世界中世紀史復習資料

世界中世紀史復習資料1、普羅科匹厄斯

：拜占廷帝國查士丁尼時代杰出的歷史學家，約500～565年在世，著有《戰(zhàn)爭》、《建筑》和《秘史》。前兩部著全主要歌頒查士丁尼的對外輝煌戰(zhàn)績和在國內(nèi)大興土木的情況，后一部則抨擊查士丁尼專制的黑暗。他是垂訓史觀的真正體現(xiàn)者，但他又是個宿命論者。2、查士丁尼：

6

世紀著名的拜占廷帝國皇帝，

527

～

565

年在位。他的一項業(yè)績是曾下令成立羅馬法編纂委員會，編成《羅馬民法大全》，對后世有很大影響；他做的另一件事是進攻西方，希圖恢復昔日的羅馬帝國，但未達目的。其統(tǒng)治時期被認為是拜占廷歷史上第一個黃金時代。3、《羅馬民法大全》：

歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法典，拜占廷皇帝查士丁尼時期編成。具體包括四部分：《查士丁尼法典》

10卷，包括自羅馬皇帝哈德良以來400多年間歷代皇帝的法令；《法學匯纂》50卷，歷代法學家論文；《法理概要》四卷，講法學原理的教材；《新法典》，534

年以后頒布的法令．這套法律為拜占廷法律奠定了基礎，并在12世紀傳到了西歐，從而使西歐各國建立了嚴密精致的司法體系．

4、馬其頓王朝：拜占庭歷史上第二個“黃金時代”。期間加強了封建制度，社會經(jīng)濟和文化得到進一步發(fā)展。拜占庭對阿拉伯人的戰(zhàn)爭處于有利地位。10世紀初奪占了敘利亞北部地區(qū)，10世紀后半期又恢復了克里特、塞浦路斯等島嶼。阿拉伯人對拜占庭的威脅大為緩和。5、破壞圣像運動

：

726

年～

843

年在拜占廷帝國進行的一個反對偶像崇拜的教會改革運動，實際是以沒收教產(chǎn)來解決國家財政和軍費、安撫軍事貴族的措施．但從文化上則是一次文化藝術的大破壞運動．

843年，皇帝邁克爾三世的皇太后攝政時，再次宣布恢復圣像供奉，大批圣像破壞者以異端罪被處死。圣像破壞運動結束。6、保羅派：拜占庭帝國的一支反抗封建剝削和封建壓迫的異端教派。8、9世紀廣泛傳播于城鄉(xiāng)各地?；顒又行脑谛喖殎問|部地區(qū)。其基本群眾是農(nóng)民。其主張惡善二元論，主張取消教階制，廢除偶像崇拜，恢復早期基督教的平等。保羅派是具有明顯的反封建反教會綱領的社會民主派。他們積極參加圣像破壞運動。827年被鎮(zhèn)壓。7、普洛尼亞制：拜占庭帝國的監(jiān)領地制度，又稱“恩準制”。即政府將國家的和農(nóng)村公社的土地分給公職貴族監(jiān)領。監(jiān)領主必須為國家服役。監(jiān)領主同時也擁有對監(jiān)領地上的農(nóng)民的支配權。因此，在監(jiān)領地制形成的同時，自由農(nóng)民也成為了依附農(nóng)，拜占庭的封建化也宣告完成。后監(jiān)領地變成封閉型的封建大地產(chǎn)。普洛尼亞制的實施暫時加強了國家和軍隊的實力，但也潛伏著離心的傾向，導致分裂割據(jù)的加劇。8、《羅斯法典》：產(chǎn)生于

11～

12

世紀,

是基輔羅斯及封建割據(jù)時期古羅斯的法令匯編。反映了羅斯封建關系的形成過程，是研究基輔羅斯社會、政治、經(jīng)濟狀況的珍貴資料;

它包括“簡編”和“詳編”兩部分

,

重新發(fā)現(xiàn)于

18

世紀

.9、《伊戈爾遠征記》：羅斯一部文史兼?zhèn)涞淖髌?，成書?2

世紀，它描述了王公伊戈爾遠征遭失敗的故事。作者用戰(zhàn)敗的悲慘遭遇，譴責封建內(nèi)訌，主張團結對敵，充滿了羅斯愛國主義思想的作品。10、《往年紀事》：羅斯最早的編年史，成書于12

世紀，既是一部內(nèi)容廣泛的歷史著作，又是一部優(yōu)美的文學作品。它是由修道院修士涅斯托爾完成的歷史名著，是羅斯早期社會生活和歷史事件的百科全書。11、教父哲學：2-8C基督教教父創(chuàng)立的學說，主要研究神學和希臘、羅馬唯心主義哲學，創(chuàng)立和闡釋基督教義，如：創(chuàng)世說、原罪說等。反對唯物主義和科學。開辟了經(jīng)院哲學的先河。代表人物是奧古斯丁。12、經(jīng)院哲學：

是

11

世紀以后西歐中世紀教會學校和修道院所教授的哲學。它是論證、推理基督教神學教義的哲學，是為神學服務的哲學，它把理性和信仰結合了起來。經(jīng)院哲學的集大成者是托馬斯·阿奎那。13、托馬斯·阿奎那：

歐洲中世紀經(jīng)院哲學的集大成者，他運用亞歷士多德的學說來論證基督教神學，把信仰和理性、圣經(jīng)和科學結合起來，建立了龐大的基督教亞歷士多德神學體系．他的主要著作為《神學大全》．14、胡司戰(zhàn)爭

：進行宗教改革的約翰·胡司被殺害后，

1419

～

1434

年發(fā)生在捷克的農(nóng)民戰(zhàn)爭。這次農(nóng)民戰(zhàn)爭因起義隊伍內(nèi)部的分裂而失敗，但對以后的德國宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭有很大影響。15．伊克塔：

阿拉伯阿拔斯王朝與伊斯蘭教國家實行的一種土地分封制度，即把國有土地分封給親信、官員、軍職人員，這種土地稱伊克塔．最初伊克塔不能世襲，以后逐漸演變?yōu)槭酪u地產(chǎn)。16、瓦克夫：

在阿拉伯和伊斯蘭教國家中分給清真寺的土地，這些土地的收入作為清真寺的費用，不向國家納稅，但不得轉讓買賣。17、麥瓦利：

阿拉泊帝國時期的社會等級之一，指改宗伊斯蘭教的非阿拉伯血統(tǒng)的穆斯林，多為敘利亞人和伊朗人，文明程度較高，阿拉伯人稱他們?yōu)椤胞溚呃保溚呃饫U人頭稅，但要繳納土地稅等賦稅，當兵只能當步兵．18、米迪人：阿拉泊帝國時期的社會等級之一，指未改信伊斯蘭教仍保持原信仰的原住民。他們必須交納一切捐稅，不能擔任公職，不得反對穆斯林，生活上也處處受限制。其實際地位等同于農(nóng)奴。19、蒙古西征：

⒈成吉思汗西征（

1218

～

1223

年），滅西遼、花剌子模，打敗羅斯聯(lián)軍。⒉拔都西征（

1235

～

1242

年），進攻歐洲，建金帳汗國。⒊旭烈兀西征（

1253

～

1258

年），進軍伊朗和伊拉克，在中亞和伊朗建伊兒汗國。20、四大汗國：

⒈金帳汗國（1242

～

1502

）拔都西征后所建，

1502

年亡于克里米亞汗國．⒉伊爾汗國（1258

～

1388

）旭烈兀西征所建，

1388年亡于帖木兒帝國．⒊窩闊臺汗國（

1227

～

1310

）原窩闊臺封地，

1310

年該國被并入察合臺汗國．⒋察合臺汗國（

1227

～

1370

）原察合臺封地，

1318

年分裂為東、西兩個汗國．

1370

年西察合臺汗國為貼木兒帝國所滅，東察合臺汗國分裂．21、八思哈制度

：是

13

世紀中期金帳汗國在羅斯實行的一種軍事政治制度

.

“八思哈”

,

是突厥語鎮(zhèn)守官之意,

下設十戶長、百戶長、千戶長、萬戶長，主要任務是征收賦稅，對羅斯王公進行監(jiān)督

.14

世紀初廢除

.22、《末日審判書》:英王威廉一世(征服者)下令進行的全國土地調查情況的匯編。目的在于了解王田及國王的直接封臣的地產(chǎn)情況，以便收取租稅，加強財政管理，并確定封臣的封建義務。1086年由國王指定的教俗封建主在全境進行廣泛的土地調查。調查結果匯總整理，編定成冊，稱《末日審判書》（指它所記錄的情況不容否認，猶如末日審判一樣）。23、金雀花王朝:1154年，法國安茹伯爵以亨利一世的外孫的身份承襲了英國王位，是為亨利二世，開始了金雀花王朝的統(tǒng)治。亨利二世在位時進行了司法和兵役改革，強化了王權。愛德華一世統(tǒng)治時期，英國國會制度正式確立。1337—1453年，同法國進行了“百年戰(zhàn)爭”。百年戰(zhàn)爭結束后，國內(nèi)陷入了“紅白玫瑰戰(zhàn)爭”，最后都鐸家族的亨利取勝，開始了都鐸王朝的統(tǒng)治。24、牛津條例：亨利三世時，王權與大貴族發(fā)生矛盾。1258

年，亨利于牛津召開討論征稅的大會議，貴族發(fā)動兵諫，迫使亨利簽訂限制王權的“牛津條例”。牛津條例規(guī)定，議會法是最高權威，并組成由15

名貴族參加的委員會與國王共同施政，國王采取的任何措施均得他們同意，方能實施．如此形成貴族寡頭政治．25、自由大憲章：

英國失地王約翰時，約翰對內(nèi)無視封建契約，對外則向教皇納貢稱臣，使他與社會各等級都處于對立地位。

1215

年

6

月

15

日，大封建主聯(lián)合騎士與城市上層以武力迫使約翰簽署“自由大憲章”．大憲章共

63

條，具有封建契約性質，主要是保證大封建主在經(jīng)濟、司法、和政治上的特權，同時也涉及騎士和市民等級的權利．大憲章把王權放在封建契約約束之下，充分反映了西歐封建制度的特點．26、模范國會：1295

