生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)講稿

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

第一章導(dǎo)論

第一節(jié)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和特點

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

1.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

嘉興桐鄉(xiāng)屠甸鎮(zhèn)和平村，經(jīng)過5次洪水浩劫的和平村村民，對地面沉降帶

來的災(zāi)害印象十分深刻。該村的塘坊橋從1985年到現(xiàn)在已經(jīng)下沉了1.54米。

這座橋已經(jīng)不能通行船只了，橋面離水面的距離目測大概30厘米。而以前沒

沉降時，通行的船最高可達(dá)兩米。地面沉降還影響了全村的莊稼種植，每年

排澇成本大幅增加，村里每隔3天就要排水，每年都要花四五萬元排澇費，

另外還要5萬元用于加固河堤。地面沉降使整個村子的房子都受到吞噬的威

脅。村子外河的河堤長約8公里，以前只有6米高，因為每年都在加高，目

前已經(jīng)有8米高了，整個村子都在河堤下面，一旦河堤被沖垮，村子也毀了。

杭嘉湖平原出現(xiàn)沉降跡象的地區(qū)有2500平方公里，其中，最大的沉降點出現(xiàn)

在嘉興城區(qū)，中心累計沉降量達(dá)860毫米。截至目前，地面沉降已給嘉興造

成85億元的損失。我省寧波、溫嶺西部也讀存在因工業(yè)發(fā)展，大量開采地下

水導(dǎo)致地面下沉。這些都不會在GDP中直接表現(xiàn)出來，相反可能會增加GDPo

這個問題從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，主要是比較發(fā)展工業(yè)和由此帶來的經(jīng)濟(jì)損失的比

較；從生態(tài)學(xué)的角度，主要是分析發(fā)展工業(yè)對原有生態(tài)系統(tǒng)的影響。而現(xiàn)在

從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，經(jīng)濟(jì)活動對生態(tài)系統(tǒng)的影響，以及這種影響產(chǎn)生的經(jīng)

濟(jì)后果，以及它們之間相互作用的長期影響。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用所形成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。是

從生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合上，以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主導(dǎo)，以

人類經(jīng)濟(jì)活動為中心，圍繞人類經(jīng)濟(jì)活動與自然生態(tài)之間相互發(fā)展的關(guān)系這

個主題，研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用所形成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

所以強(qiáng)調(diào)對生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的研究，是因為所有動植物和動物都傾向于改變

環(huán)境，這是它們相互之間為生存和繁榮所進(jìn)行的競爭和合作。但是地球上沒

有哪一個物種比人類強(qiáng)烈地爭奪原始形式的太陽能及其副產(chǎn)品。在地球生

態(tài)系統(tǒng)中，人類是惟一能夠威脅甚至于摧毀自己生存所依賴的環(huán)境的生物，

也是惟一擴(kuò)展進(jìn)入和支配使用陸地所有生態(tài)系統(tǒng)（甚至也能夠發(fā)展出高度開

發(fā)海洋生態(tài)系統(tǒng)的方法）的生物。但是人類是地球各個生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，

不管人類是不是能夠認(rèn)識到這個事實。

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成，其生存和發(fā)展離不開地球生態(tài)系統(tǒng)的支

撐。而地球生態(tài)系統(tǒng)是有限的，在物質(zhì)上是封閉的。隨之經(jīng)濟(jì)規(guī)模（人口數(shù)

量與人均資源耗用量的乘積）的持續(xù)增長，地球生態(tài)系統(tǒng)入不敷出。生態(tài)系

統(tǒng)為人類提供低嫡物質(zhì)和能量的能力是有限的，人類尚沒有可行的把能量轉(zhuǎn)

化為物質(zhì)的工藝，這制約了生態(tài)系統(tǒng)維持物種生命的數(shù)量，構(gòu)成了對經(jīng)濟(jì)增

長過程的內(nèi)在限制。因此，如果沒有生態(tài)系統(tǒng)自我完善的再生產(chǎn)過程，一個

有限的環(huán)境不可能支撐無限的增長。

現(xiàn)代的全球經(jīng)濟(jì)受市場力量左右，很少考慮生態(tài)環(huán)境的約束。由于市場力

量不能真實反映商品和服務(wù)的全部成本，因此市場為眾多決策者營造的是一

種與地球生態(tài)系統(tǒng)不合拍的被扭曲了的經(jīng)濟(jì)-------種正在戕（qiang）害其自

然支持系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)。大自然是依靠循環(huán)來維持生命的，因此也要依賴平衡。

