術(shù)品在西歐各國廣泛傳播。諸如玻璃制造、地圖繪制等科學(xué)技術(shù)，

也于同期從拜占庭帝國傳入西歐。拜占庭文化西傳的最后高潮出現(xiàn)在14世紀(jì)以

后，這次高潮出現(xiàn)的原因是土耳其人在巴爾干半島的軍事擴(kuò)張引起地區(qū)性局勢(shì)動(dòng)

蕩，使大批拜占庭學(xué)者和工匠移居西歐，直接促進(jìn)了拜占庭文化在西歐地區(qū)的傳

播和意大利崇尚古典文化熱潮的形成。

——摘編自陳志強(qiáng)《拜占庭帝國通史》

思考為什么說“拜占庭文化在西方文化發(fā)展史上起了承上啟下、繼往開來的作

用”？

提示拜占庭帝國繼承了古希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北

非的文化。拜占庭帝國皇帝查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅

馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。拜占庭帝國保

存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所

發(fā)展。

任務(wù)?俄羅斯文化的特色

史料一基輔羅斯時(shí)代，基輔、諾夫哥羅德、弗拉基米爾―蘇茲達(dá)爾、切爾尼戈

夫、斯摩棱斯克和波洛茨克等地，這一時(shí)期都曾建有規(guī)模宏偉、極具特色的東正

教堂，其中又以基輔的索菲亞大教堂最負(fù)盛名，這所教堂雖與君士坦丁堡的著名

教堂同名，卻不是拜占庭樣本的簡單復(fù)制，而是顯示了拜占庭風(fēng)格和羅斯藝術(shù)的

完美結(jié)合，獨(dú)具一格。

—摘編自沈堅(jiān)等《世界通史》

思考（1）根據(jù)史料一，說明索菲亞大教堂的特點(diǎn)，并分析這一時(shí)期出現(xiàn)大量“規(guī)

模宏偉、極具特色的東正教堂”的背景。

提示特點(diǎn)：拜占庭風(fēng)格和羅斯藝術(shù)的完美結(jié)合。

背景：10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者在與拜占庭帝國的交往中接受了基督教,

基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈；拜占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯；

東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具。

史料二14—15世紀(jì)出現(xiàn)了一批有代表性的文學(xué)作品。梁贅神甫索福尼創(chuàng)作的

《頓河之濱》，汲取了《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》的表現(xiàn)手法，采用詩歌形式，熱情謳歌

了羅斯軍隊(duì)在庫里科沃之戰(zhàn)中與蒙古侵略軍奮力搏戰(zhàn)的英雄氣概。這一時(shí)期的文

學(xué)作品中，也反映出俄羅斯結(jié)束封建割據(jù)、實(shí)現(xiàn)國家政治統(tǒng)一的局面?！赌绿釗P(yáng)

督軍德拉庫爾紀(jì)事》發(fā)揮了集中國家機(jī)關(guān)權(quán)力的思想，塑造了一個(gè)公正的長官。

他主張排除一切邪惡，認(rèn)為國務(wù)活動(dòng)家在同邪惡作斗爭(zhēng)時(shí)應(yīng)保持誠實(shí)和合理的嚴(yán)

厲。

—摘編自沈堅(jiān)等《世界通史》

思考（2）根據(jù)史料二，概括14—15世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的特色。

提示弘揚(yáng)民族主義；要求國家政治統(tǒng)一。

素養(yǎng)提升*---------

1.唯物史觀——基督教對(duì)西方文化的影響

⑴在中世紀(jì)早期，基督教全力承擔(dān)了挽救與傳播古典文化的歷史重任，并且為

正在萌生的新文明提供了模式和方向。

⑵基督教客觀上促進(jìn)了西方各民族的文化交流和民族交融，并使政治分散的西

方以基督教為紐帶融合成為一個(gè)龐大的文化體系。

⑶基督教在客觀上促進(jìn)了早期西方文化的復(fù)興，并為后來歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（4）基督教對(duì)西方文化的影響是多方面的，它逐漸滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、

藝術(shù)（文學(xué)、音樂、建筑、繪畫和雕塑等）以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。

2.歷史解釋一拜占庭文化的特征和歷史影響

⑴特征

①拜占庭文化具有鮮明的傳統(tǒng)特征，它直接繼承了古代希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，融

匯了早期基督教和古代東方諸多文化，形成了獨(dú)特的文化體系。

②拜占庭文化具有開放性，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即對(duì)其他民族文化的寬容和對(duì)發(fā)展