年英王愛德華一世為解決各項重大問題召集國會．有大貴族、市民代表和騎士代表參加，后被稱為“模范國會”，并被認為是英國國會的開始．但這時的國會，在愛德華看來，只是作為政府機構的一部分，幫助國王治理國家，加強王權的工具。27、瓦特?泰勒起義:英國歷史上的一次農(nóng)民起義。百年戰(zhàn)爭期間，農(nóng)民生活極端困苦，封建壓迫日益加重，階級矛盾不斷激化，激起了人民的反抗。起義的導火線是政府一再增加人頭稅。這次起義比扎克雷起義更有組織、斗爭目標也較明確，但最終以失敗告終。不過，它推動了農(nóng)民爭取自由的進程，加速了農(nóng)奴制的瓦解。28、紅白玫瑰戰(zhàn)爭:英國因1453年的英法戰(zhàn)爭失敗加之國內(nèi)賦稅徭役的不斷加重，以及舊貴族的互相傾軋、對人民的掠奪，使得新貴族和城市資產(chǎn)階級對蘭加斯特王朝的政策不滿，約克公爵理查于1455年宣布攝政，但蘭加斯特族廢除攝政，雙方的長期混戰(zhàn)從此開始。蘭族和約族的族徽分別是紅、白玫瑰，所以此封建混戰(zhàn)稱紅白玫瑰戰(zhàn)爭。內(nèi)戰(zhàn)結果導至：舊的封建諸侯自相殘殺殆盡，新貴族和資產(chǎn)階級的社會政治作用日益增長，都鐸王朝在新貴族和資產(chǎn)階級支持下日益鞏固。29、清教運動：16世紀中期英國圣公會內(nèi)部的改革運動。因主張清除英國國教會內(nèi)殘留的天主教舊制和繁文縟節(jié)，提倡勤儉清潔的簡樸生活，故名。運動后分為溫和派與激進派。前者提倡從國教會內(nèi)部改革，以實現(xiàn)凈化教會為目的，在政治上主張君主立憲。后者主張采用長老制，甚至脫離國教會，放棄任何形式的偶像崇拜，在政治上提倡共和制。運動對英國革命起了極大的推動作用。30、英法百年戰(zhàn)爭：

1337

～

1453

年英法因爭奪法國王位繼承權和大陸領地而進行的長達百年的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)場在法國，并以法國的勝利而告終。31、墨洛溫王朝：法蘭克王國的王朝。481年，薩利克部落首領克洛維建立法蘭克王國，因其出身于墨洛溫家族，故稱墨洛溫王朝。建國后，克洛維率領部眾，不斷擴張?？寺寰S死后，法蘭克即陷入割據(jù)混戰(zhàn)的狀態(tài)。751年被加洛林王朝取代。32、《薩利克法典》：5世紀時薩利克人的習慣法匯編。墨洛溫王朝的創(chuàng)始人克洛維統(tǒng)治后期(約507～511)頒布的?！端_利克法典》主要是一部刑法典和程序法典，列舉了各種違法犯罪應科處的賠償金。但它也包括一些民法的法令。33、加洛林王朝:法蘭克王國的王朝。751年，法蘭克王國的宮相矮子丕平在貴族、尤其是教皇的支持下，廢黜墨洛溫國王，自己登上了王位，建立加洛林王朝。754年，教皇又為其加冕。為了報答教皇，后有“丕平獻土”，查理曼統(tǒng)治時期，加洛林王朝的勢力達到鼎盛。在此期間，法蘭克封建化完成。814年，查理曼死后，加洛林帝國即告分裂。34、丕平獻土:加洛林王朝的創(chuàng)建者矮子丕平獻納給教皇的土地。751年，法蘭克王國的宮相矮子丕平在貴族、尤其是教皇的支持下，廢黜墨洛溫國王，自己登上了王位，建立加洛林王朝。754年，教皇又為其加冕。為了報答教皇，他征服了倫巴第人，并把意大利中部的部分地區(qū)贈與教皇，從而奠定了教皇國的基礎。這一事件史稱“丕平獻土”。35、查理帝國：法蘭克王國查理曼統(tǒng)治時期。加洛林王朝的第二代君主查理在位時期，率領封建主四處征伐，建立起一個與昔日羅馬帝國疆域相當?shù)牡蹏?00年圣誕節(jié)，羅馬教皇為查理加冕，稱其為“羅馬人的皇帝”。從此西方史書稱查理為查理曼，把法蘭克王國稱為“查理帝國”或加洛林帝國。814年，查理曼死后，帝國即告分裂。36、《凡爾登條約》:分割法蘭克人的加洛林帝國的條約。這一條約是加洛林帝國瓦解的第一階段，預示近代西歐國家的形成。840年路易死后，爆發(fā)了公開的戰(zhàn)爭。路易的第三子日耳曼人路易聯(lián)合查理攻擊長兄皇帝羅退爾一世。羅退爾在豐特努瓦敗北求和。843年8月，在凡爾登達成協(xié)議，羅退爾仍保持帝號，獲得中法蘭西亞。日耳曼人路易獲得東法蘭西亞。查理獲得西法蘭西亞?！斗矤柕菞l約》奠定了日后法蘭西、德意志和意大利3個國家疆域的基礎。37、加洛林王朝藝術：隨著基督教的轉播和深入，8

世紀中～9

世紀末，西歐形成了加洛林王朝藝術．這是日耳曼人對基督教、拜占廷和古希臘羅馬風格的大規(guī)模地模仿和學習，其推動人是查理曼．他大興宮殿和教堂建筑，成立宮廷學院，要求教會和修道院辦起學校，開設了文法、算術、幾何、天文等課程．在此基礎上11—13

世紀基督教文化興起。38、特恩權：查里曼死后，恩地、委身更加普遍，王權衰落，國王不得不承認既定事實，頒布特恩權，規(guī)定封建主在自己的領地內(nèi)享有行政、司法等大權，國王的官員不得隨意進入封建主的莊園。這樣，封建主的莊園成為獨立的王國，采邑主成了封建主，自由農(nóng)民喪失人身自由成為佃農(nóng)，法蘭克國家封建制度最終形成。39、農(nóng)村公社：是氏族公社發(fā)展而來的自有農(nóng)民的社會組織，其特征是：土地公有私耕，行政自治。但也有人認為，它是中世紀地主莊園內(nèi)重新形成的。40、采邑制：查理?馬特時期改革土地制度，分給貴族、騎士、教會的土地稱采邑；領地不能世襲，死后歸還國家；受封采邑者要為國王服兵役。采邑制的實行，建立了以土地關系為紐帶的領主和附庸之間的臣屬關系，以及以中小封建主為基礎的騎兵制度。以后大封建主紛紛效仿國王，加強了農(nóng)民對封建主的依附，促進了自由農(nóng)民農(nóng)奴化，加速了封建等級制度形成。41、封君封臣：西歐封建制度的重要內(nèi)容。11世紀時，西歐封建主之間普遍結成封君封臣關系。封臣對封君承擔許多義務，一為“效忠”、二為“幫助”、三為“勸告”。封君對封臣也有義務，主要是“保護”和“維持”封臣。封君封臣關系與重大的政治、軍事和經(jīng)濟利益相聯(lián)系，一經(jīng)締結無論封臣還是封君都不能隨意解除。在西歐封建社會國家行政管理體系極不完善的情況下，封臣制不失為一種有效的管理辦法。但封臣制使土地所有權和政治統(tǒng)治權渾然一體，構成西歐社會的領主權。封君封臣所奉行的一整套道德規(guī)范和培養(yǎng)后代的制度，構成了“騎士制度”的主要內(nèi)容。42、委身制（投托、庇護）：是西歐封建化過程中，農(nóng)民依附于貴族的一種形式。由于戰(zhàn)亂、社會動蕩以及官府的勒索，使眾多農(nóng)民無法進行正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；同時，軍事制度由輕裝發(fā)展到重裝，農(nóng)民不堪費用，便把自己的土地交給貴族，依附于貴族，從而減輕自己的負擔，這種形式叫做委身制。43、農(nóng)奴制：（封建領主制），封建社會中封建領主在其領地上建立起來的剝削奴役農(nóng)奴的經(jīng)濟制度。其基本特征：農(nóng)奴被束縛在土地上，依附農(nóng)奴主，農(nóng)奴主對其實行超經(jīng)濟的強制剝削。農(nóng)奴制的地租形式主要是勞役地租，輔之以實物地租、貨幣地址。典型的農(nóng)奴制產(chǎn)生于中世紀的歐洲。44、封建莊園制：中古西歐封建主剝削農(nóng)奴的基本組織。在西歐，封建化過程完成后，形成了大小不等的莊園。莊園完全是自給自足的自然經(jīng)濟。封建主還有審判和懲罰農(nóng)奴的權力。農(nóng)奴雖然受到沉重的剝削，但畢竟有自己的獨立經(jīng)濟，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。12、13世紀以后，西歐城市大批興起，商品貨幣關系滲入農(nóng)村，莊園逐漸解體。45、封建化：即西歐的封建化過程，其中包括自由民的農(nóng)奴化過程和封君封臣與封土制的形成與發(fā)展。它的起點是：《薩利克法典》，封建化完成的標志：封臣制與封土制相結合，土地所有制與政治統(tǒng)治權相結合，王權衰落。46、巴黎起義和扎克雷起義：14

世紀中期發(fā)生在法國的兩次起義。百年戰(zhàn)爭期間，農(nóng)民生活極端困苦，封建壓迫日益加重，階級矛盾不斷激化，激起了人民的反抗。巴黎起義發(fā)生在1357

年，巴黎市民在商會會長艾田?馬賽領導下，利用了三級會議。扎克雷起義發(fā)生在1358

年5

月，由巴黎附近的鄉(xiāng)下農(nóng)民組成，他們提出了“消滅所有貴族，一個也不留”的口號。起義席卷法國北部，沉重地打擊了大封建主的統(tǒng)治。由于缺乏明確的斗爭綱領和堅強的組織，被封建主鎮(zhèn)壓。47、阿維農(nóng)之囚:1308—1377年，法國國王強制羅馬教廷遷至法國阿維農(nóng)地方，并受法王控制，史稱“阿維農(nóng)之囚”。這一事件說明，西歐政壇上教權與王權此消彼長的趨勢，從此教皇一蹶不振，羅馬教廷日益衰落。48、天主教會大分裂:中世紀天主教會分裂事件（1378—1417）。“阿維農(nóng)之囚”后，教廷遷回羅馬。由于親法派和親意派之間的矛盾，出現(xiàn)了兩教皇并立的局面。西歐各國君主從各自政治利益出發(fā)，分別承認不同的教皇，基督教世界一片混亂。1409年后，甚至出現(xiàn)三個教皇鼎立。直到1417年選出教皇馬丁五世后，才結束了“天主教會大分裂”。但天主教會的世俗權威大大下降了。49、十字軍東征：（1096