普遍存在的漁場衰落、森林縮小、土壤侵蝕、牧草退化、沙漠?dāng)U大、二氧化

碳水平上升、地下水位下降、氣溫升高、風(fēng)暴增多、海平面上升和物種消失

等現(xiàn)象體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與地球生態(tài)系統(tǒng)之間不斷增強(qiáng)的緊張關(guān)系。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)或生態(tài)學(xué)都沒有真實反映這一事實。環(huán)境成本外部化行為使生

態(tài)系統(tǒng)雪上加霜。因此，重新構(gòu)架全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，形成一種以生態(tài)法

則為導(dǎo)向、能夠真實反映產(chǎn)品生命周期成本的經(jīng)濟(jì)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是一項十

分迫切的任務(wù)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會復(fù)合系統(tǒng)運動規(guī)律的科學(xué)，有別于傳

統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)，也不是生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡單組合。生態(tài)學(xué)研究自然

界動、植物之間彼此的依存關(guān)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究商品之間相互的依存關(guān)系，

而生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于研究自然與人的關(guān)系。兼顧多種約束條件下的生態(tài)經(jīng)濟(jì)

觀是實行可持續(xù)發(fā)展的惟一途徑。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)對生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的研究，注重生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的相互、

相互作用。物質(zhì)資料再生產(chǎn)過程中，不僅要不斷占有自然物質(zhì)，而且還要不

斷地將廢棄物、排泄物返回自然。這是人和自然最基本的關(guān)系，也是生態(tài)系

統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)最本質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是通過物質(zhì)循環(huán)、能力流動、信息傳

遞和價值增殖實現(xiàn)的。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究這四者運動及其相互關(guān)系的一般

規(guī)律。

2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)

首先，從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用目標(biāo)考慮。

研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于協(xié)調(diào)人類社會經(jīng)濟(jì)活動和自然生態(tài)之間的相

互關(guān)系，尋求生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑。這就要求對

生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)重新優(yōu)化，以增強(qiáng)其生態(tài)經(jīng)濟(jì)功能；對生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)

和社會要素重新組合，以達(dá)到新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡狀態(tài)。

其次，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的需要。

隨著人口劇增，人類經(jīng)濟(jì)活動的日益擴(kuò)大與深化以及科技手段的濫用和治

理環(huán)境能力有限，社會生產(chǎn)和人們生活排放的大量廢棄物與有害積累于環(huán)境，

使環(huán)境質(zhì)量下降，生態(tài)狀況惡化。要消除這些矛盾，只能把六大要素即人口、

需求、生產(chǎn)、資源、技術(shù)、生態(tài)環(huán)境作為有機(jī)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，使之成為協(xié)

調(diào)的整體。

最后，學(xué)科研究對象。

學(xué)科研究對象是指人們現(xiàn)實思考的客體或行動的目標(biāo)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門

揭示自然和社會之間內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系及其運動規(guī)律的邊緣學(xué)科，它主要是闡明

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系影響、相互制約的規(guī)律性。構(gòu)成生態(tài)

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的客體只能是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。這一點，國內(nèi)外的看法基本一致，

但由于側(cè)重點的不同，在表述上又有所區(qū)別。在我國，概括起來主要有以下

幾種觀點：

1.強(qiáng)調(diào)研究人類經(jīng)濟(jì)活動和自然生態(tài)之間的關(guān)系這種觀點認(rèn)為，生

態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要闡明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)之間相互影響、相互制約的規(guī)律性。

認(rèn)為這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所特有的研究對象。

2.強(qiáng)調(diào)研究生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)方面這種觀點認(rèn)為，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生

態(tài)經(jīng)濟(jì)這個復(fù)合系統(tǒng)為研究對象，從中探索人類經(jīng)濟(jì)活動和自然生態(tài)之間的

相互關(guān)系。其特點是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對這一復(fù)合系統(tǒng)進(jìn)

行研究，并以經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為主。而從生態(tài)學(xué)的角度研究這?復(fù)合系統(tǒng)就是經(jīng)濟(jì)

生態(tài)學(xué)的任務(wù)。

3.強(qiáng)調(diào)研究生態(tài)變化的社會經(jīng)濟(jì)因素這種觀點認(rèn)為，生態(tài)經(jīng)濟(jì)把生

態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)作為?個整體來研究，是要從生態(tài)系統(tǒng)來看待社會經(jīng)濟(jì)問

