專題03 《經(jīng)典常談》（真題）40題-【好題匯編】備戰(zhàn)2023-2024學(xué)年八年級(jí)語(yǔ)文下學(xué)期期中真題分類匯編（全國(guó)）（原卷版）VIP

專題03《經(jīng)典常談》（優(yōu)選真題）40題（原卷版）溫馨提示選擇題10題，填空題10題，簡(jiǎn)答題6題，閱讀題14題【選擇題】1．（2023下·安徽合肥·八年級(jí)統(tǒng)考期中）下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．朱自清口中“纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士、永生在我們的敬意里尤其是我們的同情里”，說(shuō)的是屈原。B．古代朝廷大事多在春秋二季舉行，所以“春秋”一詞是古代記事史書(shū)的通稱。C．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，我們學(xué)過(guò)的《關(guān)雎》、《子衿》、《木蘭詩(shī)》都出自這本書(shū)。D．《說(shuō)文解字》是東漢許慎所著，是我國(guó)最早的字典，收錄九千多字。2．（2023下·遼寧錦州·八年級(jí)統(tǒng)考期中）下列對(duì)名著內(nèi)容陳述有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．保爾離開(kāi)學(xué)校，是因?yàn)檠a(bǔ)考的時(shí)候，他把煙末撒在了瓦西里神甫家做復(fù)活節(jié)蛋糕的面團(tuán)上。B．“這些人是無(wú)價(jià)之寶，鋼鐵就是這樣煉成的”是朱赫來(lái)到修鐵路的工地視察時(shí)說(shuō)的。C．保爾與冬妮婭、麗達(dá)、達(dá)雅的三段戀情，暗含了保爾逐漸遠(yuǎn)離肉體、遠(yuǎn)離奢華，向精神、原則、理念靠近的心靈歷程。D．《經(jīng)典常談》是朱自清為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，作者格外重視它的高雅性和專業(yè)性。3．（2023下·湖南張家界·八年級(jí)統(tǒng)考期中）下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是一部為中學(xué)生的具有導(dǎo)讀性質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本。B．作者對(duì)十三類經(jīng)典進(jìn)行了準(zhǔn)確又不失生動(dòng)的介紹，使得全書(shū)兼?zhèn)鋵W(xué)術(shù)性與文學(xué)性。C．《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》中認(rèn)為，歌謠與最初的詩(shī)的不同之處主要體現(xiàn)在節(jié)奏要求和傳播方式的不同。D．根據(jù)《〈說(shuō)文解字〉第一》，我們可以得知漢字字體在每一個(gè)階段的變化只是為了人們使用便利。4．（2023下·江蘇鹽城·八年級(jí)統(tǒng)考期中）下列關(guān)于《經(jīng)典常談》表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．全書(shū)包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，是一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．作為寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，《經(jīng)典常談》格外重視普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝。C．學(xué)過(guò)《<詩(shī)經(jīng)>二首》之后，你希望拓展了解《詩(shī)經(jīng)》的更多知識(shí)，就可以閱讀《經(jīng)典常談》中的《<說(shuō)文解字>第一》。D．作者在《經(jīng)典常談》的序言里說(shuō)，這部書(shū)是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們不至于茫然無(wú)措。5．（2023下·湖南長(zhǎng)沙·八年級(jí)校聯(lián)考期中）下面對(duì)《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．全書(shū)包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B．在古代，“詩(shī)言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。C．“樂(lè)”在古代與“禮”并稱，二者各自獨(dú)立，具有教化作用?！皹?lè)”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛(ài)，這樣自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D．戰(zhàn)國(guó)七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國(guó)對(duì)峙中，有人主張六國(guó)聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦，張儀便是屬于連橫派。6.（2023下·貴州銅仁·八年級(jí)統(tǒng)考期中）下列說(shuō)法與《經(jīng)典常談》一書(shū)內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是（