～

1270年）十字軍東征是羅馬教廷、西歐騎士和意大利各城在宗教、戰(zhàn)爭狂熱和物質利益的驅使下，對近東各國的侵略性遠征，前后共八次，結果均以失敗告終。十字軍東征對被侵略國家造成了巨大的災難，但它客觀上促進了東西方政治、經(jīng)濟、文化交流。50、卡諾薩覲見：11C時，格利格里七世進行教會改革，禁止世俗授職，結果與德皇亨利四世發(fā)生沖突，亨利拒絕這一作法，于是格利哥里宣布開除亨利教籍，廢黜他的皇位．亨利面對國內(nèi)諸侯和主教的趁機反叛，別無它法．1077

年1

月，他在寒冬越過阿爾陴斯山，到達卡諾薩，身披罪衣，赤足立于雪地之中，請求教皇寬?。思纯ㄋ_覲見．51、沃姆斯宗教協(xié)定：1122

年德皇亨利五世與教皇簽訂的一個調和雙方矛盾的協(xié)定。它標志著教權與王權之爭趨于緩和。該協(xié)定規(guī)定：主教和修道院長由教士選舉，選舉時須有皇帝或其代表參加，教皇賜予主教代表教權的指環(huán)和權杖，德皇賜予主教代表世俗權力的權節(jié)．52、“黃金詔書”：

1356

年德國皇帝查理四世頒布“黃金詔書”，明確規(guī)定皇帝由七大選侯選舉產(chǎn)生，大諸侯在各自領地內(nèi)有獨立的法律、稅收權和軍隊，而選侯則有絕對君主權力。黃金詔書從法律上確定了德意志侯國的分立體制，進一步削弱了皇權，德意志神圣羅馬帝國的瓦解過程開始。53、漢薩同盟：

以德國北部城市呂貝克、漢堡、不來梅為中心的城市商業(yè)同盟，其貿(mào)易范圍東到俄國，西到英國，

14

世紀后半期實際控制了北海、波羅的海的貿(mào)易。漢薩同盟的盛期維持了一百多年，16

世紀逐漸解體。54、穆罕默德：（約573—632年）伊斯蘭教創(chuàng)始人。出生于麥加城古萊西部落哈希姆族的一個沒落商人貴族家庭。610年開始在麥加傳教，622年開始“徒志”遷往麥地那，并組建起穆斯林公社。624年他成功組織了伯得爾戰(zhàn)役，大大提高了他的威望和擴大了伊斯蘭教的影響。627年，他挫敗了麥加萬人大軍對麥地那城的圍攻。630年，迫使倭馬亞貴族歸順投降。通過多方努力，最終使阿拉伯半島上的各部落民眾在伊斯蘭教旗幟的引導下走上了建立統(tǒng)一國家的歷程。55、《古蘭經(jīng)》：伊斯蘭教經(jīng)典。伊斯蘭教的教義、教規(guī)和社會政策都反映其中。共114章，記載了穆罕默德在23年的傳教過程中所頒布的經(jīng)文。其中內(nèi)容包括：穆罕默德在傳教過程中同阿拉伯半島的多神教和猶太教進行斗爭的記述；信仰一神安拉；針對阿拉伯社會情況所提出的宗教制度和社會主張；為了傳教需要而引用的一些流行于阿拉伯社會的故事和傳說。因此，它不僅是宗教經(jīng)典，而且是政治文獻，是阿拉伯國家的第一部成文法典。56、徙志（希吉拉）：

回歷

622

年

7

月

16

日，穆罕默德與密友艾卜·伯克爾離開麥加，前往雅特里布，是為徙志．它標志著穆罕默德事業(yè)的重大轉機，對伊斯蘭教的勝利和阿拉伯統(tǒng)一國家的形成，具有決定性的意義。57、“五功”：

穆斯林的基本義務：①“念功”，即立誓信教；②“拜功”，即禮拜；③“課功”，即天課，強制性的慈善捐贈，每人應捐獻收入的

2

·

5

％為濟貧稅；④“齋功”，回歷九月齋戒．從日出到日落不飲不食，并戒除一切享樂之事；⑤“朝功”，每個有能力的穆斯林一生要到麥加朝覲一次。58、遜尼派與什葉派：

遜尼派是伊斯蘭教的多數(shù)派、正統(tǒng)派，承認四大哈里發(fā)及其以后的哈里發(fā)．十葉派是最大的少數(shù)派，其在四大哈里發(fā)中只承認阿里，及其阿里與穆罕默德的女兒的后代．十葉派的最大特點是設伊瑪目一職，伊瑪目是受神靈指引的一貫正確的宗教領袖．59、穆斯林公社：公元622年伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德在麥地那建立的政教合一的阿拉伯國家的原初形態(tài)。穆罕默德將跟他一起遷到麥地那的穆斯林和麥地那的穆斯林組織起來，建立一個稱為“烏馬”的穆斯林公社，制定“麥地那憲章”，打破各氏族部落的血緣關系。穆斯林公社是宗教組織、軍事和行政組織，穆罕默德以安拉使者的身份集宗教、行政、軍事大權于一身，為公社最高首腦。穆斯林公社奠定了政教合一的阿拉伯國家體制的基礎。60、哈里發(fā)國家：哈里發(fā)政權體制的阿拉伯封建神權國家。632年，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德死后，其繼任者稱“哈里發(fā)”，意為安拉使者的繼承人。哈里發(fā)作為安拉使者的繼承者，他集宗教、行政、軍事大權于一身，是封建神權的專制君主。這種哈里發(fā)政權體制，史稱哈里發(fā)國家。1055年，塞爾柱突厥人控制了阿拉伯帝國實權，此后哈里發(fā)政權體制基本消失。61、倭馬亞王朝：661年敘利亞總督穆阿維葉奪取了哈里發(fā)的權位，開始了倭馬亞王朝的統(tǒng)治，定都大馬士革。此后哈里發(fā)由倭馬亞家族世襲。倭馬亞王朝旗幟尚白，中國史籍稱為“白衣大食”。倭馬亞王朝初年，主要致力于鞏固統(tǒng)治。而后在“圣戰(zhàn)”的口號下大規(guī)模的擴張。到8世紀中期，阿拉伯帝國形成，疆域橫跨歐、亞、非三大洲。750年被國內(nèi)人民起義所滅。62、阿拔斯王朝：阿拉伯帝國王朝。750年伊拉克大貴族阿拔斯奪取國內(nèi)起義軍的勝利果實建立了阿拔斯王朝（750—1258年），762年遷都巴格達。阿拔斯王朝旗幟尚黑，中國史籍稱“黑衣大食”。阿拔斯王朝時期，帝國中心東移。最初的百余年內(nèi)，由于對外停止征服，社會比較安定，使經(jīng)濟得以恢復和發(fā)展，政治也日益穩(wěn)定，文化繁榮昌盛，是阿拉伯帝國的黃金時代。1258年，蒙古滅阿拉伯帝國。63、馬可·波羅：（

約

1254

～

1324

年

）

意大利旅行家，蒙古帝國時期中西文化交流的使者。

1275

年在中國大都會見忽必烈并得到信任，前后在中國

17

年。據(jù)他口述而成的《馬可波羅游記》是研究東西交通和蒙古歷史的珍貴史料。64、“君士但丁的贈與”：這個文件出現(xiàn)于8C后期，說君士坦丁在遷都東方時，把羅馬城和意大利所有的行省、城市都交給了當時的教皇西爾維斯特，歸他和他的繼承人永遠統(tǒng)治。不過這個文件在15

世紀被揭露為偽造的文件。65、羅馬式建筑與哥特式建筑：11—14世紀西歐出現(xiàn)的兩種教堂建筑模式。11～12

世紀初出現(xiàn)羅馬式建筑，12世紀中期～14

世紀中期形成哥特式建筑，兩者均為石結構．羅馬式建的特點：厚墻，圓拱，小窗戶．顯示出雄偉和強有力的觀念，但陰暗的內(nèi)部，又顯示出神秘與超世的意境．哥特式建筑的典型是巴黎圣母院．其已屬于整體骨架式，立柱，尖拱，小尖塔，彩色玻璃窗，整個建筑高大，羅馬式則達不到．66、《群書摘要》：作者是佛提烏斯。拜占廷馬其頓王朝時期的一部重要著作。所摘圖書涉及各個領域。還有一些文學家、史學家、科學家等人的生平事跡，以及圣徒傳記等；另外還摘錄一些會議文獻資料。這部書和重要價值在于它保存了許多散佚作品的片斷。其中提到他目睹860

年羅斯人第一次進攻君士坦丁堡的事，是有關羅斯人的珍貴資料。67、君士坦丁七世：10

世紀拜占廷的著名學者，人稱“皇太子”，身為帝王，卻把國務委以他人處理，潛心學術，保護教育，熱衷著述，成為這一時期的文化學術運動的帶頭人。著作有《巴西爾傳》，是一部為其祖父歌功頌德的著作；《帝國行政論》是一部關于外交政策的著作，價值很高。68、日耳曼人：是一些語言、文化、習俗詳盡的民族的總稱。日耳曼人由若干部落形成，其中重要的有：法蘭克人、汪達爾人、東哥特人、西哥特人等。但日耳曼人不稱自己為日耳曼人。民族大遷徙后，從日耳曼人中演化出英格蘭人、德國人等。69、奧斯曼帝國：（奧斯曼土耳其帝國），創(chuàng)始人奧斯曼一世。奧斯曼帝國是政教合一的軍事性封建國家，沒有完整的中央集權的行政管理制度。蘇丹是最高統(tǒng)治者，集政治、軍事、司法、宗教權力一身，實行世襲制，奧斯曼帝國統(tǒng)治時期，伴隨著對外擴張，促進了伊斯蘭教在世界上的第三次大傳播。70、阇提：印度中古時對種姓制度的稱謂，阇提原意為生或種，指逐漸分化出來的眾多的實行內(nèi)婚制的世襲職業(yè)集團。71.

印度教：

印度教是在古婆羅門教的基礎上，從四世紀開始不斷吸收佛教、耆那教教義和民間信仰，到九世紀經(jīng)宗教哲學家商羯羅（約

788

～

820

年）改革而逐漸形成．一般來說，凡是承認婆羅門崇高地位和接收吠陀經(jīng)典的教派都是印度教．印度教崇拜的主神有三，梵天管創(chuàng)造世界，毗濕奴管維持世界，濕婆主管破壞世界．印度教主要有四大派：傳統(tǒng)派（尸摩多派），毗濕奴派，濕婆派，性力派．72.庫里科沃戰(zhàn)役：俄國反抗蒙古統(tǒng)治的戰(zhàn)爭。

1380

年

9

月莫斯科王公季米特里·頓斯科伊率

15

萬羅斯軍隊與金帳汗國軍隊在頓河與一條小河的匯合處庫里科沃原野激戰(zhàn)，羅斯軍隊首次打敗蒙古人，此戰(zhàn)動搖了金帳汗國在東北羅斯的統(tǒng)治。73.瑪雅文化：古代居住在墨西哥的瑪雅人所創(chuàng)造的一種印地安農(nóng)業(yè)文化

,

從公元前

1000

年到公元后16

世紀中期

,12

～

15

世紀是其繁榮期

.