題，研究生態(tài)變化的社會經(jīng)濟(jì)因素，用生態(tài)方法來計量經(jīng)濟(jì)效益。

4.強(qiáng)調(diào)研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾運動這種觀點認(rèn)為，生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)

是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾統(tǒng)一體。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一般地研究這個復(fù)合

系統(tǒng)，而是以統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾運動的規(guī)律為對象，并著重研究人類需求的

無限性與自然生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間的矛盾運動規(guī)律。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)吸引

之間的矛盾聯(lián)系雖然多種多樣，但最本質(zhì)的聯(lián)系是兩者間存在著物質(zhì)、能量、

價值的循環(huán)與轉(zhuǎn)變。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相聯(lián)系還需要一個中間環(huán)節(jié)，即由

各種技術(shù)手段組成的技術(shù)系統(tǒng)（姜學(xué)民，1984）o所以，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對

象可以概括為：生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生態(tài)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)

合系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、行為、運行機(jī)制及其規(guī)律性。

二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點（重點）

1.整體性

生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的整體性，是指生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的有機(jī)

的統(tǒng)一整體。在這個統(tǒng)一體中的各個子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)內(nèi)各個成分之間，

都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系使生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)構(gòu)成?個有機(jī)聯(lián)系的

整體。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體性特點，包括三個層次的含義。

首先，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)把系統(tǒng)與環(huán)境統(tǒng)一起來研究。大到整個生物圈（生物圈

在宇宙中的位置），小到微型生態(tài)系統(tǒng)（養(yǎng)花，一盆花就是一個生態(tài)系統(tǒng)，有

植物、微生物，還有土壤、水和空氣。土壤、水和空氣對花來說是環(huán)境，盆

花的位置、陽光督影響花的生長，也是花的環(huán)境），都是一個整體，都和一定

的環(huán)境相聯(lián)系。

其次，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)把系統(tǒng)內(nèi)的各個子系統(tǒng)統(tǒng)一起來進(jìn)行研究。任何系統(tǒng)都

不是孤立的，都是和一定的其他系統(tǒng)相聯(lián)系。以城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為例，首

先，生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，要把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)結(jié)合在一起研究，要同時研

究城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和城市生態(tài)系統(tǒng)。其次，在城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，要分別考察生

產(chǎn)（企業(yè)）、消費（居民）、分配（財政稅收等）系統(tǒng)。又要在城市生態(tài)系統(tǒng)

中考察人口（消費者）、綠化（生產(chǎn)者）、面積、交通、溫度、空氣等（環(huán)境）

系統(tǒng)。

再次，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)把系統(tǒng)的各個組成部分，也看成一個整體來進(jìn)行研究。

任何子系統(tǒng)，都是由多種因素構(gòu)成的。如一個觀賞的魚缸，既有生物：魚、

水草；微生物；無機(jī)物：水、石、缸以及空氣、溫度等。

2.綜合性

生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個多層次、多系列的綜合結(jié)構(gòu)體系。它既包括生態(tài)系統(tǒng)

的生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)；又包括經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生產(chǎn)、交換、分配、消費各種環(huán)

節(jié)和部門，以及技術(shù)系統(tǒng)、金融系統(tǒng)、物流系統(tǒng)等；還包括社會、政治、國

家、意識形態(tài)等。如果說整體性是主要考慮系統(tǒng)的構(gòu)成，綜合性就主要考察

系統(tǒng)各組成部分的相互關(guān)系。

3.戰(zhàn)略性。

戰(zhàn)略問題一般是指帶有全局和長遠(yuǎn)性的主導(dǎo)問題。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問

題，一般都具有全局性和長遠(yuǎn)性的特點。這些問題往往在短期內(nèi)難以得出精

確的結(jié)論。但是一旦這些問題顯露出來，又往往難以挽回。如人口問題，溫

室效應(yīng)，生物多樣性，以及更具體的三峽工程、南水被調(diào)工程。

當(dāng)然，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題具有全局性，并不意味著生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)僅研究

全球性問題或全國性問題。全局也是一個相對的概念，地區(qū)、部門以及一個

微觀單位，都有其全局性問題。更何況中觀、微觀生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題，又總是和