）A．《說(shuō)文解字》中的“六書(shū)”指六種造字的方法，它們分別是：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。B．《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部紀(jì)傳體通史，書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事。C．《尚書(shū)》是儒家“五經(jīng)”之一，是中國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。D．漢代所見(jiàn)的“記”流傳至今的只有《大戴記》和《小戴記》，后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》7．（2023下·吉林長(zhǎng)春·八年級(jí)校聯(lián)考期中）以下有關(guān)《經(jīng)典常談》一書(shū)的介紹，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》作者朱自清，字佩弦，其名與字都是成年之后自己改過(guò)來(lái)的，名字里包含了對(duì)人格和個(gè)性的勉勵(lì)。B．朱自清大學(xué)畢業(yè)后曾經(jīng)在江蘇、浙江的多所中學(xué)任教，這讓作者對(duì)中學(xué)生的認(rèn)知與興趣有了更深的了解，為《經(jīng)典常談》一書(shū)的寫(xiě)作打下了基礎(chǔ)。C．《經(jīng)典常談》由十三篇長(zhǎng)短相仿的文章構(gòu)成，從經(jīng)、史、子、集四個(gè)方面介紹作者認(rèn)為中學(xué)生有必要了解的古典書(shū)籍。D．作為一部學(xué)術(shù)類著作，《經(jīng)典常談》里有作者本人的學(xué)術(shù)主張，也介紹了當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)于相關(guān)古典書(shū)籍的前沿見(jiàn)解，是一本頗有新意的書(shū)。8．（2023下·河南洛陽(yáng)·八年級(jí)統(tǒng)考期中）下面各項(xiàng)是對(duì)朱自清《經(jīng)典常談》的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（

）（

）A．朱自清先生在書(shū)中認(rèn)為要讀懂經(jīng)典，得懂“小學(xué)”，也就是文字學(xué)，所以作者把文字學(xué)的經(jīng)典之作《說(shuō)文解字》放在了第一篇。B．相傳在《尚書(shū)》傳續(xù)過(guò)程中，濟(jì)南伏生貢獻(xiàn)最大。在秦始皇下令焚書(shū)的時(shí)候，他將《書(shū)》藏在墻壁里，漢定天下后他在齊魯私自傳授此書(shū)。漢文帝曾派掌故官晁錯(cuò)跟從他學(xué)習(xí)。C．《詩(shī)經(jīng)》的注解從大毛公（毛亨）開(kāi)始，傳到小毛公（毛萇）手里完成。他們是從道家思想來(lái)解釋這一文學(xué)經(jīng)典的。D．《春秋左氏傳》是“春秋三傳”之一，它不但是史學(xué)權(quán)威，也是文學(xué)權(quán)威。它的文學(xué)本領(lǐng)表現(xiàn)在記述辭令和描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)上。E．《史記》成于一人之手，《漢書(shū)》成于四人之手。它們都是紀(jì)傳體通史的典范，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。9．（2023下·浙江·八年級(jí)期中）帶著具體目的去閱讀，往往能更好的解決課內(nèi)學(xué)習(xí)遇到的某個(gè)問(wèn)題。為了更好的學(xué)習(xí)課內(nèi)古詩(shī)文，你選擇性閱讀了《經(jīng)典常談》中的相關(guān)章節(jié)并有了新理解，下列表達(dá)有誤的是（

）A．《桃花源記》、《小石潭記》、《核舟記》都是非常經(jīng)典的文言文，應(yīng)該屬于“經(jīng)史子集”四部中的“子”部，可以選擇去《文十三》一章進(jìn)行深入閱讀。B．為了更好的對(duì)《<詩(shī)經(jīng)>二首》中的主旨進(jìn)行解讀，你可以查閱《<詩(shī)經(jīng)>第四》中關(guān)于“詩(shī)言志”的相關(guān)觀點(diǎn)。C．《經(jīng)典常談》里解釋“興”指的是：以其他事物為發(fā)端引起所要歌詠的內(nèi)容。你認(rèn)為《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”就是很好的例子。10．（2023下·福建三明·八年級(jí)統(tǒng)考期中）小語(yǔ)想要了解屈原的愛(ài)國(guó)情感，可推薦他閱讀的章節(jié)是（