瑪雅人創(chuàng)造了太陽歷、天文觀象臺和象形文字

,

并留下了廟宇和宮殿等建筑

.

他們的獨立文化后為西班牙殖民者打斷

.

74.馬蘇迪：馬蘇迪（

9

世紀末～

957

年）阿拉伯歷史學家和地理學家，被譽為阿拉伯的希羅多德，其著作《黃金草原》是一部史地百科全書式的世界名著，為研究阿拉伯帝國歷史和當時世界的重要文獻。75.合贊汗改革：伊爾汗國在合贊汗統(tǒng)治時期（

1295

～

1304

年）進行的宗教（改信伊斯蘭教）、行政、保護工商業(yè)、發(fā)展文化教育等改革，這次改革緩和了蒙古統(tǒng)治者與當?shù)鼐用竦年P系。76.印加文化：12～

16

世紀前半期印加人在南美洲安第斯高原創(chuàng)造的一種印地安農(nóng)業(yè)文化。印加人青銅冶煉、建筑交通技術發(fā)達，但尚無文字。

16

世紀中期被西班牙殖民者統(tǒng)治，打斷其獨立發(fā)展。

77．巴克提教派：

巴克提教派是綜合印度教和伊斯蘭教教義而形成的一個教派，興起于

12

世紀，

13

、

14

世紀流行于城市下層。強調一神信仰，反對偶像崇拜和種姓制度，主張對神真誠信奉才能解脫。它后來在印度發(fā)展成錫克教。78.阿茲特克文化：14～

16

世紀阿茲特克人在墨西哥創(chuàng)造的一種印地安農(nóng)業(yè)文化，有象形文字和歷法，建筑舉世聞名，后毀于西班牙殖民者。

79.蒙古西征：

⒈成吉思汗西征（

1218

～

1223

年），滅西遼、花剌子模，打敗羅斯聯(lián)軍。⒉拔都西征（

1235

～

1242

年），進攻歐洲，建金帳汗國。⒊旭烈兀西征（

1253

～

1258

年），進軍伊朗和伊拉克，在中亞和伊朗建伊兒汗國。

簡答:1、西歐封建制度的概念、內(nèi)涵、存在條件。封建制度的概念本來源于西歐，

5

～

10

世紀是這種封建制度的形成時期，也叫封建化時期．西歐的封建制度在

11

～

14

世紀是其興盛時期。

西歐封建制度的基本概念是：①封建主之間形成了特殊的封主封臣關系；②形成了與封主封臣制相適應的封土制度；③中央權力衰落，各封建主在其領地內(nèi)有獨立的政治權力。

內(nèi)涵：在西歐，封建制度不是專制，而只意味著分裂，封建分裂是西歐封建制度最正常的表現(xiàn)形式。當形成統(tǒng)一的民族國家時，政治上才進入專制君主制時期，但這已是資產(chǎn)階級革命的前夜了。在西歐封建制度下，國王和百姓、封主和封臣都遵守一種契約．每個人都對他人負有某種義務．如一人違約，義務也就中止．如果一個封臣拒絕履行他應盡的義務，國王有權強制執(zhí)行．如果一個國王侵犯了封臣的權利，封臣們也可以聯(lián)合起來反對他．故封建制度下的王權是有限的，封建主之間的關系是相互的，互相制約，具有契約性質。封建制度存在的條件：在自然經(jīng)濟的條件下，土地占有具有經(jīng)濟優(yōu)勢和重要的政治作用；封建制度是軍事階層的統(tǒng)治，它在經(jīng)常打仗的社會才能形成，騎士的優(yōu)勢也才能顯示，給他們的報酬只能主要是土地。2、西歐封建制度是怎樣形成的。

（一）形成西歐封建制度的諸因素西歐封建制度的形成，其基礎來自三個方面：①古希臘、羅馬的遺產(chǎn)，②基督教的傳統(tǒng)，③日耳曼人的社會模式．⒈羅馬封建因素

：在公元3世紀，羅馬帝國的奴隸制商品經(jīng)濟已經(jīng)過渡到隸農(nóng)制自然經(jīng)濟．另外，羅馬很早以來就存在一種保護關系，一些人因敗落而尋求富有的庇護人的保護，成為他們保護下的平民或附庸，帝國衰落后，這種保護關系更為擴大，成為日后西歐封建制度的起源之一．

⒉基督教會：四世紀以后羅馬成為基督教國家，教會組織普遍建立，受羅馬制度的影響，教會的法律、制度，組織結構都建立起來．正是基督教會，在日益加深的混亂狀態(tài)中起到了維護秩序的穩(wěn)定性作用，并且成為日后教化日耳曼蠻族，把羅馬古典文化和日耳曼文化結合起來的承擔者．⒊日耳曼因素

：日耳曼人剛從原始社會走出，為陷如絕境的西歐社會帶來了活力和生機．與羅馬法律相比，日耳曼法律是習慣法，粗獷、迷信、采用神裁法，但對日后西歐封建政治仍有重大影響．日耳曼法律產(chǎn)生于人類古老的習俗，所以法律超越王權，沒有一個國王可絕對專制，這種王權有限制度是中世紀西歐政治發(fā)展的一個特點．所以有人說，民主起源于日耳曼叢林之中．日耳曼人的親兵隊制度，建立了首領和親兵相互間契約關系的觀念，直接促進了西歐封建制度的形成．

日耳曼人還帶來了農(nóng)村公社制度（其特點之一是自治），它對西歐城市的形成、行會制度、以至于議會制度都產(chǎn)生了重大影響．（二）西歐封建制度的形成過程

西歐封建制度的形成，具有兩條相輔相成的線索，一是封主封臣制和封土制的形成和變化過程，一是自由農(nóng)民的農(nóng)奴化過程，我們把這兩個過程稱之為封建化過程．⒈西歐封建化過程的起點——薩利克法典《薩利克法典》是薩利克人的習慣法匯編，形成于六世紀初，511

年前后．它反映了五、六世紀法蘭克人在進入高盧以后的社會生活狀況，既包含了日耳曼人的社會因素，也反映了一些高盧一羅馬人的社會因素．西歐社會的封建化過程，就以此為出發(fā)點．⒉自由農(nóng)民的農(nóng)奴化最初，法蘭克自由農(nóng)民都是公社成員，有權利和義務參加戰(zhàn)爭，分取占利品，使用公社土地，參加社員大會．到六世紀下半葉，國王希爾伯利克（561

～584

年）頒布一道修改薩利克法典的敕令，使公社的耕地逐漸變?yōu)榭梢再I賣的自主地．這時的公社稱作馬爾克．公社農(nóng)民內(nèi)部的經(jīng)濟分化加劇．但是，法蘭克農(nóng)民農(nóng)奴化的主要原由，并不是經(jīng)濟分化的結果，因為當時系自然經(jīng)濟，經(jīng)濟分化緩慢，而主要是外部暴力所造成．外部暴力來自兩個方面：一是教俗貴族地主利用特權強力兼并公社農(nóng)民的自主地，失去土地的農(nóng)民被迫投靠大地主，逐漸變成農(nóng)奴．二是

6

～

10

世紀戰(zhàn)爭兵役頻繁，對外擴張，外族入侵，社會不安定，豪強官吏勒索，這一切使自由農(nóng)民無法進行正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；另一方面，軍事制度也有變化，從原來的步兵或輕裝騎兵發(fā)展成為重裝騎兵，戰(zhàn)斗力加強，但費用開支也大大增加，這種狀況，使許多農(nóng)民干脆就近尋找一教俗貴族保護，把土地交給貴族而由自己耕種，只向此貴族一人納稅服役，既避免了官府沉重的軍役、捐稅，也避免了他人的勒索和盜匪的搶劫，此稱為“委身式”，也叫“投托”．久之，這些農(nóng)民就變成了農(nóng)奴．他們在法國被稱為“維蘭”．八世紀前半期查理·馬特采邑制改革以后，法蘭克農(nóng)民農(nóng)奴化進程加速．847

年，西法蘭克國王禿頭查理的《墨爾森法令》規(guī)定，“任何自由人都必須選擇一主人，或是國王，或是國王的臣屬”．自由農(nóng)民的農(nóng)奴化過程一直延續(xù)到

11

世紀．

3、封主封臣制與封土制的形成與發(fā)展

第一階段：墨洛溫王朝時期，6、7世紀，國王采取賜地封土的辦法給其官員，封地與公職相聯(lián)系，這種土地分封是無條件的，大貴族勢力上升，國王軍事經(jīng)濟實力削弱．第二階段：到8世紀，軍事制度發(fā)生變化，從原來的步兵或輕裝騎兵發(fā)展成為重裝騎兵，查理·馬特進行采邑制改革，將封地與附庸制度結合起來，從而向西歐封建制度邁出了極其重要的一步．

馬特沒收了叛亂貴族和教會的大量地產(chǎn)，分封給他的附庸騎士．受封者，即封臣則以服騎兵役為條件，并向封主宣誓效忠，這種軍事封地稱為采邑．這種權利和義務是雙方的，是一種契約關系，受封者若不能履行封臣的職責，封主有權收回采邑．封主也要保護封臣，不能欺侮他的妻女，若違反，封臣也可另找封主．

采邑制的廣泛推行，導致以下后果：①加速了封建化進程；②鞏固了中小封建主的地位，奠定了騎士制度的基礎，排除了農(nóng)民當兵的權利；③形成了金字塔式的、依次互為主從的封建等級制度．

第三階段：采邑原本是終身的，封臣死亡，采邑交還封主，不得世襲．封臣的繼承者若要繼續(xù)從前的關系，要重搞受封儀式．到9世紀，采邑逐漸變成了世襲領地．

877

年西法蘭克的禿頭查理頒布克爾西敕令，承認采邑和特權世襲．（三）西歐封建制度確立的標志

國內(nèi)史學界一般認為，西歐封建制度確立的時間是9、10世紀，主要根據(jù)是

877

年的克爾西敕令．確立的標志：封臣制（附庸制）與封土制（采邑制）相結合，土地所有權與政治統(tǒng)治權相結合，大貴族在其世襲領地內(nèi)具有獨立的政治經(jīng)濟權力，而王權衰落．3、對比中國古代社會，談談中世紀西歐社會的特點．