更大的環(huán)境——全國、全球問題相聯(lián)系的。

第二節(jié)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源

1.中國古代樸素的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

早在二千多年前的周代，就已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的萌芽。大體上集

中在以下幾個方面：

人與自然的關(guān)系

主要有三種典型學(xué)說：

以莊子為代表的因任自然的思想；

以荀子為代表的改造自然的思想；

以《易傳》為代表的天人合一思想。

保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境

周朝就有保護(hù)自然的“野禁”和“四時之禁”。

秦以后各朝都有類似的環(huán)境保護(hù)法令。《呂氏春秋》中明確提出不能“竭

澤而漁”。

建立合理的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

逐漸形成因地制宜、全面發(fā)展，一業(yè)為主，農(nóng)林牧結(jié)合的格局。

經(jīng)濟(jì)與環(huán)境要協(xié)調(diào)發(fā)展

已經(jīng)不自覺地認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)活動要和環(huán)境相協(xié)調(diào)。如《呂氏春秋》中已

提到“地可使肥，又可使棘”的土壤肥力辨證觀。明代萬歷年間，陳經(jīng)綸不

僅詳細(xì)闡述養(yǎng)鴨治蝗的經(jīng)驗，而且提出了種地與養(yǎng)地結(jié)合，維持土壤養(yǎng)分平

衡的理論。

2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生態(tài)環(huán)境思想

勞動和土地是財富之源泉

配第提出，“勞動是財富之父，土地是財富之母”，強(qiáng)調(diào)人類勞動和自然

資源是密不可分的。

重農(nóng)學(xué)派提出“純產(chǎn)品”的概念，認(rèn)為純產(chǎn)品是農(nóng)業(yè)部門生產(chǎn)出來的財

富超過生產(chǎn)過程中所耗費的財富的余額。因此，勞動和土地是創(chuàng)造價值的兩

個必不可少的條件。

自然資源是稀缺資源

馬爾薩斯(1766—1834)的“人口論”是建立在自然資源的稀缺并且不

可替代的基礎(chǔ)上。

他的人口理論是建立在兩個命題基礎(chǔ)上的：第一個是當(dāng)人口不加限制

時，會以幾何級數(shù)增長，這樣，每25年人口總數(shù)就會翻一番；第二個命題是

即使在最好的情況下，生存資料(即食品供給)也不可能以快于算術(shù)級數(shù)的

速度增加。因此，人口擴(kuò)張超過食物的供應(yīng)，出現(xiàn)人口過剩。于是人們?yōu)槭?/p>

物掠奪土地，訴諸戰(zhàn)爭?；而且疾病、饑餓等也是限制人口增長的因素。結(jié)果

人口會下降到合適的水平。這種過程會重復(fù)出現(xiàn)。

由于馬爾薩斯的模型過于簡單，現(xiàn)實生活遠(yuǎn)比他分析的復(fù)雜，他沒有考

慮技術(shù)進(jìn)步的作用，人口增長與環(huán)境的關(guān)系也比他分析的復(fù)雜得多；而且在

歷史上他的理論也沒有精確的實例支持，再加上他對人口過剩的表達(dá)方式，

使他的理論一直處于被批判的地位。但是馬爾薩斯的思想影響是深遠(yuǎn)的。不

僅生物科學(xué)中他的模型還在被廣泛地應(yīng)用，而且后人的思想發(fā)展也一直受他

的思想影響。如達(dá)爾文的關(guān)于自然選擇的理論；在人口理論、可持續(xù)發(fā)展理

論中，人們總忘不了提到馬爾薩斯；馬克思對馬爾薩斯的批判，也說明馬爾

薩斯的思想影響。

李嘉圖(1772—1823)提出了經(jīng)濟(jì)活動同環(huán)境的另一個模型。李嘉圖是

為了說明地主為什么會從土地經(jīng)營者那里接受一定的地租。他認(rèn)為人民開始

耕種土地，會選擇那些付出最少的勞動但能收獲最多的土地。隨著人口的增

加，農(nóng)民會開墾那些較次一點的土地，這樣會需要付出更多的勞動力，食物

價格也必須上升以超過貧瘠土地上的投入成本。這意味著播種比較肥沃的土

地可以得到一份額外的地租。他的模型顯示了人口增加是怎樣驅(qū)動人們?nèi)ラ_

墾較差的土地；人們?yōu)榱嗽黾赢a(chǎn)量而大量地使用殺蟲劑和化肥；展示了一個

關(guān)于食物價格波動會周期性地導(dǎo)致農(nóng)民進(jìn)入和退出廣泛的農(nóng)業(yè)活動現(xiàn)象；還

給人類展現(xiàn)了一個關(guān)于人口增長和食物價格變化的關(guān)系以及人類的存活和生

態(tài)的生命支撐系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系。

李嘉圖關(guān)于資源利用的模型和地球科學(xué)家關(guān)于礦物資源利用的思想相

似，總是假設(shè)最好的資源首先被利用。雖然他承認(rèn)自然資源的約束，但

認(rèn)為貿(mào)易、技術(shù)進(jìn)步等因素可以改變自然資源的約束狀況，否定絕對界限的

存在。

重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境