）A．《說(shuō)文解字》第一 B．《周易》第二C．《史記》《漢書(shū)》第九 D．辭賦第十一【答案】D【詳解】本題考查名著閱讀?！咎顚?xiě)題】11．（2023下·江西南昌·八年級(jí)統(tǒng)考期中）你要在班會(huì)上為同學(xué)們做《經(jīng)典常談》的薦讀演講，以下是演講稿的片段，請(qǐng)補(bǔ)充完整。親愛(ài)的同學(xué)們：《經(jīng)典常談》是我國(guó)著名文人先生為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。在書(shū)中，作者用十三篇文章對(duì)中華文化典籍和文體進(jìn)行了深入淺出的介紹，其中包括考究字形演變，分析漢字構(gòu)造規(guī)律的《說(shuō)文解字》；還包括古代歌謠樂(lè)譜亡失，但唱詞被記錄流傳下來(lái)后成為文化經(jīng)典的《》；還有記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代擔(dān)負(fù)外交任務(wù)的游說(shuō)之士言辭的《》?！督?jīng)典常談》語(yǔ)言通俗曉暢，包含的知識(shí)廣博，是我們了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文化的上佳啟蒙讀本。12．（2023下·山東煙臺(tái)·八年級(jí)統(tǒng)考期中）語(yǔ)文老師在班級(jí)里組織閱讀《經(jīng)典常談》。下面是小組閱讀成果分享現(xiàn)場(chǎng)，請(qǐng)你完成填空。甲同學(xué)：我閱讀《說(shuō)文解字第一》，知道中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫①的造的，“秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字，別書(shū)漸歸淘汰”……讀后獲益匪淺。乙同學(xué)：我重點(diǎn)閱讀了《四書(shū)第七》。②《》和《簡(jiǎn)稱《學(xué)》和《庸》，有了簡(jiǎn)稱，可見(jiàn)這些書(shū)是用得很熟的。……語(yǔ)文老師：作者③寫(xiě)這部書(shū)，就是希望我們“把它當(dāng)成一只船，航到經(jīng)典的海里去”。13．（2023下·四川內(nèi)江·八年級(jí)四川省內(nèi)江市第六中學(xué)校考期中）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。（1）孔子提倡采用斷章取義的簡(jiǎn)單辦法來(lái)理解《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容，并且用“思無(wú)邪”三個(gè)字來(lái)評(píng)價(jià)這三百多篇歌謠。儒家用《詩(shī)經(jīng)》教化門(mén)人，使其明白做人和做學(xué)問(wèn)的道理。教化的具體方法就是、雅、頌、、、統(tǒng)稱為“六義”。（《經(jīng)典常談》）（2）《說(shuō)文解字》的作者是東漢文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家許慎。該書(shū)一共十五卷。前十四卷是對(duì)文字進(jìn)行解說(shuō)，字頭用小篆書(shū)寫(xiě)，該部分具體闡述了“六書(shū)”的內(nèi)容和起源。這里的“六書(shū)”包括、、、四種造字方法和轉(zhuǎn)注、假借兩種用字方法。（《經(jīng)典常談》）14．（2023下·廣東韶關(guān)·八年級(jí)統(tǒng)考期中）根據(jù)朱自清的《經(jīng)典常談》，“尚”，“上”也：“尚書(shū)”據(jù)說(shuō)就是“”?？鬃佑谩啊钡姆椒▉?lái)解釋《詩(shī)》，討論做學(xué)問(wèn)、做人的道理?！端臅?shū)》包括《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和。15．（2023下·山東臨沂·八年級(jí)統(tǒng)考期中）《經(jīng)典常談》是一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《》《》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。16．（2023下·遼寧鞍山·八年級(jí)校考期中）語(yǔ)文劉老師組織了“和朱自清一起‘談’經(jīng)典——《經(jīng)典常談》閱讀座談會(huì)”，請(qǐng)你參并完成下表。經(jīng)典“談”經(jīng)典①《》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史，書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事是我們第一部通史。②《》這是一部劃時(shí)代的字書(shū)，經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，都搜羅在這部書(shū)里，月千字。這是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。③《》它是中國(guó)最早的史書(shū)，是了解古代社會(huì)的重要資料。17．（2023下·吉林白山·八年級(jí)校聯(lián)考期中）填入下面橫線處的內(nèi)容，正確的一項(xiàng)是（

）《經(jīng)典常談》全書(shū)共_________________篇，這部作品的作者認(rèn)為“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在_________________。A．10