相對(duì)落后民族的開化啟蒙。

③拜占庭文化具有宗教性和世俗性結(jié)合的特征。教會(huì)文化和世俗文化作為兩大主

流文化，經(jīng)歷了最初的興起階段，中期的曲折發(fā)展階段，最后走上了共同發(fā)展的

道路。

（2）歷史影響：架起了東西方文明交往的橋梁，促進(jìn)了東西方文化的交流與融合。

①拜占庭文化對(duì)斯拉夫文化影響最為深遠(yuǎn)。拜占庭文化在斯拉夫民族中得到認(rèn)

同，斯拉夫人以拜占庭文化為基礎(chǔ)，發(fā)展出自己的文化，逐步形成具有共同信仰

的東歐世界。

②俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。拜占庭帝國滅亡后，東正教對(duì)俄羅斯的宗

教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

③拜占庭文化對(duì)阿拉伯世界有一定影響。兩種文化頻繁交往是在7世紀(jì)中期伊斯

蘭教興起之后，伊斯蘭文化在諸多領(lǐng)域都從拜占庭文化中吸取了營養(yǎng)。

④拜占庭文化對(duì)中古西歐地區(qū)也有重要影響。它是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的

紐帶，保存延續(xù)了古典希臘、羅馬的文化，推動(dòng)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。

E素養(yǎng)達(dá)標(biāo)隨堂反饋

1.（2022.山東萊州一中高二模擬）古希臘化文化把關(guān)注的目光從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向

了多變的人生，文學(xué)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都有創(chuàng)新，出現(xiàn)了田園詩、科普詩；在藝

術(shù)創(chuàng)作上，由神廟建筑轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財(cái)富的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑。據(jù)此

可知，古希臘化文化（）

A.具有現(xiàn)實(shí)主義色彩

B.突出世俗性和大眾化

C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序

D.帶有神秘主義的傾向

答案A

解析據(jù)材料“從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生”“田園詩、科普詩”“轉(zhuǎn)向象

征權(quán)力與財(cái)富的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑”等信息可知，古希臘關(guān)注的目光回

歸現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)主義色彩，故選A項(xiàng)；只有“田園詩、科普詩”突出世俗性

和大眾化，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料主旨是古希臘化文化具有現(xiàn)實(shí)主

義色彩，而不是強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，排除C項(xiàng)；古希臘化文化更多關(guān)注人、關(guān)

注現(xiàn)實(shí)，不是神秘主義，排除D項(xiàng)。

2.（2022.河北大名一中高二模擬）《荷馬史詩》之《奧德賽》描述了這樣一個(gè)故事:

希臘軍隊(duì)對(duì)特洛伊城堡久攻不下，足智多謀的奧德修斯想出木馬計(jì)……特洛伊人

視木馬為祭神奇物，把它拖進(jìn)城里。夜間希臘兵將從木馬肚中殺出，與城外的軍

隊(duì)里應(yīng)外合，攻陷特洛伊。希臘軍隊(duì)得勝班師，但奧德修斯因遭海神波塞冬忌恨,

途中受阻，閱盡人間不同風(fēng)俗，引出種種動(dòng)人故事。據(jù)此可知，《荷馬史詩》（）

A.展現(xiàn)了復(fù)雜的人性與心理

B.側(cè)重于對(duì)軍事才能的謳歌

C.旨在宣揚(yáng)正義的道德品質(zhì)

D.開創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)風(fēng)格

答案A

解析材料反映了希臘軍隊(duì)依靠奧德修斯的木馬計(jì)攻陷了特洛伊城，但奧德修斯

卻遭到海神的忌恨，而閱盡人間不同風(fēng)俗，這一故事既描寫了軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)的計(jì)謀

和勇敢，也展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)背景下復(fù)雜的人性與心理，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是戰(zhàn)

爭(zhēng)之下復(fù)雜的人性，謳歌軍事才能、宣揚(yáng)正義均不符合材料主旨，排除B、C項(xiàng);

浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末，是西方近代文學(xué)最重要的思潮之一，而《荷馬

史詩》是古希臘時(shí)期的文學(xué)作品，排除D項(xiàng)。

3.（2022.山東煙臺(tái)高二期中）《十二銅表法》是最古老的羅馬法文獻(xiàn)，雖然它的大

多數(shù)條款是對(duì)古代習(xí)慣的沿襲，甚至還有“以牙還牙”等原始?xì)堄?，但它畢竟?/p>

一次用成文的形式規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)。這說明《十二銅表法》（）

A.限制了貴族對(duì)司法權(quán)的濫用

B.混淆了法律與習(xí)慣的界限

C有利于貴族對(duì)法律隨意解釋

D.使公民享有更多的權(quán)利

答案A

解析據(jù)材料“但它畢竟第一次用成文的形式規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)”可知，