穆勒認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長極限是存在的，但他并不將此看成一個完全停滯的社

會，而是人類的精神、道德及生產(chǎn)技術(shù)仍在發(fā)展的富裕而公正的理想社會。

尤其他提出保護(hù)環(huán)境的思想。他認(rèn)為，環(huán)境一方面為人類提供生存的空間，

它不僅提供滿足人們需要的物質(zhì)產(chǎn)品，而且也是人們居住的場所。另一方面，

經(jīng)濟(jì)活動帶來環(huán)境的破壞，影響人們的舒適、愉悅、美感等。而這些破壞又

不能從市場機(jī)制中得到反映。他倡導(dǎo)對環(huán)境的保護(hù)。

恩格斯強(qiáng)調(diào)人們的利用自然界的同時，不能違反自然規(guī)律。人們對自然

的每一次征服，都會遭到自然界更嚴(yán)厲的報復(fù)。

馬歇爾第?次提出了自然環(huán)境如風(fēng)景的價值不容忽視，認(rèn)為許多環(huán)境服

務(wù)的“直接貨幣價值”遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于它們的“真實價值”。但是他認(rèn)為，自然資源

稀缺問題，可以通過價格機(jī)制得到反映，并通過后場供求的自發(fā)調(diào)節(jié)得到消

除。這一論斷代表了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對資源環(huán)境問題的基本看法。

庇古，分析了外部性問題。但他把污染當(dāng)組最優(yōu)資源利用無關(guān)的一個外

部性問題來看待。他們認(rèn)為由于價格機(jī)制不能有效地激勵消除污染的經(jīng)濟(jì)行

為，因而超出環(huán)境吸收能力的污染是不可避免的。部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張對造成

環(huán)境污染的行為征稅，以便在價格當(dāng)中適當(dāng)?shù)胤从吵鲞@種行為的社會成本。

二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

1.生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

生態(tài)學(xué)是德國動物學(xué)家恩斯特??？藸?E.Haeckle)于1866年在其所

著的《普通生物形態(tài)學(xué)》中首先提出來的。認(rèn)為生態(tài)學(xué)是一門研究生物有機(jī)

體與無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。要比生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)早約一個世紀(jì)。

生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生，從思想淵源上可以上溯到達(dá)爾文1859年發(fā)表的進(jìn)化論

《物種起源》。達(dá)爾文深化了生物與環(huán)境之間的關(guān)系的認(rèn)識，這就直接導(dǎo)致生

態(tài)學(xué)的產(chǎn)生。在20世紀(jì)初的時候，生態(tài)學(xué)被認(rèn)為是生物學(xué)中的一個獨立學(xué)科。

生態(tài)系統(tǒng)這一概念是由英國生態(tài)學(xué)家坦斯利(A.G.Tansley)于1935年

提出來的。“生態(tài)系統(tǒng)”這一生態(tài)學(xué)的概念得以確立，生態(tài)學(xué)成為研究生態(tài)

系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)。這使生態(tài)學(xué)的研究更全面、定量化。這是生態(tài)學(xué)發(fā)

展的第二階段。

2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

沒有生態(tài)學(xué)的發(fā)展，沒有生態(tài)學(xué)對社會經(jīng)濟(jì)問題的研究，就沒有今天的

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是在生態(tài)學(xué)中對系統(tǒng)理論的運用，生態(tài)系統(tǒng)思想的產(chǎn)生，人

們才能把生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個整體來加以研究。從而為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。

生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個詞都來自于希臘文，其詞根“ec。”在古希臘詞

是“oikos”，意思為“住所”或者“棲息地”。從字意上來講是關(guān)于居住環(huán)境

的科學(xué)，所以有人把生態(tài)學(xué)叫做自然科學(xué)。只是在后來的發(fā)展中，它們被人

為地分割為兩個完全不同的學(xué)科，其中生態(tài)學(xué)成為自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)則是社