考學(xué)B．11

鑒別 C．12

玄談 D．13

文化18．（2023下·福建寧德·八年級(jí)福建省寧德第一中學(xué)?？计谥校╅喿x下面名著選段，完成問(wèn)題?！疚亩我弧俊皶?shū)”中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭；各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)：這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了?！疚亩味俊霸S氏”又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首?！斑@部書(shū)”意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的?！疚亩我弧恐械摹皶?shū)”是指《》，“小學(xué)”是指《》；【文段二】中的“許氏”是指“這部書(shū)”是指《》。19．（2023下·陜西榆林·八年級(jí)?？计谥校╅喿x《經(jīng)典常談》，完成下面表格。名稱評(píng)價(jià)①《》這是一部劃時(shí)代的字書(shū)，經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，都搜羅在這部書(shū)里，所以有九千字。這是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。②《》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)。③《》它的本來(lái)面目是一種巫術(shù)，儒家將它哲學(xué)化了。20．（2023下·江蘇鹽城·八年級(jí)統(tǒng)考期中）他游說(shuō)秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他根極了，用心讀書(shū)，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來(lái)游說(shuō)六國(guó)合縱。這回他果然成功了，佩了六國(guó)相印，又有勢(shì)又有錢(qián)。打家里過(guò)的時(shí)候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。語(yǔ)段選自《經(jīng)典常談》之《<>之八》，作者是（姓名），語(yǔ)段中“他”是指（人物名），劃線句就是他勤奮學(xué)習(xí)的典故“”，他勸東方六國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，屬于派?！竞?jiǎn)答題】21．（2023下·山西晉中·八年級(jí)統(tǒng)考期中）朱自清在《經(jīng)典常談》中寫(xiě)道：“比、興都是《大序》所謂‘主文而譎諫’；不直陳而用譬喻叫‘主文’，委婉諷刺叫‘譎諫’?！币阅阕x過(guò)的《詩(shī)經(jīng)》中的其中一篇為例，幫同學(xué)們理解“主文”是怎么回事。22．（2023下·江西南昌·八年級(jí)南昌聯(lián)考期中）班級(jí)開(kāi)展“走進(jìn)《經(jīng)典常談》”專題學(xué)習(xí)活動(dòng)，書(shū)中《說(shuō)文解字》《詩(shī)經(jīng)》《史記》……這些經(jīng)典是否給你留下了深刻的印象？請(qǐng)從《經(jīng)典常談》中任意選擇一本經(jīng)典，向同學(xué)們作簡(jiǎn)要介紹。（100字左右）23．（2023下·河南南陽(yáng)·八年級(jí)統(tǒng)考期中）選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方法，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀經(jīng)驗(yàn)，以《經(jīng)典常談》為例談?wù)勗鯓舆M(jìn)行選擇性閱讀。24．（2023下·北京房山·八年級(jí)統(tǒng)考期中）班級(jí)準(zhǔn)備開(kāi)展“經(jīng)典我來(lái)談”名著閱讀分享會(huì)。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀興趣或目的，結(jié)合《經(jīng)典常談》一書(shū)的具體內(nèi)容寫(xiě)一段話，與大家分享你的收獲和感受。（100字左右）25．（2023下·福建龍巖·八年級(jí)統(tǒng)考期末）小語(yǔ)在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)不明白“《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講”的原因，請(qǐng)你結(jié)合《諸子第十》篇給她解答疑惑。26．（2023下·河南平頂山·八年級(jí)統(tǒng)考期中）你剛讀完《經(jīng)典常談》一書(shū)，請(qǐng)你從下面篇目中任選兩篇，結(jié)合具體內(nèi)容說(shuō)說(shuō)中學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義。①《<說(shuō)文解字>第一》

②《<戰(zhàn)國(guó)策>第八》③《<史記><漢書(shū)>第九》

④《諸子第十》【閱讀題】27．（2023下·江蘇揚(yáng)州·八年級(jí)校聯(lián)考期中）閱讀材料，回答下面問(wèn)題。材料：他游說(shuō)秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨極了，用心讀書(shū)，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來(lái)游說(shuō)六國(guó)合縱。這回他果然成功了，佩了六國(guó)相印，又有勢(shì)又有錢(qián)。打家里過(guò)的時(shí)候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。他嘆道："人生世上，勢(shì)位富貴，真是少不得的！”（《戰(zhàn)國(guó)策》）(1)上文中的“他”是。他勸東方六國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，所以屬于派。(2)“他”成功之后，可以佩六國(guó)相印。像他一樣的游說(shuō)之士為什么這么受各國(guó)君主重視？(3)請(qǐng)你閱讀《<戰(zhàn)國(guó)策>第八》一章，概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游說(shuō)的策士蘇秦和張儀的人物形象。28．（2023下·江蘇揚(yáng)州·八年級(jí)統(tǒng)考期中）讀名著選段，回答問(wèn)題。“我們先人從虞夏以來(lái)，世代做史官；周末棄職他去，從此我家便衰微了。我雖然恢復(fù)了世傳的職務(wù)，可是不成；你看這回封禪大典，我竟不能從行，真是命該如此!再說(shuō)孔子因?yàn)檠垡?jiàn)王道缺，禮樂(lè)衰，才整理文獻(xiàn)，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》。他的功績(jī)是不朽的?？鬃拥浆F(xiàn)在又四百多年!各國(guó)只管爭(zhēng)戰(zhàn)，史籍都散失了，這得搜求整理；漢朝一統(tǒng)天下，明主、賢君、忠臣、死義良士，也得記載表彰。我做了太史令，卻沒(méi)能盡職，無(wú)所論著，真是惶恐萬(wàn)分。你若能繼承先業(yè)，再做太史令，成就我的未竟之志，揚(yáng)名于后世，那就是大孝了。你想著我的話罷?！?1)上面文段選自名著，作者是。文段中的“你”是