《十二銅表法》在一定程度上限制了貴族對(duì)司法權(quán)的濫用，故選A項(xiàng)；《十二銅

表法》是第一部成文法，并未混淆與習(xí)慣的界限，排除B項(xiàng)；《十二銅表法》用

成文法的形式限制了貴族對(duì)法律的隨意解釋，排除C項(xiàng)；《十二銅表法》是對(duì)習(xí)

慣法的匯編，仍然維護(hù)貴族的私有財(cái)產(chǎn)和貴族利益，排除D項(xiàng)。

4.公元前2世紀(jì)，在羅馬征服希臘后，羅馬官兵從希臘挑選并帶回來的大批人質(zhì)

里面，包含有貴族、倫理學(xué)家、政治理論家、歷史學(xué)家、詩人等等，此外還有大

量的奴隸、雜技演員，甚至還有主廚。這種現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致（）

A.希臘文化在羅馬擴(kuò)散

B.希臘民主遭受致命摧殘

C.羅馬的法治得到完善

D.羅馬社會(huì)矛盾日趨尖銳

答案A

解析由材料“羅馬官兵從希臘挑選并帶回來的大批人質(zhì)里面，包含有貴族、倫

理學(xué)家、政治理論家、歷史學(xué)家、詩人”可知，這些人質(zhì)隨之帶來希臘文化，因

而推動(dòng)希臘文化在羅馬擴(kuò)散，故選A項(xiàng)。

5.（2022.遼寧黑山四中高二模擬）下圖是“教皇為皇帝加冕”，取材于公元8世紀(jì)

中期法蘭克王國君主“丕平獻(xiàn)土”這一重要的歷史事件。該歷史事件及圖片最能

說明（）

A.歐洲王權(quán)與教權(quán)并立的政治格局

B.世俗王權(quán)凌駕于宗教神權(quán)之上

C.基督教會(huì)是西歐最大土地所有者

D.貴族內(nèi)部形成嚴(yán)格的等級(jí)制度

答案A

解析根據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)可知，公元8世紀(jì)，加洛林王朝君主丕平為酬謝

教會(huì)助其掌權(quán)，將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，教會(huì)介入世俗權(quán)力，歐洲逐漸形

成了王權(quán)與教權(quán)并立的局面，故選A項(xiàng)；材料說明教皇的權(quán)力高于世俗王權(quán)，

排除B項(xiàng)；題干信息不能反映“基督教會(huì)是西歐最大土地所有者”，排除C項(xiàng)；

圖片內(nèi)容與貴族內(nèi)部等級(jí)制度形成無關(guān)，排除D項(xiàng)。

6.（2022.重慶市二。三中學(xué)校高二測(cè)試）被譽(yù)為歐洲中世紀(jì)四大英雄史詩之一的

《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，描繪的是主人公伊戈?duì)枮橄珖耐饣家槐P踞在黑海沿

岸的波洛夫人，率遠(yuǎn)征軍進(jìn)行征伐的故事。在伊戈?duì)柹砩?，兼有著為自己民族?/p>

御外敵的英雄氣概和追求個(gè)人榮譽(yù)、輕率行動(dòng)的性格特征。這說明（）

A.《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是市民文學(xué)的代表作

B.作者對(duì)主人公伊戈?duì)柕脑u(píng)價(jià)持雙重態(tài)度

C.伊戈?duì)栠h(yuǎn)征加劇了基輔羅斯的解體危險(xiǎn)

D.封建貴族的忠誠與勇敢促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展

答案B

解析《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》中，既描繪伊戈?duì)柕钟鈹车挠⑿蹥飧?，又反映其追?/p>

個(gè)人榮譽(yù)、輕率行動(dòng)的性格特征，說明作者對(duì)主人公伊戈?duì)柕脑u(píng)價(jià)持雙重態(tài)度，

B項(xiàng)正確；市民文學(xué)與《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》敘述封建貴族的英雄氣概不符，A項(xiàng)錯(cuò)

誤；材料沒有體現(xiàn)伊戈?duì)栠h(yuǎn)征加劇了基輔羅斯的解體危險(xiǎn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能