要比較首先要有前提．中西社會發(fā)展有無統(tǒng)一性？是存在統(tǒng)一性前提之下的比較，還是雙方原本就存在本質的不同？在這個問題上，學者們大體上可分為兩派：一派認為，中國和西方的社會在許多結構上是不同的，因而決定了它們發(fā)展上的差異性；另一派則認為，中西社會在本質結構上是相同的，發(fā)展的不同只是顯示發(fā)展階段的差異而已．這個問題很大，它還可以引申到中國是否能獨立走向資本主義，發(fā)展工業(yè)化，實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題．但無論如何，這個問題比較的時間段最好是在中世紀．

中國社會自唐宋以來具有非世襲官僚制、財產(chǎn)均分制、士農(nóng)工商身份的不固定等特質；明清的宗族制度就是在這些特質的背景下構成的，它起到了相互扶助和宗族內(nèi)“保險共同體”的作用；而儒教中的政治、經(jīng)濟思想，即大同的“公”思想和土地所有制的“均平”思想，既是對上述情形的補充和反映，又恰好構成了社會主義思想在中國傳統(tǒng)方面的基礎．

中世紀西歐的社會結構已明顯與中國古代社會不同．中國多搞一元化，中世紀西歐則呈現(xiàn)明顯的二元化傾向：政治上是等級領主制，小國林立，當各民族國家形成時，又有議會與王權的對立；經(jīng)濟上是城市自治體與領主莊園的對立；社會上則是政教分離，并實行階級世襲和家庭的長子繼承制．4、

與東方城市相比，西歐城市有何特點？為什么具有這些特點？

與東方城市相比，西歐城市的特點就是其從產(chǎn)生起，即展開了與封建主的斗爭，并取得一定程度的自治權，擁有獨立的行政、司法、財政等職能．中國城市一般首先是政治統(tǒng)治中心，城市與專制統(tǒng)治同心，而西歐城市對封建制度起離心作用．西歐城市特點的形成，有多方面的原因：①西歐政治分裂，法律不統(tǒng)一，大小封建主割據(jù)獨立，各封建主都是擁有行政司法職能的獨立實體，城市援引此例．這種狀況不會在大一統(tǒng)的帝國結構中出現(xiàn)，所以，它既不會出現(xiàn)在東方，也不會出現(xiàn)在羅馬帝國時期。②城市往往與王權結盟，取得特許狀，以對付當?shù)胤饨ㄖ鳎坜r(nóng)村公社的傳統(tǒng)，市民也組成公社，成為團結斗爭的現(xiàn)成組織形式。古希臘、羅馬城市文明的遺產(chǎn)：城市公民群體和公民權的觀念，公民大會制度和市議會制度。5、為什么說中世紀西歐文化是基督教文化？中世紀西歐形成基督教文化的原因：中世紀初期日耳曼人上自國王，下至平民，都是文盲．他們文化上的這種原始狀態(tài)，使其不可能一下子消受古希臘羅馬文化的各項成果．較高文化在蠻族中的普及與提高，需要一個過程，而當時有文化的人只有基督教士，這就造成基督教會在中世紀的文化壟斷地位．應該注意的是，西歐文化自公元3世紀以來已經(jīng)衰落，基督教文化的形成，是其衰落的結果，而不是原因．

在中世紀最初的幾百年間，基督教士世西歐古典文化的唯一繼承者．在修道院的高墻內(nèi)，在昏暗的燈光下，只有基督教士還在鉆研著古典文化的各項成果．畢達哥拉斯的數(shù)學著作，歐幾里德的幾何學，阿基米德的物理學，都有賴于他們而得以保存．此后

,

中世紀西歐的文學詩歌（教堂圣歌）、建筑藝術（主要是教堂建筑）、大學的興起（大教堂學校）

,

一般也都同基督教會有關

,

直到中世紀末期．總體來看，整個中世紀西歐文化，包括文藝復興初期在內(nèi)，都是以基督教為題材、以基督教思想為背景的．可以說，西歐中世紀文化的主體，就是基督教文化

.

6、中世紀西歐基督教會的興衰

.（一）、教權與王權之爭11

世紀中期以前，教會實際上是世俗王權、領主的世俗工具．追求靈魂拯救、精神生活的教會完全陷入世俗生活，使教會腐化現(xiàn)象嚴重：許多教士娶妻，“買賣圣職”，甚至連教皇職位也買賣．如此，引起教會內(nèi)部的改革運動，稱克呂尼運動。1059

年，教皇尼古拉二世在教會改革派的影響下，規(guī)定以后的教皇必須由紅衣主教選舉產(chǎn)生，希望選舉教皇時能排除來自教會以外的影響，當時紅衣主教就是羅馬城各教堂的教士和附近主教區(qū)的主教．這是教權擺脫王權和世俗權力的開始．從此紅衣主教選舉教皇，教皇轉而任命紅衣主教．

1073

年，改革派的主要代表人物希爾德布蘭當選教皇，稱格利哥里七世（

1073

～

1085

年）他宣布主教不再是封臣，主教和教士不得接受俗人錫封教職．

1077

年

1

月，德皇亨利四世對教皇屈辱的卡諾薩覲見．以后，亨利四世重整旗鼓，帶兵進犯意大利進行報復，格利哥里七世于

1085

年在流亡中死去．到德皇亨利五世末期，雙方態(tài)度都有所緩和．

1122

年簽訂沃姆斯宗教協(xié)定，規(guī)定主教和修道院長由教士選舉，選舉時須有皇帝或其代表參加，教皇賜予主教代表教權的指環(huán)和權杖，德皇賜予主教代表世俗權力的權節(jié)．在此之前，就主教敘任權問題教皇已與英法兩國達成類似協(xié)議．

從格利哥里七世開始到英諾森三世，教皇政體確立，主教和大主教必須服從教皇的直接統(tǒng)治，早已存在的教階制這時真正處于教皇控制之下．

（二）、教權的衰落

教權的過度膨脹，顯然不利于西歐民族國家的形成．進入14世紀以后，隨著西歐各國王權的加強，便逐漸削弱本國教會與教廷的聯(lián)系．

教皇卜尼法斯八世干預法王腓力四世對本國教士征稅的命令，并以開除教籍相威脅．但法王召開三級會議（1302

年），并派軍隊逮捕教皇，又老又病的教皇，遭此侮辱，不久死去．

1308

～

1377年，教廷長期遷于法國邊境阿維農(nóng)，70年間，教皇一直受法王控制，教皇稱之為“阿維農(nóng)之囚”．

1377

年，教廷迂回羅馬，但阿維農(nóng)教皇繼續(xù)與羅馬教皇并立，雙教皇近40年．這期間于1409年比薩開會，宣布廢黜雙教皇另選一個，結果那兩個不退又加上一個．直到

1414

年才又選一新教皇，讓三個舊教皇同時退位，拖到

1417

年新教皇才上臺．教權大分裂，表明教權的衰落．7.如何理解中世紀西歐的議會制度（1）、中世紀議會的概念和形式中世紀西歐的議會既不代表民族，也不代表人民，只代表“國土上的各個等級”．所以，議會反映的是封建制度下的等級的概念．第一等級也即最高的等級是教士，他們是屬靈的等級；第二等級是貴族；城市市民屬于第三等級．這三個等級的代表通常分開開會，似乎是三個截然有別的議院，但其形式因國而異。13

世紀以后，在西歐、中歐的拉丁基督教世界里，議會制度在各國普遍建立，也唯有議會能說明歐洲各國制度的相似性．

(3)、議會制度的起源。一般認為議會起源于國王的議事會。在西歐封建制度下，國王和百姓、封主和封臣都遵守一種契約．如一人違約，義務也就中止．如果一個封臣拒絕履行他應盡的義務，國王有權強制執(zhí)行．如果一個國王侵犯了封臣的權利，封臣們也可以聯(lián)合起來反對他．封臣們組成國王的議事會，國王應按封臣們的勸告行事．如果封臣們認為國王濫用他的合法權力，可以對他進行限制．正是根據(jù)封建制度的這種相互或契約的性質，后來才發(fā)展成為西方議會政治的思想．隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，國王需要金錢來支付政府官吏的薪金，需要金錢來與別的國王進行戰(zhàn)爭．羅馬帝國時期的稅收，對于封建傳統(tǒng)卻是完全陌生的．在封建制度下，每個人只是按期交納例錢．國王與別的領主一樣，必須依靠自己的收入維持生活，這些收入包括他自己的采邑收入或臨時由他監(jiān)護的莊園收入，以及他的封臣向他交納的臨時貢金．即使在最有理由的情況下，也沒有一個國王能簡單地下令征收新稅．

當市民代表開始正式被召喚去和領主、教士一起參加國王的大議事會時，就可認為議會已經(jīng)形成了．(3)、中世紀議會的作用

。國王們召開議會是作為宣傳、加強王權和取得稅收權的一種手段．國王們看到，有了議會就能更方便地解釋他們的政策并索取金錢．國王既不承認也不主張議會有權支配國王及其政府．但從議會這方面看，議會則想借同意新稅來限制王權，甚至想支配王權和政府．在議會君主制下議會作用的發(fā)揮，關鍵在于雙方力量的對比，它既可以是加強王權的工具，也可以對王權加以限制．這里，重要的是，經(jīng)由議會批準已成為一種必要的程序．但并不是議會權力越大越好，它與王權是矛盾的，又是統(tǒng)一的，在中世紀，它不能大到消滅王權。如波蘭的貴族議會實行“一票否決制”，可以說是波蘭亡國的原因之一．總之，議會制是西歐封建制度的產(chǎn)物，是貴族特權下放或普及化的結果，但它又是聯(lián)結中世紀封建制度和近現(xiàn)代西方民主制度的橋梁．

8、中世紀英國議會制度的形成

.