。(2)文段中的“你”聽(tīng)了這段話后是怎么做的?你從中受到了什么啟發(fā)？(3)上述名著中說(shuō)最初記錄歌謠的人“似乎并不是因?yàn)樾蕾p的緣故，更不是因?yàn)檠芯康木壒省保鞘菫槭裁茨兀?9．（2023下·浙江寧波·八年級(jí)校聯(lián)考期中）讀名著，完成下列任務(wù)。(1)請(qǐng)為下列名著選擇合適的“推薦語(yǔ)”，貼在相應(yīng)的括號(hào)內(nèi)。

①()②()③()A．一部引人入勝的小說(shuō)，一部通俗而有趣的哲學(xué)啟蒙讀物。B．戶外隨筆寫(xiě)作的最佳作品……一本犀利的書(shū)，充滿了美好、活力和感染力。C．普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典，是概覽中國(guó)古典文學(xué)的首選佳作。D．這本書(shū)營(yíng)造出對(duì)坐晤談的氛圍，讀來(lái)如聽(tīng)長(zhǎng)者交心，語(yǔ)重心長(zhǎng)，情辭懇切。(2)我們讀一本書(shū)，根據(jù)自己的興趣、讀書(shū)的目的或策略的不同，可以采用各種閱讀方法。如《西游記》就適合“精讀”和“跳讀”。請(qǐng)根據(jù)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，從以上三部作品中任選一部，說(shuō)說(shuō)運(yùn)用了哪些閱讀方法，有哪些閱讀收獲。示例：我采用“精讀”法讀《西游記》中孫悟空三調(diào)芭蕉扇的故事，悟空一借芭蕉扇被騙后，其他師徒三人關(guān)于“西行”的對(duì)話，沙僧認(rèn)為“進(jìn)退兩難”，深為取經(jīng)前途擔(dān)心，八戒想“揀無(wú)火處走”，復(fù)燃“散伙”想法，唐僧“只欲往有經(jīng)處去”，表達(dá)了堅(jiān)定不移的取經(jīng)決心。通過(guò)比較人物語(yǔ)言，讓我感受到書(shū)人物鮮明的個(gè)性，同時(shí)讓我明白面對(duì)挫折，信念越堅(jiān)定，就越會(huì)為解決困難找方法。30．（2023下·山東淄博·八年級(jí)統(tǒng)考期中）班級(jí)要舉行《經(jīng)典常談》讀書(shū)成果交流會(huì)，邀請(qǐng)你參加，請(qǐng)完成以下的閱讀任務(wù)。(1)下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說(shuō)法與原文內(nèi)容不符的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書(shū)共13篇。B．這本書(shū)指導(dǎo)了閱讀經(jīng)典的門(mén)徑，如果要了解儒家典籍，可以選擇《<四書(shū)>第七》閱讀；要了解文字的發(fā)展史，可以選擇《<說(shuō)文解字>第一》來(lái)閱讀。C．這本書(shū)研究傳統(tǒng)典籍，遵循現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念，擯棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，倡導(dǎo)實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化。D．本書(shū)著重介紹的史書(shū)有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《論語(yǔ)》等，這些史書(shū)涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。(2)葉圣陶先生說(shuō)《經(jīng)典常談》是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”，雖然是學(xué)術(shù)散文集，卻通俗易懂，請(qǐng)以選段為例簡(jiǎn)單分析說(shuō)明這一特點(diǎn)。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫(huà)策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。本來(lái)呢，當(dāng)時(shí)七雄分立，沒(méi)有共主，沒(méi)有盟主，各干各的，誰(shuí)勝誰(shuí)得勢(shì)。國(guó)際間沒(méi)有是非，愛(ài)幫誰(shuí)就幫誰(shuí)，反正都一樣。蘇秦說(shuō)連橫不成，就改說(shuō)合縱，在策士看來(lái)，這正是當(dāng)然。張儀說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，只要會(huì)說(shuō)，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒(méi)有理想，沒(méi)有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒角投其所好。（選自朱自清《經(jīng)典常談?《戰(zhàn)國(guó)策》第八》）(3)為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》，每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。有同學(xué)說(shuō)要了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程及其成果，可以選擇《詩(shī)經(jīng)第四》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》進(jìn)行組合閱讀，你是否同意這一建議？