會科學(xué)，并形成了各自完整的理論體系。但是有許多問題已經(jīng)不是任何一個

單獨的學(xué)科能夠解決的。實際上“oikos”分別是指自然界和人類社會的問題

與管理。所以，生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合既是歷史的選擇，也是現(xiàn)實的選擇。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生不僅受生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，也受到其他一些學(xué)科

和思想的影響，例如生物物理學(xué)、系統(tǒng)論的思想、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和資源經(jīng)濟(jì)學(xué)

的思想和方法、可持續(xù)發(fā)展的思想等，其中主要的是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生及其

主要思想方法。

20世紀(jì)20年代中期，美國科學(xué)家麥肯齊(Mekenzie)首次把植物生態(tài)

學(xué)與動物生態(tài)學(xué)的概念運用到人類群落和社會的研究，提出了“經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)”

的名詞，主張經(jīng)濟(jì)分析不能不考慮生態(tài)學(xué)的過程。

真正結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會問題開展生態(tài)學(xué)研究的，應(yīng)首推美國海洋生物學(xué)家萊

切爾?卡森(RachelCarsen)。她于1962年發(fā)表了著名的科普讀物《寂靜的

春天》，對美國社會濫用殺蟲劑所造成的危害進(jìn)行了生動的描述，揭示了近代

工業(yè)對自然生態(tài)的影響。

20世紀(jì)60年代后期，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯?鮑爾丁在他的重要論文《一

門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首先正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念。他首次

提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)理論”，創(chuàng)見性地論述了利用市場機(jī)制控制人口和調(diào)節(jié)

消費品的分配、資源的合理開發(fā)利用、環(huán)境污染以及用國民生產(chǎn)總值衡量人

類福利的缺陷等。從而標(biāo)志著生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)誕生.

對生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生影響最大的是鮑爾丁的關(guān)于地球太空船的思想。他

在1966年所寫的一篇著名的論文《即將到來的宇宙飛船經(jīng)濟(jì)學(xué)》中認(rèn)為，如

果人類想獲得永久的可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就需要重新定位。他首先提出傳統(tǒng)

的經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種“牛仔經(jīng)濟(jì)”，這種觀點認(rèn)為用GNP和GDP這些收入尺度反映

的總流量越多越好。然而他認(rèn)為，這種經(jīng)濟(jì)是長期建立在對什么是物質(zhì)可能

性這一有缺陷的了解基礎(chǔ)上的。因此，我們需要觀念轉(zhuǎn)變，即承認(rèn)地球是一

個封閉的系統(tǒng)，或者更正確地說，是只能夠接受外界能量(能量的定義，：做

功的能力。任何物質(zhì)物理或化學(xué)性質(zhì)的改變，均涉及到從外界攝取能量，如

水沸騰，或釋放能量到外界環(huán)境的問題，如煤的燃燒。能量可分為勢能和動

能。動能為一物體行動時的能量；勢能為一物體由于位勢之故所存在的能量。)

的輸入(太陽能)和對外界進(jìn)行能量輸出的封閉系統(tǒng)。但是就物質(zhì)而言，地

球是一個純粹的封閉系統(tǒng)；物質(zhì)不能夠被創(chuàng)造或者被破壞，來自開采、生產(chǎn)

和消費行為的殘留物總是以這種或那種形式與我們一起存在。他將整個地球

的生態(tài)系統(tǒng)比做一艘在太空中的飛行器，這樣地球被認(rèn)為是孤立的，沒有任

何可以無限儲備的物質(zhì)。在飛船中，如果人們想要無限制的生存和發(fā)展下去，

就必須在不斷再生的生態(tài)圈中找到自己的位置。物質(zhì)的使用僅限于在每個時

段里能夠循環(huán)的物質(zhì)，而這些物質(zhì)又受到飛船接受的太陽能的限制。

他指出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)是建立在自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上的巨大開放

系統(tǒng)，以人類經(jīng)濟(jì)活動為中心的社會經(jīng)濟(jì)運動都在大自然的生物圈中進(jìn)行。

一方面，任何經(jīng)濟(jì)社會活動都要有作為主體的人和作為客體的環(huán)境，這兩者

都是以生態(tài)系統(tǒng)運行與發(fā)展作為基礎(chǔ)和前提條件的；同時，任何生產(chǎn)活動都

需要來自生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和來自太陽的能量。另一方面，在生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)