(1)背景：英國的城市，尤其是大城市，都建立在王室領地上，城市無自治權和自治機關，故市民與王權有矛盾．英國的騎士階層，自12世紀亨利二世實行軍事改革，在向國王交納盾牌錢以后，大都經(jīng)營農(nóng)牧業(yè)與商業(yè)，從騎士變成了紳士，并多在地方上擔任治安法官，掌握地方警務、司法和行政權力，其利益與城市市民接近，被稱為新貴族；至于大封建領主由于力求維護自身的特權，自然與王權有很大矛盾．英國的議會君主制，就是在各階層與王權的沖突中，自下而上形成的．

(2)自由大憲章失地王約翰（

1199

～

1216

年）時，約翰對內(nèi)無視封建契約，向附庸和城市征收額外捐稅，對外則由于教皇支持法王腓力二世而向教皇納貢稱臣，對法戰(zhàn)爭又一再失利，這就使他與市民、騎士和大封建主都處于對立地位．

1215

年

6

月

15

日，大封建主聯(lián)合騎士與城市上層以武力迫使約翰簽署“自由大憲章”．大憲章共63條，具有封建契約性質，主要是保證大封建主在經(jīng)濟、司法、和政治上的特權，同時也涉及騎士和市民等級的權利．若國王破壞大憲章，封建主有武裝反抗之權．大憲章把王權放在封建契約約束之下，充分反映了西歐封建制度的特點．(3)牛津條例1258

年，亨利于牛津召開討論征稅的大會議，貴族發(fā)動兵諫，迫使亨利簽訂限制王權的“牛津條例”．牛津條例規(guī)定，議會法是最高權威，一切法令不得與其相悖，并組成由

15

名貴族參加的委員會與國王共同施政，國王采取的任何措施均得他們同意，方能實施．如此形成貴族寡頭政治．但貴族宗派不和，政府無法工作，

1261

年，亨利下令廢除牛津條例，導致內(nèi)戰(zhàn)．

1264

年西門·德·孟福爾伯爵率領的聯(lián)軍擊敗王軍，俘虜了國王父子．

1265

年，西門召集國會討論國是，出席者除教俗大貴族外，每郡有兩名騎士，每大城市有兩名市民參加．此稱西門國會。(4)模范國會不久西門敗亡，王權恢復，亨利三世之子愛德華一世即位．

1295

年愛德華一世為解決各項重大問題召集國會．這次會議參加者的成分與

1265

年西門國會相同，后被稱為“模范國會”，并被認為是英國國會的開端．

(5)英國議會君主制度的確立進入14世紀，到愛德華三世時，騎士和市民代表參加國會成為一項穩(wěn)定的制度，國會由臨時性機構轉變?yōu)橛谰眯詸C構，國會每年召開，春季和秋季各開一次．國會在發(fā)展中逐漸分為上下兩院，教俗大貴族組成上院，騎士和市民代表組成下院，上下院單獨召開會議．在百年戰(zhàn)爭中，軍費大增，下院取得了批準征稅權，并進而加強了與國王討價還價的地位，逐漸獲得立法權．9、比較中世紀英法議會制度的異同。中世紀英法的議會都是西歐封建制度的產(chǎn)物，都是封建性質的議會，都代表社會上的各個等級：第一等級教士，第二等級貴族，第三等級市民和農(nóng)民。市民參與是議會制度形成的標志。但兩國議會在形成、結構和職能作用大小上卻有很大不同。法國的議會被稱為三級會議．一般由法王自上而下召集，三級會議的召開，法王有完全的主動權．開會時三個等級分別開，一個等級一票，使國王很容易操縱．而且往往是需要征收新稅時才召開，會議的主要議題當然也是稅收．三個等級分攤稅額時，第三等級自然首當其沖．與英國國會相比，三級會議的權力要小得多．百年戰(zhàn)爭期間由于法國不斷戰(zhàn)敗，激發(fā)了法國人的民族意識，三級會議決定全力支持國王，

1439年確認國王可以不經(jīng)三級會議同意征收新稅，此舉是導至法王以后基本上停開三級會議的一個原由．

英國的議會稱為國會，是在各階層與王權的沖突中，自下而上形成的。國會分為上下兩院，教俗大貴族組成上院，騎士和市民代表組成下院，上下院單獨召開會議．在百年戰(zhàn)爭中，軍費大增，下院取得了批準征稅權，并進而加強了與國王討價還價的地位，逐漸獲得立法權．與法國三級會議相比，英國國會權力要大．

由于英國國會權力較大，英國后來建立了長期穩(wěn)定的立憲君主制，法國三級會議權力較小，不得不通過大革命的方式，形成了不穩(wěn)定的、共和制與帝制交替的政治格局。10、西歐封建制度的危機及其原因

危機的表現(xiàn)：

14

世紀中期到

15

世紀中期

.1.

饑荒與鼠疫;2.

階級斗爭的激化

;3.

英法百年戰(zhàn)爭

.

危機的原因：

對西歐封建制度危機的原因，19

世紀曾有一些西方學者認為這是農(nóng)業(yè)無法供養(yǎng)過剩的人口，生活資料以算術級數(shù)增加，而人口以幾何級數(shù)增加，即馬爾薩斯主義的解釋，此說法現(xiàn)在看來沒有多少道理。

20

世紀對此主要有三種解釋。第一種認為危機主要是周期性經(jīng)濟動向的產(chǎn)物，12

～

13

世紀在一定技術基礎上的經(jīng)濟擴張達到其最高峰之后，接下來便只能是收縮，其表現(xiàn)就是經(jīng)濟危機。此看法的問題是把中世紀的經(jīng)濟危機視同近現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟危機。第二種認為它是長期趨勢的產(chǎn)物，封建方式對剩余產(chǎn)品的占有在進行了近一千年之后，達到了收益的遞減點。封建制度到最后既沒有推動技術達到結構性進步的動力，又造成直接生產(chǎn)者的貧困化，從而形成西歐封建制度的危機。第三種解釋是氣候方面的原因，認為歐洲氣象條件變化（氣候變冷）到可以降低土壤生產(chǎn)力的地步，同時又使流行病增多。

美國“新左派”學者或稱“新馬克斯主義”學者沃勒斯坦認為第二種解釋很可能是正確的，但沒有嚴格的統(tǒng)計分析來證明。不過他又認為最似有理的解釋應是第二種加第三種，即內(nèi)在必然因素加外在偶然條件?？磥?，這個問題還遠沒有解決。11、15

世紀西歐社會出現(xiàn)了哪些變化？

饑荒、鼠疫、百年戰(zhàn)爭、農(nóng)民起義，導致西歐經(jīng)濟衰敗，土地荒蕪，人口大量減少．西歐經(jīng)濟遭受了一場大破壞，也進行了一場大調整．西歐社會發(fā)生了很大的變化．⒈農(nóng)奴制莊園經(jīng)濟的瓦解，一個小農(nóng)所有者階級，已開始在西歐大部分地區(qū)出現(xiàn)．隨著農(nóng)奴制莊園經(jīng)濟的瓦解，封主封臣制也遭到破壞，封主封臣間的相互義務和權利都逐漸廢馳．地產(chǎn)的繼承、分割、轉讓、買賣也必然要沖破封建制度的制約．中小封建主在其莊園敗落后紛紛投靠國王，擔任各級官職．⒉農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結構的調整，農(nóng)村人口逐漸集中到土地肥沃的地區(qū)，比較粗放的農(nóng)業(yè)向比較集約的農(nóng)業(yè)過渡，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高有了新的起點．西歐的農(nóng)業(yè)開始同比較發(fā)達的畜牧業(yè)結合在一起．

⒊西歐工商業(yè)的變化和發(fā)展

⒋科技發(fā)明不斷涌現(xiàn)．

12、古羅斯國家是怎樣建立起來的？

邀請論：大約在

9世紀中葉，從北方斯堪的納維亞半島的諾曼人來到東歐平原。他們被稱作瓦良格人，這些人組成武裝商隊，亦商亦盜，控制著從北歐經(jīng)第聶伯河出黑海到君士但丁堡的商路，這條商路就叫做“瓦－希之路”。沿商路的斯拉夫人和非斯拉夫人也向瓦良格人納貢。據(jù)《往年紀事》記載；由于諾夫哥羅德的東斯拉夫部落內(nèi)亂，應諾夫哥羅德貴族的邀請，瓦良格人（羅斯人）酋長留立克兄弟率族人于862年來到諾城，平息了內(nèi)訌，自稱王公。2年后，他的兩個兄弟先后死去，全部權力歸留立克．此時，瓦良格人已征服東斯拉夫人北部群體。征服論：

留立克死后，其親屬奧列格即位。882年，奧列格率兵南下征服基輔，隨后征服東斯拉夫人的西南群體和東南群體，形成以基輔為中心的古羅斯國家。一般把882年看成是古羅斯國家的建國年代。

基輔處于第聶伯河中游，是當時羅斯通商活動的匯集點，各地的商船都駛向這個城市。羅斯所有的商業(yè)城市在經(jīng)濟上都依附于基輔，因為基輔能破壞它們的通商活動，割斷全國經(jīng)濟流通的大動脈，不放商船駛往第聶伯河下游到亞速海和黑海市場。所以，誰占有基輔，誰就掌握了羅斯商業(yè)的主要門戶。同時，基輔又是國家抵抗草原敵人的主要前哨。要保證商路通暢，尤其要保證第聶伯河在草原地帶的暢行無阻，就需要把所有東斯拉夫部落的力量聯(lián)合起來，而諾夫哥羅德建立的只是一個地方性的瓦良格公國。在基本統(tǒng)一羅斯后，基輔王公給各地委排自己的總督，這些人或是親兵，或是兒子和親屬。總督也有自己的親兵隊，他們與基輔保留松散的聯(lián)系，他們是這些地方的王公，而基輔王公是大公。

至此，以基輔為中心的古羅斯國家便形成了。這個國家是由瓦良格人（即諾曼人）在征服了東斯拉夫人之后建立的，并且是以他們帶來的族名——羅斯來命名的。同化論：

羅斯人最初只是指那些外來的統(tǒng)治階級，但久而久之，隨著這些羅斯人被眾多的東斯拉夫人所同化，羅斯逐漸也就成為東斯拉夫人的專有名稱了。這就是古羅斯國家起源的理論——諾曼說．反諾曼說

：認為瓦良格人不是來自斯堪的納維亞的諾曼人，而是本地的斯拉夫人，古羅斯國家的形成是羅斯社會經(jīng)濟政治長期發(fā)展的結果。13、羅斯受洗及其意義

接受基督教是羅斯歷史的一個重要轉折點。首先，它為古羅斯國家建立了統(tǒng)一的思想和宗教基礎?；浇虃鹘淌吭跂|歐平原各語系部落居民中的傳教活動，不僅吸引了這些部落進入基督教文明范圍，也不斷柔化了多民族國家形成中不可避免的矛盾對立和痛苦過程。古羅斯國家是在統(tǒng)一宗教的基礎上發(fā)展起來的。

基督教不僅是一種宗教價值體系，也是一種文明的重要組成部分。羅斯受洗改變了羅斯國家的國際地位，使其成為可依照歐洲公認的行為規(guī)范行事的文明主體。羅斯文明起步較晚，加入具有千年傳統(tǒng)的基督教使它能更方便地理解古希臘－羅馬文明的遺產(chǎn)，從而發(fā)展自己在文學、藝術、宗教生活的獨特形式。借助拜占廷多方面的文化成就，羅斯出現(xiàn)了它早先不知道的石建筑藝術、圣像畫藝術和水彩壁畫；正是在希臘文字和斯拉夫語的基礎上，才形成了古羅斯的文學語言，并用它寫成了《羅斯法典》、編年史《往年紀事》、史詩《伊戈爾遠征記》。