結(jié)合文章內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你的看法。31．（2023下·廣西百色·八年級(jí)統(tǒng)考期中）班級(jí)里舉辦以“了解經(jīng)典常識(shí)，開(kāi)闊知識(shí)視野”為主題的讀書(shū)會(huì)。請(qǐng)你按要求完成以下任務(wù)。(1)寫(xiě)推薦語(yǔ)。讀書(shū)會(huì)上，你要向同學(xué)推薦《經(jīng)典常談》這本書(shū)，請(qǐng)圍繞作者、作品內(nèi)容、作品風(fēng)格三方面寫(xiě)一段推薦語(yǔ)。(2)盤(pán)點(diǎn)名著。在讀書(shū)會(huì)上，你還要與同學(xué)分享“盤(pán)點(diǎn)《經(jīng)典常談》”，表格中有幾個(gè)遺漏的信息需要補(bǔ)充。目錄分類內(nèi)容精要《說(shuō)文解字》第一文字學(xué)“六書(shū)”即“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”等六種造字和用字的方法。“日”“月”兩字運(yùn)用了這種造字法?！端臅?shū)》第七儒家經(jīng)典《四書(shū)》指《大學(xué)》《》《論語(yǔ)》《孟子》。其中，《論語(yǔ)》能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理，都是可以終身應(yīng)用的。《史記》《漢書(shū)》第九《史記》是中國(guó)第一部體通史。作者司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō)他寫(xiě)《史記》是想要“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?3)反駁觀點(diǎn)。讀書(shū)會(huì)上，有同學(xué)就“中學(xué)生該怎樣閱讀經(jīng)典”這個(gè)議題表達(dá)如下看法，你需要針對(duì)此人的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，要求觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，字?jǐn)?shù)80字以內(nèi)。閱讀經(jīng)典應(yīng)該“觀其大略”。首先，觀其大略，才能利用有限時(shí)間涉獵更多的經(jīng)典，開(kāi)闊知識(shí)視野；其次，中學(xué)生又不是專家，對(duì)經(jīng)典有所了解即可，沒(méi)必要咬文爵字，過(guò)分深究。所以，泛讀經(jīng)典，效益最高。32．（2023下·江蘇徐州·八年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀名著，完成問(wèn)題?！静牧弦弧繜o(wú)衣《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)》豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師①，修②我戈矛，與子同仇③！豈曰無(wú)衣？與子同澤④。王于興師，修我矛戟，與子偕作⑤！豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！【注】①于：語(yǔ)氣助詞。興師：起兵。②修：整治。③同仇：同伴。仇，匹偶。一說(shuō)共同對(duì)敵。④澤：同“祥”，貼身內(nèi)衣，如今之汗衫。⑤偕作：一起行動(dòng)?！静牧隙扛柚{可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂(lè)器在中國(guó)似乎早就有了，《禮記》里說(shuō)的土鼓、土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂(lè)器的老祖宗。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠紀(jì)錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。但紀(jì)錄的人似乎并不是因?yàn)樾蕾p的緣故，更不是因?yàn)檠芯康木壒省Ｋ麄兇蟾攀切?lè)工，樂(lè)工的職務(wù)是奏樂(lè)和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫(xiě)下來(lái)的?！麄兯训玫母柚{，有些是樂(lè)歌，有些是徒歌。徒歌得合樂(lè)才好用。合樂(lè)的時(shí)候，往往得增加重疊的字句或章節(jié)，便不能保存歌詞的原來(lái)樣子?！搅藨?zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂(lè)代替了古樂(lè)，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走。樂(lè)譜就此亡失，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》了。（節(jié)選自《經(jīng)典常談?＜詩(shī)經(jīng)＞第四》）【材料三】《史記》，漢司馬遷著。司馬遷字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城）人，景帝中元五年（西元前一四五年）生，卒年不詳。他是太史令司馬談的兒子。小時(shí)候在本鄉(xiāng)只幫人家耕耕田放放牛玩兒。司馬談做了太史令，才將他帶到京師（今西安）讀書(shū)。他十歲的時(shí)候，便認(rèn)識(shí)“古文”的書(shū)了。二十歲以后，到處游歷，真是足跡遍天下。