說明“封建貴族的忠誠與勇敢促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

學(xué)業(yè)質(zhì)量課后評(píng)估

題組1古典希臘文化與羅馬文化

1.（2022.遼寧省六校聯(lián)考）古希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時(shí)期的戲劇。早期的

戲劇主要描寫神的世界，公元前5世紀(jì)，戲劇中對(duì)人物的描寫和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批

判逐漸增多。這一變化說明（）

A.民主政治推動(dòng)文學(xué)發(fā)展

B.宗教信仰失去主導(dǎo)地位

C.人文思想影響戲劇創(chuàng)作

D.戲劇創(chuàng)作滿足民眾要求

答案C

解析據(jù)材料信息可知，古希臘戲劇由描寫神到描寫人物和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，

表明當(dāng)時(shí)人們的關(guān)注點(diǎn)逐漸從“神”變?yōu)椤叭恕保w現(xiàn)了人文思想的興起影響了

戲劇的創(chuàng)作，故選C項(xiàng)；描寫對(duì)象的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)人文主義色彩，與民主政治無關(guān)，

排除A項(xiàng)；材料只反映古希臘戲劇內(nèi)容發(fā)生變化，與宗教地位無關(guān)，排除B項(xiàng)；

材料沒有對(duì)民眾的要求進(jìn)行描述，不能說明戲劇創(chuàng)作是滿足民眾的要求，排除D

項(xiàng)。

2.（2022.天津天和城實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二模擬）古希臘《荷馬史詩》中記載了在遠(yuǎn)古時(shí)期,

希臘人在諸神的支持下，憑借智慧最終攻克了特洛伊城。19世紀(jì)考古學(xué)家在土

耳其發(fā)掘出了古特洛伊城的遺址及其在公元前12世紀(jì)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡。據(jù)此可

以得出的結(jié)論是（）

A.古希臘主流思想是神靈崇拜

B.《荷馬史詩》具有一定的史料價(jià)值

C.考古結(jié)果最能反映歷史真實(shí)

D.《荷馬史詩》的描述屬于歷史紀(jì)實(shí)

答案B

解析從題干中涉及的考古結(jié)果，可知古特洛伊城在公元前12世紀(jì)曾遭受戰(zhàn)爭(zhēng)

的破壞，從而證明了《荷馬史詩》中關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的記載有些可能是真實(shí)的，

B項(xiàng)正確；題干中雖涉及“希臘人在諸神的支持下”等字眼，但并不能體現(xiàn)古希

臘的主流思想是神靈崇拜，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)的表述過于絕對(duì)，排除；題干中的考

古發(fā)現(xiàn)雖然在一定程度上證明了《荷馬史詩》的有些敘述可能是真實(shí)的，但不能

由此斷定《荷馬史詩》的描述均屬于歷史紀(jì)實(shí)，D項(xiàng)表述過于絕對(duì)，排除。

3.（2021.山東濱州高二期末）古羅馬法學(xué)家西塞羅指出，“真正的法律是正確的理

性，它與自然和諧一致，它播撒至所有的人，且亙古不變……不可能在羅馬有一

種法，在雅典有另一種法；無論何時(shí)何地，它都是有效的”。他意在強(qiáng)調(diào)（）

A.法律應(yīng)該具有普遍的適用性

B.羅馬法受到希臘文化影響

C.理性是法律制定的基本原則

D.自然運(yùn)行規(guī)律會(huì)影響法律

答案A

解析西塞羅指出自然法是永恒正確的理性，可播撒至所有的人，且無論何時(shí)何

地，都是有效的，意在強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)該具有普遍的適用性，A項(xiàng)正確；“羅馬法受

到希臘文化影響”在材料中沒有體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“理性是法律制定的基本原

則”只是材料部分信息，不是材料主旨，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未強(qiáng)調(diào)“自然運(yùn)行規(guī)

律會(huì)影響法律”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

4.（2021.遼寧葫蘆島高二期末）恩格斯指出：“羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)

的生活條件和沖突的十分經(jīng)典的法律表現(xiàn)……在羅馬法中，凡是中世紀(jì)后期的市

民階級(jí)還在不自覺地追求的東西，都已經(jīng)有了現(xiàn)成的了?！倍鞲袼沟挠^點(diǎn)表明

（）

A.羅馬法注重對(duì)私有制的保護(hù)