基督教對古羅斯人的精神生活發(fā)揮了長期而深刻的影響，改變了羅斯社會生活的形式。它使人們注重個人內(nèi)心生活的自由，而不關心世俗政權；對生活意義的理解不在于外界的財富，而在于內(nèi)心精神生活的和諧一致，在于社會的正義性。這一切，又為日后俄羅斯文明的形成奠定了基礎，使東正教成為俄羅斯文明的核心。14、金帳汗國的統(tǒng)治對羅斯的影響

蒙古人長達200多年的統(tǒng)治，極大地改變了羅斯、尤其是東北羅斯的社會制度。金帳汗國對東北羅斯的政治統(tǒng)治，人為地割絕了其與西方世界和拜占廷的聯(lián)系。它使俄國從此不能只面向西方，還得面對東方；使俄國不僅是歐洲國家，還須發(fā)展成亞洲國家；使在羅斯已形成的封建關系上發(fā)展起東方專制主義的傳統(tǒng)。蒙古人給羅斯帶來了東方的驛站制度、戶口制度、賦稅制度、軍事制度和行政組織。羅斯社會原先的附庸親兵關系被蒙古社會的臣民關系代替。在冊封羅斯王公時，金帳汗是把他們作為臣屬的官員，羅斯王公們也竭力把這種關系推行到地方顯貴和服役貴族中去。蒙古人的統(tǒng)治在政治上哺育和教誨了羅斯的王公們，使俄羅斯國家從此走上了沙皇專制制度的道路。在這種制度下，全體人民，都必須毫無例外地對沙皇一人效忠，為沙皇一人服役。蒙古人的長期統(tǒng)治也給羅斯文化帶來了很大的影響。它促進了一部分蒙古人與東北羅斯居民的融合，羅斯人的話語從此加雜進了蒙古人的詞匯，羅斯人也從此穿上了蒙古人的東方服裝。雖然羅斯從前接受的希臘正教文化仍占主導地位，但由于蒙古統(tǒng)治時期拜占廷文明對羅斯的影響力大為減弱，東方的蒙古文化畢竟在羅斯人的心靈深處打下了烙印。東正教堂那洋蔥頭型的頭頂，似乎就是高聳的哥特式尖頂與低低的蒙古包的綜合。東西方文化的交融匯合，體現(xiàn)在俄羅斯人身上。不僅如此，蒙古人的長期統(tǒng)治使羅斯原來就比較落后的社會經(jīng)濟生活更為落后，從而被西歐國家遠遠地拋在后面，迫使俄羅斯國家只能沿著“追趕發(fā)展型”的道路前進。而沿著這條道路發(fā)展的社會，就只能是沙皇專制的、農(nóng)奴制強制的“動員型發(fā)展”社會。15、試論俄羅斯中央集權國家的形成．（

過程，原因

）俄羅斯中央集權國家主要是在伊凡三世時期建立起來的．一般把伊凡三世以前稱羅斯，其后稱俄羅斯．以莫斯科為中心的俄羅斯中央集權制國家的形成過程開始于

14

世紀初，完成于

16

世紀初。在這個時期，一系列獨立的羅斯公國與封建共和國被消滅。這不僅意味著以莫斯科為中心的統(tǒng)一國家的形成，還意味著莫斯科國家的政治制度開始重新建立。1478

年諾夫哥羅德共和國被合并到莫斯科，可以認為是走向中央集權制國家的重大步驟。具有獨立地位的諾夫哥羅德共和國被吞并，極大地改變了羅斯的政治情勢。伊凡三世和他的兒子瓦西里三世從此能夠完成自

14

世紀開始的“整理羅斯”的過程。

15

世紀末～

16

世紀初，特維爾公國、梁贊公國和普斯科夫共和國也被并入莫斯科，雅羅斯拉夫爾和羅斯托夫自己的法律被廢除，只是在服從大公的前提下保留了一點自治權。

東北羅斯和西北羅斯廣大地域的統(tǒng)一向集權化的行政管理制度邁出了第一步。

1497

年頒布了推行于全羅斯的法典，在各地和各城市任命了大公的地方長官。在瓦西里三世時期出現(xiàn)了一些中央行政管理機關——“政廳”，進行某種部門管理。從此，莫斯科大公國的地位完全改變了，變成了一個強大的統(tǒng)一國家，幾乎統(tǒng)一了全體俄羅斯人民。大公權力的性質也改變了，他成了整個俄羅斯唯一的君主，其他王公都為他來服務。莫斯科國家的政治制度發(fā)生了重大的轉變，俄羅斯從此開始了一種新的政治統(tǒng)治方式。

俄羅斯之所以形成中央集權制國家，原因應該是多方面的。

首先，羅斯東正教會作為一個統(tǒng)一組織，即使在封建分裂時期都一直是羅斯共同體思想的體現(xiàn)者，因而也是俄羅斯國家統(tǒng)一的堅決擁護者。從

1328

年起羅斯都主教常駐莫斯科

,

并且成為傳統(tǒng)。這樣，羅斯東正教會就成為以莫斯科為中心的俄羅斯中央集權制國家的心理和精神支柱。

其次，也是最主要的，是金帳汗國對羅斯長期實行野蠻統(tǒng)治的反作用。為擺脫金帳汗國的統(tǒng)治，俄羅斯需要集中全部經(jīng)濟力量和軍事力量，俄羅斯民族要形成高度的向心力、凝聚力。另一方面，在與蒙古人進行斗爭的過程中，俄羅斯人的領導者接受了東方蒙古人在政治制度、軍事行政組織、人民普遍納稅服役、尤其是關于王權無限的教誨，從而才擁有了建立中央集權國家的種種手段和武器。簡言之，政治因素的聯(lián)系多于經(jīng)濟紐帶的聯(lián)系，政治上的成熟多于經(jīng)濟上的成熟，是俄羅斯中央集權國家建立的主要原因。最后，服役貴族是莫斯科大公緊緊依靠的階級力量。

15、16

世紀俄國社會階級關系的最大變化，就是服役貴族及其封地制得到迅猛發(fā)展。服役貴族有的來自敗落或歸附的王公和大貴族，但多來自中小貴族。他們地位不高，財富不多，故緊緊地依靠中央政權。這樣，有了這支與大公政權休戚相關的階級力量，莫斯科的統(tǒng)一大業(yè)方能實現(xiàn)。16、蒙古人擴張的后果．

蒙古帝國是世界歷史上規(guī)模無與倫比的帝國，從波羅的海到太平洋，從北冰洋到印度支那，無數(shù)的國家和民族都屈服在蒙古騎兵的鐵蹄之下，這是游牧民族對文明社會所進行的最后一次、也是最激烈的攻擊．它在世界歷史上主要起了破壞作用，但蒙古人的征服和短暫的統(tǒng)一還是促進了東西方的經(jīng)濟和文化交流．

蒙古征服的最直接的后果，是突厥人在中亞和西亞占據(jù)了優(yōu)勢，蒙古人造就了一大批突厥軍事貴族，從而為奧斯曼帝國的崛起奠定了基礎．

蒙古征服的再一個后果是促進了東西交通和文化交流．

蒙古人征服的最重要的后果還是技術的西傳．尤其是火藥、印刷術、指南針，這些技術發(fā)明為歐洲所充分利用．1620

年，英國哲學家弗蘭西斯·培根寫道：“這三大發(fā)明古人并不知道，它們的起源，即使現(xiàn)在仍模糊不清，無人知曉，它們是印刷術、火藥和磁鐵．因為這三大發(fā)明首先在文學方面，其次在戰(zhàn)爭方面，第三在航海方面改變了整個世界許多事物的面貌和狀態(tài)，并由此產(chǎn)生無數(shù)變化，以致似乎沒有任何帝國，任何派別，任何星球，能比這些發(fā)明對人類事物產(chǎn)生更大的動力和影響．”17、試論伊斯蘭教在阿拉伯統(tǒng)一國家形成中的作用．1、伊斯蘭教興起的歷史地理條件：自然條件的惡劣，阿拉伯人的窮困，商路的改變，部落矛盾、階級矛盾的尖銳。其結果，或者是阿拉伯人自相殘殺，走向滅亡；或者是各部落團結起來，形成統(tǒng)一民族，一致對外，走出這不毛之地．穆罕默德及其創(chuàng)立的伊斯蘭教，把阿拉伯人引向了后一條路．

2、麥加時期宣傳教義。

610

～

622

年，為穆罕默德傳教的第一個時期．這一時期，他主要是宣傳教義，宣講“除真主外，再無神靈，穆罕默德是真主的使者”，并尖銳地提出了最根本的社會問題——貧富問題．622

年

7

月

16

日，穆罕默德與密友艾卜·伯克爾離開麥加，前往雅特里布，是為徙志．3、麥地那時期。622

～

632

年，是穆罕默德宗教主張實施和阿拉伯國家建立的時期．徙志，標志著穆罕默德事業(yè)的重大轉機．在麥加，他不過是一個平民，在麥地那，他成了一個社會集團的領袖；在麥加，他只是宣傳伊斯蘭教，在麥地那，他能將伊斯蘭教的主張付諸實行．憑借宗教信仰之力，穆罕默德迅速樹立了他的世俗政治權威．他把從麥加來的追隨者——遷士，以及麥地那本地的擁護者——輔士組織起來，建立了一個穆斯林公社“烏馬”，并為之制定了《麥地那憲章》．憲章確立了兩條原則：1、以宗教信仰代替部落血緣關系，管理人們事務的統(tǒng)一力量是信仰而不是部落；2、伊斯蘭教不僅是宗教權威，而且是世俗權威，教權也是政權．這兩條原則的確立，實際上意味著麥地那的阿拉伯人的部落社會，變成了政教合一的阿拉伯人國家的雛形．

阿拉伯人好激動，易急躁，厭惡紀律，不愿聽命令，但愿意接受勸告，伊斯蘭教在心理上使他們提高了自信心，增強了自制力；同時，伊斯蘭教還發(fā)出了“圣戰(zhàn)”的號召．這樣，它既彌補了阿拉伯人的不足，又符合了阿拉伯人的習慣，從而把阿拉伯人團結在伊斯蘭的旗幟下．

630

年，在麥地那萬人大軍的威脅下，麥加不戰(zhàn)而降．隨后半島上的阿拉伯部落都來歸順，至

632

年，統(tǒng)一的阿拉伯國家基本形成．阿拉伯國家的形成，是以教立國的結果．伊斯蘭教為阿拉伯國家的產(chǎn)生提供了思想武器，為阿拉伯國家的建立提供了組織形式．可以說，沒有伊斯蘭教，就沒有阿拉伯國家．18、阿拔斯王朝與倭馬亞王朝在政治、經(jīng)濟和軍事方面的異同．