他東邊到過(guò)現(xiàn)在的河北、山東及江、浙沿海，南邊到過(guò)湖南、江西、云南、貴州，西邊到過(guò)陜、甘、西康等處，北邊到過(guò)長(zhǎng)城等處；當(dāng)時(shí)的“大漢帝國(guó)”，除了朝鮮、河西（今寧夏一帶）、嶺南幾個(gè)新開(kāi)郡外，他都走到了。他的出游，相傳是父親命他搜求史料去的；但也有些是因公去的。他搜得了多少寫(xiě)的史料，沒(méi)有明文，不能知道?？墒撬麉s看到了好些古代的遺跡，聽(tīng)到了好些古代的軼聞；這些都是活史料，他用來(lái)印證并補(bǔ)充他所讀的書(shū)。他作《史記》，敘述和描寫(xiě)往往特別親切有味，便是為此。他的游歷不但增擴(kuò)了他的見(jiàn)聞，也增擴(kuò)了他的胸襟；他能夠縮括三千多年的事，寫(xiě)成一部大書(shū)，而行文又極其抑揚(yáng)變化之致，可見(jiàn)出他的胸襟是如何的闊大。（節(jié)選自《經(jīng)典常談?＜史記＞＜漢書(shū)＞第九》）(1)請(qǐng)結(jié)合材料二的有關(guān)內(nèi)容，分析材料一《無(wú)衣》這首詩(shī)在表達(dá)上的特點(diǎn)，并分析其效果。(2)閱讀材料三，你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)司馬遷的成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)于他寫(xiě)作《史記》有著很大的幫助？請(qǐng)你加以分析，并結(jié)合你的學(xué)習(xí)生活實(shí)際，談?wù)勈艿降膯l(fā)。(3)在《經(jīng)典常談》中，朱自清先生通過(guò)十三節(jié)課，給同學(xué)們進(jìn)行了經(jīng)典著作閱讀的入門(mén)指引。我們可以在此基礎(chǔ)上，對(duì)這些中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著作展開(kāi)進(jìn)一步的探究，去了解更多的內(nèi)容。請(qǐng)結(jié)合上面的三則材料，針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》或《史記》設(shè)計(jì)一個(gè)閱讀探究專題，并說(shuō)一說(shuō)你將如何展開(kāi)探究活動(dòng)。閱讀探究專題：探究活動(dòng)設(shè)想：33．（2023下·湖北宜昌·八年級(jí)統(tǒng)考期中）詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱：一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，人家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多。或一唱眾和，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂(lè)器在中國(guó)似乎早就有了，《禮記》里說(shuō)的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂(lè)器的老祖宗。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓：本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠紀(jì)錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。(1)這段文字選自《經(jīng)典常談》中的一篇，這一篇主要講的經(jīng)典是《》，文段中所說(shuō)的“重疊”就是我們學(xué)的的形式，這種形式失去主要地位是因?yàn)椤?2)原始歌謠有哪些主要用途？(3)如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？(4)請(qǐng)結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩(shī)的不同之處。注：因命題需要，本試卷所選文段均有刪改，特此說(shuō)明。34．（2023下·山東臨沂·八年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀下面的名著選段，完成文后問(wèn)題。部定初中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)“目標(biāo)”里有“養(yǎng)成欣賞文藝之興趣”一項(xiàng)，略讀教材里有“有注釋之詩(shī)歌選本”一項(xiàng)。高中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)“目標(biāo)”里又有“培養(yǎng)學(xué)生欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”一項(xiàng)，關(guān)于略讀教材也有“選讀整部或選本之名著”的話。欣賞文藝，欣賞中國(guó)文學(xué)名著，都不能忽略讀詩(shī)。讀詩(shī)家專集不如讀詩(shī)歌選本。讀選本雖只能“嘗鼎一臠”，卻能將各家各派鳥(niǎo)瞰一番；這在中學(xué)生是最適宜的，也最需要的。有特殊的選本，有一般的選本。按著特殊的作派選的是前者，按著一般的品味選的是后者。中學(xué)生不用說(shuō)該讀后者?！短圃?shī)三百首》正是一般的選本。這部詩(shī)選很著名，流行最廣，從前是家弦戶誦的書(shū)，現(xiàn)在也還是相當(dāng)普遍的書(shū)。但這部選本并不成為古典；它跟《古文觀止》一樣，只是當(dāng)年的童蒙書(shū)，等于現(xiàn)在的小學(xué)用書(shū)。