系統(tǒng)的矛盾中，人既是自然屬性又有社會屬性，因此人類只有積極促進(jìn)生態(tài)

系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。在他的

論文中可以得出這樣的結(jié)論：在一定程度上把價格機(jī)制以某種方式引入到外

部不經(jīng)濟(jì)性問題中，用以市場為基礎(chǔ)的激勵手段矯正這種不經(jīng)濟(jì)性。當(dāng)然他

也承認(rèn)這些手段僅能處理這些問題的一小部分。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出者之二——赫爾曼?戴利（HermanDaly）,戴利在1974

年曾提出穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的思想，其中已經(jīng)具有生態(tài)經(jīng)濟(jì)的含義。他的表述是：穩(wěn)

態(tài)經(jīng)濟(jì)就是穩(wěn)定的物質(zhì)財富（人造物）和穩(wěn)定的人口，每一種都保持同樣的

選擇，需要低的通量水平，即低的出生率等于低的死亡率，低的物質(zhì)生產(chǎn)率

等于低的折舊率，以使人民長壽和物質(zhì)存量保持高水平。通量可以做是維持

存量的成本，從低嫡（嫡entropy為一衡量混亂程度的度量）物質(zhì)的開采投入

端開始，到等量的高淄廢物（污染物）產(chǎn)出端結(jié)束。通量是維持人口和人造

物的不可逆成本，相對于所選擇的維持成本應(yīng)最小化。

他的論述認(rèn)為效率注定會損失而不是獲得，這主要是熱力學(xué)基本定律中

物質(zhì)能量既不能被創(chuàng)造也不能被消滅的結(jié)果。當(dāng)較好（低墻）等級的材料消

耗后，必須處理更多的物質(zhì)，這就要消耗更多的能量和資本才能獲得同樣數(shù)

量的礦物。他還注意到，選擇必須穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)中的存量水平，但是從大量的可

以利用的存量中進(jìn)行選擇是很難的事情，這包括要考慮經(jīng)濟(jì)的、生態(tài)的和倫

理的原則。我們根本不可能選擇最優(yōu)的存量水平，因此實際上應(yīng)當(dāng)設(shè)法在現(xiàn)

有的存量水平或者接近現(xiàn)有存量水平上維持穩(wěn)態(tài)。

他曾經(jīng)提出了一個目標(biāo)-手段圖譜，顯示了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的問題和

人類所要達(dá)到的目標(biāo)：

生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題

經(jīng)濟(jì)問題

根本目標(biāo)（生命目標(biāo)）中間目標(biāo)（必須和需要）卜間手段（人造資本）

x倫理政治經(jīng)濟(jì)

收入和財富親情友愛

健康和教育（知識）低端物質(zhì)能量

休閑時間消費品

親情友愛公共建筑和基礎(chǔ)設(shè)施

人類勞動生產(chǎn)設(shè)

備

人類建立社會和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的目的般被認(rèn)為是為了滿足人類自身的需

要。但是，社會和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)并不能完全提供人類的需要，因為有很多，特別

是生命支持的服務(wù)，基本上是依靠來自生物圈和自然資本的直接服務(wù)。正如

生物圈一樣，社會和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)也是開放的熱動力系統(tǒng)。保持社會和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)

現(xiàn)有的人造資本的水平，就需要持續(xù)不斷的低嫡物質(zhì)——能量流的輸入。盡

管各種低炳物質(zhì)間具有一定的替代關(guān)系，但就整個低嫡物質(zhì)而言是不能被替

代的，沒有低嫡物質(zhì)，人類無法生產(chǎn)和保持人造資本以滿足經(jīng)常需要。因此，

低嫡物質(zhì)構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的基本問題，低端物質(zhì)和能量構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的根

本手段。人類的根本目標(biāo)是指具有內(nèi)在完美性的理念，它指導(dǎo)和約束人類社

會、經(jīng)濟(jì)的行為目標(biāo)，它與中間目標(biāo)之間的關(guān)系是由倫理觀來決定的，倫理

觀是生存斗爭中對自由度的制約，是相互合作的個體或群體之間趨向合作的

進(jìn)化模式。

人類的根本目標(biāo)具有完美性，不因社會和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)而動搖。盡管社會可

能不可能準(zhǔn)確定義出這種根本模式，但一定在執(zhí)行著某種模式。正是由于對

于根本目標(biāo)的認(rèn)識不足，才使得社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)種種問題，并偏離生態(tài)