倭馬亞王朝的首都在大馬士革，政治文化上主要受拜占廷影響。在倭馬亞王朝時期，全體阿拉伯成年男子都是戰(zhàn)士，按部落氏族關系編成部隊，駐扎在遠離城市的兵營．住在兵營的阿拉伯人多攜家屬，以戰(zhàn)爭為業(yè)，靠擄掠和瓜分戰(zhàn)利品維生．這實際上是一種軍事共產(chǎn)主義制度

倭馬亞王朝主要依靠敘利亞的阿拉伯貴族統(tǒng)治．這時全國分五個行省，各省設總督，掌握當?shù)剀姟⒄?、司法、稅收大權，后又設獨立稅收部門，直接歸中央領導．由于阿拉伯人大都不識字，所以起初官吏大量留用原拜占廷及波斯官吏．官方文字在敘利亞等地是希臘文，在伊拉克等地是古波斯文，直到哈里發(fā)阿卜杜勒·麥立克時，方改用阿拉伯文．阿拔斯王朝以伊拉克為中心，受東方波斯政治文化傳統(tǒng)影響較大，國家愈益發(fā)展成為專制主義的集權統(tǒng)治．倭馬亞王朝時期哈里發(fā)的權力完全依靠阿拉伯各部落的支持，而阿拔斯的哈里發(fā)自稱他的權力是直接受自真主安拉，實際上依靠他自己豢養(yǎng)的官僚．這時，新的官僚階級已取代了過去的阿拉伯貴族階級，且官僚的主要來源也已是波斯人、埃及人等麥瓦利．政府的機構從形式到靈魂都波斯化了．

阿拔斯王朝時已不依賴阿拉伯部落組成的軍隊，軍隊中的阿拉伯人逐漸減少，他們被領取軍餉的、由呼羅珊人組成的近衛(wèi)軍所取代．9世紀中期中亞的突厥奴隸又在近衛(wèi)軍占主要地位，導致日后近衛(wèi)軍操縱哈里發(fā)．9世紀中期已停發(fā)阿拉伯人的年俸，阿拉伯戰(zhàn)士的軍事共產(chǎn)主義已經(jīng)一去不復返了．這時，原只指阿拉伯半島的阿拉伯人的概念，其范圍也已大大擴大，包括了操阿拉伯語、信仰伊斯蘭教的許多民族．19、試論阿拉伯文化的形成及其歷史地位．阿拉伯文化的形成

：阿拉伯人，以一個居于少數(shù)的、落后的民族，闖入了亞非歐的文明世界，在北非、西亞和中亞，用自己的宗教和語言，制造了一個伊斯蘭文化圈．在阿拉伯帝國境內(nèi)的大部分民族，都接受了伊斯蘭教和使用了阿拉伯語．只是在西部的西班牙沒有阿拉伯化；在東部的伊朗，宗教留下了，語言卻仍是古老的波斯語．阿拉伯文化，就其淵源、基本結構和民族特征來說，是古代埃及、兩河流域、印度、波斯以及古希臘羅馬文化綜合發(fā)展起來的．但是，這一文化又帶有鮮明的阿拉伯色彩，它的主要表達工具是阿拉伯文，其思想核心或人生觀是伊斯蘭教．由此，我們不能不驚嘆阿拉伯文化的綜合能力．而這一切，又與阿拉伯民族長于學習，重視和提倡文化的傳統(tǒng)密切相關．阿拉伯文化的歷史地位

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阿拉伯文化的歷史地位，是一種中介文化．在橫向聯(lián)系方面，它把東方文化，如印度的數(shù)學，中國的造紙術、指南針、火藥傳入西方，豐富了歐洲人的經(jīng)濟文化生活，促進了歐洲社會的發(fā)展．

在縱向聯(lián)系方面，阿拉伯文化對西歐影響最大，它把古希臘羅馬文化與西歐文藝復興聯(lián)系起來．阿拉伯文化昌盛時期，正是西歐文化的黑暗時代，穆斯林對古希臘學術著作的大量翻譯，彌補了西歐文化的斷層．通過西班牙和西西里這兩座阿拉伯文化的橋頭堡，西歐人重新發(fā)現(xiàn)和研究古典文化．20、什么是印度教？印度教的教義和教派？

印度教是在古婆羅門教的基礎上，從4世紀開始不斷吸收佛教、耆那教教義和民間信仰，到9世紀經(jīng)宗教哲學家商羯羅改革而逐漸形成．所以，印度教是一個龐雜的體系．一般來說，凡是承認婆羅門崇高地位和接收吠陀經(jīng)典的教派都是印度教．印度教認為人生有4大目的（即法、利、欲、解脫）．法（即達摩）指宗教、種姓規(guī)定的各種應盡義務，利指物質生活條件財產(chǎn)等的獲得，欲指物質生活特別是感官的享受，解脫則指從物質和欲念中超脫出來，脫離輪回．人生4個階段，幼年學道，長而持家，求財肆欲，老而修道出家，舍棄一切，死而解脫．印度教還相信輪回，認為主動脫離輪回達到解脫的途徑有三：1、為知識之道，即追求梵我同一；2、為行為之道，嚴格按照達摩規(guī)定履行義務．3、為虔誠之道，即對神贊頌禮拜，衷心侍奉，造神像，建寺院，舍錢財?shù)龋?/p>

印度教崇拜的主神有3，梵天管創(chuàng)造世界，毗濕奴管維持世界，濕婆主管破壞世界．印度教主要有4大派：1、傳統(tǒng)派崇拜古婆羅門教傳統(tǒng)，遵循古代儀式，奉行多神信仰．2、毗濕奴派流行于北印度，主神毗濕奴有許多化身，其中之一為牧童形象的黑天神，樂于助人．3、濕婆派，濕婆是毀滅、舞蹈、苦行之神，相信有毀滅才有再生．4、性力派多崇拜女性神，儀式具有色情色彩．

23、中世紀印度社會的歷史文化特點？

⒈印度歷史上長期處于割據(jù)分裂狀態(tài)，從沒有真正統(tǒng)一過。

⒉印度是宗教盛行之國。絕大部分印度人篤信宗教，印度到處都是神廟．印度人認為，信仰宗教是天經(jīng)地義的事，無信仰倒是不可思議．有史以來，印度人比其它國家的人更多地探討生命的最終奧秘。⒊印度是一個歷史悠久、但又不注重歷史的國家，往往以神話傳說代替歷史．⒋印度自古以來存在世襲種姓制度。除四大種姓外，亞種姓全國有三千多種，另外還有賤民，種姓歧視至今未能消除．

⒌印度是一個農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)村公社長期存在是其又一特點．印度社會始終無大的社會變革，保守停滯都與農(nóng)村公社有關．不過，也正是農(nóng)村公社才保存了印度文化的核心，使印度文化連續(xù)不斷．

⒍印度歷史上累遭異族入侵，血統(tǒng)混雜，人種繁多，有“人種博物館”之稱。印度主要有七大人種，民族繁多．總之，中世紀印度社會的最主要特點是種姓、村社、印度教三位一體．24、拜占廷軍區(qū)制改革的內(nèi)容和作用

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在外敵入侵的威脅下，為拯救帝國于危亡，7世紀中期希拉克略王朝到8世紀伊蘇里亞王朝實行軍區(qū)制改革。主要內(nèi)容：⒈把北非、意大利實行的軍區(qū)制移植到東方，設若干軍區(qū)，軍政合一，由主管軍事的將軍統(tǒng)治，實際是對全國實行軍事管制；⒉建立軍屯制度，自由農(nóng)民被編入軍隊，并分配以世襲份地，亦兵亦農(nóng)，繳納賦稅，但不服勞役；⒊對軍隊上層則進行土地分封，形成軍事封建貴族，既作為帝國階級支柱，又加強帝國軍事力量．軍區(qū)制是一種軍政兼容、兵農(nóng)合一的制度，它在拜占廷帝國歷史發(fā)展中起了相當重要的作用，與帝國的興衰有直接聯(lián)系，是拜占廷能夠存在和發(fā)展的主要原因。具體來看：

1、軍區(qū)制適應了拜占廷的軍事需要，基本解決了兵源和軍費上的困難，為其軍力的興起創(chuàng)造了有利條件；

2、由于軍區(qū)制推行，使小農(nóng)經(jīng)濟勃興，國家稅收穩(wěn)定，以城市為中心的工商業(yè)繁榮；

3、通過推行軍役土地制和屯田制穩(wěn)定了社會各階層，緩和了尖銳的社會矛盾；

4、但是，軍區(qū)制本身就存在著使其破壞的因素，因為它促進了以大地產(chǎn)為后盾的軍事貴族的興起，形成了與中央抗衡的地方割據(jù)勢力，并使小農(nóng)破產(chǎn)。25、

拜占廷帝國的興亡（

395

～

1453

年）拜占廷帝國（東羅馬帝國）．其首都君士坦丁堡于公元330

年修建時，此地原是古希臘移民城市舊址叫拜占廷，故曰拜占廷帝國．一、拜占廷初期社會經(jīng)濟發(fā)展的特殊性

拜占廷的國內(nèi)外貿(mào)易相當發(fā)達，東西方各種商品都經(jīng)過拜占廷來運銷，這樣，東部的工商業(yè)城市就為帝國的存在，提供了充分的物質保證，可以有巨額的財政收入，因而也可以有大量的雇傭軍來對付蠻族的入侵．⒉拜占廷的農(nóng)業(yè)主要依靠埃及和敘利亞，這里實行自由小農(nóng)租佃土地制，因此小農(nóng)經(jīng)濟在拜占廷農(nóng)業(yè)中占據(jù)重要地位．拜占廷奴隸制莊園規(guī)模不大，且以隸農(nóng)制勞動為基礎，而隸農(nóng)的地位與農(nóng)奴相似．這樣，在西方奴隸制大農(nóng)業(yè)發(fā)生危機時，對東羅馬沖擊不大．⒊君士坦丁堡三面環(huán)海，南北兩面有一條狹長的海峽，只要君士坦丁堡不被攻克，帝國就能繼續(xù)存在．二、查士丁尼的立法活動和對外戰(zhàn)爭在經(jīng)歷了五世紀過渡時期的危險之后，拜占廷帝國在查士丁尼（527～565年）近四十年的統(tǒng)治之下，大有恢復昔日羅馬帝國輝煌的氣勢．立法活動查士丁尼即位之初，即組織法典編纂委員會，由大臣、法學家特里波尼安主持．法典包括兩大部類，具體包括四部分：《查士丁尼法典》《法學匯纂》《新法典》《法理概要》查士丁尼的榮譽，就在于他搞了歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法典《羅馬民法大全》．⒉對外戰(zhàn)爭查士丁尼上臺，目標是恢復統(tǒng)一的羅馬帝國．他采取東守西攻的戰(zhàn)略，結束自527年開始的對波斯戰(zhàn)爭，532年與波