B.《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法

C.市民階層推動(dòng)資本主義發(fā)展

D.羅馬法發(fā)展到完備階段

答案A

解析根據(jù)材料“純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典的法

律表現(xiàn)”以及中世紀(jì)市民階級(jí)所追求的是私有財(cái)富可知，羅馬法注重對(duì)私有制的

保護(hù)，故選A項(xiàng)；材料并不是對(duì)《十二銅表法》的評(píng)價(jià)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與題

干無關(guān)，排除；材料與羅馬法的發(fā)展無關(guān)，排除D項(xiàng)。

5.（2021.山東曲阜一中高二期中）古羅馬歷史學(xué)家塔西佗經(jīng)常以挑剔的眼光看待

周圍的世界，他曾感嘆：“世界的局面改變了，渾厚淳樸的羅馬古風(fēng)業(yè)已蕩然無

存，政治上的平等已經(jīng)成為陳舊過時(shí)的信息，所有人的眼睛都在望著皇帝的敕

令?！辈牧媳砻魉髻ⅲǎ?/p>

A.主張恢復(fù)傳統(tǒng)政治體制

B.從歷史的角度審視現(xiàn)實(shí)

C.追求公平和公正的理念

D.維護(hù)君主敕令的權(quán)威性

答案B

解析根據(jù)材料“塔西佗經(jīng)常以挑剔的眼光看待周圍的世界”“渾厚淳樸的羅

馬古風(fēng)業(yè)已蕩然無存，政治上的平等已經(jīng)成為陳舊過時(shí)的信息”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)

可知，共和時(shí)代的忠勇愛國成為茍且因循，儉樸刻苦變成了奢侈浪費(fèi)，而軍隊(duì)的

勇武精神也為驕奢淫逸所取代，因此他常常帶著共和時(shí)代貴族政治家的挑剔眼

光，來審視已經(jīng)變化的世界，即從歷史的角度審視現(xiàn)實(shí)，B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知

識(shí)可知，塔西佗在思想上傾向于共和時(shí)代的貴族專政，尤其向往這個(gè)制度下元老

院貴族的高貴地位和自由生活，而不是主張恢復(fù)傳統(tǒng)政治體制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料

中沒有涉及公平公正的理念，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要體現(xiàn)的是以歷史的角度審視現(xiàn)

在的社會(huì)，沒有體現(xiàn)“維護(hù)君主敕令的權(quán)威性”問題，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

題組2中古西歐文化

6.（2022.山東曲阜一中高二期中）13世紀(jì)初，牛津大學(xué)形成。右圖

為牛津大學(xué)校徽，校徽由三頂王冠和一本展開的書組成。書上用

拉丁文寫著《圣經(jīng)》的一句話“主照亮我”。據(jù)此可以推斷（）弋

A.國王兼任中世紀(jì)大學(xué)校長f

B.中世紀(jì)大學(xué)脫離教會(huì)控制

C.世俗文化的發(fā)展受到阻礙

D.基督教影響中世紀(jì)文化教育

答案D

解析材料中“書上用拉丁文寫著《圣經(jīng)》的一句話‘主照亮我'”，可推知基

督教影響中世紀(jì)文化教育，D項(xiàng)正確。

7.（2022.北大附中云南實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二模擬）中世紀(jì)，基督教成為古希臘羅馬古典文

化的保存者，《新約》中的許多故事是希臘羅馬古代神話的翻版；古希臘經(jīng)院哲

學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系，這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知，基

督教（）

A.是西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)

B.推動(dòng)歐洲近代科學(xué)產(chǎn)生

C.實(shí)現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解

D.傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化

答案D

解析據(jù)材料可知，基督教的內(nèi)容有很多出自于古希臘羅馬文化，基督教對(duì)古希

臘羅馬文化的保存，推動(dòng)歐洲近代科學(xué)思維方式的產(chǎn)生和發(fā)展，故選D項(xiàng)；材

料的主旨是基督教對(duì)古希臘羅馬文化的保留推動(dòng)了歐洲近代科學(xué)思維方式的產(chǎn)

生，基督教“是西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)”不符合主旨，排除A項(xiàng)；基督教孕

育了歐洲近代科學(xué)的思維方式，不是近代科學(xué)，排除B項(xiàng)；材料中并無反映世

俗文化的信息，排除C項(xiàng)。

題組3拜占庭、俄羅斯文化

8.（2022.山東煙臺(tái)高二期中）西方人認(rèn)為拜占庭帝國的文化帶有明顯的東方色彩，

東方人卻從拜占庭帝國的文化中看出希臘羅馬文化的身影。這表明拜占庭文化的

特點(diǎn)是（）

A.獨(dú)具一格B