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體演化穩(wěn)定健康的方向。中間手段如何更加有效地滿足中間目標(biāo)，

屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域。如果說中間目標(biāo)和根本目標(biāo)之間的關(guān)系是人類主觀

確定的一種倫理關(guān)系；那么中間手段和根本手段之間的關(guān)系則是一種技術(shù)關(guān)

系，主要有兩種技術(shù)：第一是體現(xiàn)在自然資本中的“自然技術(shù)”，指的是賴以

維系生命支持系統(tǒng)、資源再生產(chǎn)、高燧物質(zhì)的吸收、生物化學(xué)過程等；第二

是體現(xiàn)在人造資本中的“人文技術(shù)”，即資源開發(fā)利用方法的改進(jìn)，利用效率

的提高以及服務(wù)價值更高產(chǎn)品的開發(fā)等。

戴利因此認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)所要達(dá)到是人的根本目標(biāo)，為了達(dá)到這個目標(biāo)，

我們的研究重點應(yīng)該由傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)到更大范圍的研究即生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題

的研究，這是達(dá)到整個地球生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的惟一手段。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出者之三——羅伯特?科斯坦塔。他認(rèn)為“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是

一門全面研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間關(guān)系的科學(xué)，這些關(guān)系是當(dāng)今人類面

臨的眾多緊迫問題（如可持續(xù)性、酸雨、全球變暖、物種消失、財富分配等）

的根源，而現(xiàn)有的學(xué)科均不能對生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的這些關(guān)系予以很

好的研究”.他認(rèn)為目前人類社會經(jīng)濟(jì)亞系統(tǒng)是整個地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，

而且這個亞系統(tǒng)的政策和發(fā)展是以生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的，所以人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)

必須太和生態(tài)系統(tǒng)保持相協(xié)調(diào)，包括它們之間的物質(zhì)循環(huán)和能量的流動，以

及規(guī)模和尺度的相互協(xié)調(diào)。但是目前的人類社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相對于地球生態(tài)系

統(tǒng)來說，其規(guī)模已經(jīng)相當(dāng)大，或者說是已經(jīng)從一個相對“空的世界”達(dá)到一

個相對“滿的世界”。

環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和資源經(jīng)濟(jì)學(xué)目前的發(fā)展和實際應(yīng)用僅涉及到新古典經(jīng)濟(jì)

學(xué)在環(huán)境問題與資源問題研究中的應(yīng)用；生態(tài)學(xué)目前雖然也研究人類對生態(tài)

系統(tǒng)的影響，但其主要研究對象是“自然”系統(tǒng)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)則既包括利用

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)活動對環(huán)境與生態(tài)的影響，也包括用新的方法研究生態(tài)

系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的聯(lián)系。因此又將生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“可持續(xù)性的科學(xué)

和管理”，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)將人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為更大的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一部分，其

研究范圍是經(jīng)濟(jì)部門與生態(tài)部門之間相互作用的整個網(wǎng)絡(luò)。他還指出，雖然

經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是動態(tài)發(fā)展的科學(xué)，在解決問題時要有對話和作

和的精神。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所要解決的問題包括：可持續(xù)發(fā)展的規(guī)模、公平的分

配和有效的配置，其中有效的配置主要是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，公平的分配來

自于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些思想。他認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中所公認(rèn)的觀點有四點：

①地球是一個熱動力學(xué)封閉的和沒有物質(zhì)增長的系統(tǒng)，人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是

地球狀態(tài)系統(tǒng)的亞系統(tǒng)；這意味著從生態(tài)系統(tǒng)中取得的資源經(jīng)過人類的經(jīng)濟(jì)

亞系統(tǒng)后又以廢棄物的形式返回到生態(tài)系統(tǒng)中的這個過程對于整個生物圈來

說是有限制的。

②人類未來的星球是一個可持續(xù)發(fā)展的星球，在它內(nèi)部的所有成員（包

括其他生物）都可以在以上所提到的限制之內(nèi)享受著高質(zhì)量的生活。

③承認(rèn)在時間和空間等不同尺度上分析像地球這樣的復(fù)雜系統(tǒng)，將會有

許多不確定性存在，而確定性又是不可逆轉(zhuǎn)的，這就需要我們有事前預(yù)防的

思想。

④人類的每一個機(jī)構(gòu)和管理部門的行動應(yīng)該是積極的而不是被動的。而

且我們制定的政策