不過(guò)在現(xiàn)在的教育制度下，這部書(shū)給高中學(xué)生讀才合適。無(wú)論它從前的地位如何，現(xiàn)在它卻是高中學(xué)生最合適的一部詩(shī)歌選本。唐代是詩(shī)的時(shí)代，許多大詩(shī)家都在這時(shí)代出現(xiàn)，各種詩(shī)體也都在這時(shí)代發(fā)展。這部書(shū)選在清代中葉，入選的差不多都是經(jīng)過(guò)一千多年淘汰的名作，差不多都是歷代公認(rèn)的好詩(shī)。雖然以明白易解為主，并限定詩(shī)篇的數(shù)目，規(guī)模不免狹窄些，卻因此成為道地的一般的選本，高中學(xué)生讀這部書(shū)，靠著注釋的幫忙，可以吟味欣賞，收到陶冶性情的益處。(1)朱自清為什么說(shuō)“讀詩(shī)家專集不如讀詩(shī)歌選本”？(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文中《唐詩(shī)三百首》和《古文觀止》的共同特點(diǎn)。(3)下列關(guān)于史書(shū)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．《左傳》是編年體史書(shū)，書(shū)中刻畫(huà)的燭之武、蹇叔、晉文公等人，形象鮮明。B．《戰(zhàn)國(guó)策》是國(guó)別體史書(shū)，鄒忌、馮諼都體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士們的風(fēng)采。C．《史記》是紀(jì)傳體通史，記述了自黃帝以來(lái)到漢武帝時(shí)期，三千多年的歷史。D．《漢書(shū)》是編年體斷代史，《蘇武牧羊》中寫(xiě)漢使蘇武受盡迫害，猶凜然不屈。35．（2023下·江蘇南京·八年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀下列材料，完成問(wèn)題?！静牧弦弧磕夸洝墩f(shuō)文解字》第一《春秋》三傳第六辭賦第十一《周易》第二四書(shū)第七詩(shī)第十二A_______第三B_______第八文第十三《詩(shī)經(jīng)》第四《史記》《漢書(shū)》第九三禮第五C_______第十【材料二】①本書(shū)所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部；要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。②書(shū)中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)，將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。（《經(jīng)典常談序》朱自清）【材料三】經(jīng)：經(jīng)書(shū)，是指儒家經(jīng)典著作；史：史書(shū)，即正史；子：先秦百家著作；集：文集，即詩(shī)詞匯編。（百度百科）【材料四】①詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里?！诟柚{可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱?！瓨?lè)歌在中國(guó)似乎早就有了，《禮記》里說(shuō)的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂(lè)器的老祖宗?！塾辛宋淖忠院?，才有人將那些歌謠記錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。……他們大概是些樂(lè)工，樂(lè)工的職務(wù)是奏樂(lè)和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫(xiě)下來(lái)的。我們知道春秋時(shí)的樂(lè)工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫作太師。……太師們保存下這些唱本兒，帶著樂(lè)譜；唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作“詩(shī)三百”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂(lè)代替了古樂(lè)，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走。樂(lè)譜就此亡失，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》了。④“詩(shī)言志”是一句古話；……那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的?！@可以表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等，都從詩(shī)篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，只將一章中一兩句拉出來(lái)，就當(dāng)前的環(huán)境，作政治的暗示。……⑤到了孔子時(shí)代，賦詩(shī)的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)，做人的道理?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本來(lái)說(shuō)的是治玉，他卻將玉比人，用來(lái)教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問(wèn)的工夫?！绱私庠?shī)，所以說(shuō)“思無(wú)邪”一句話可以包括“詩(shī)三百”的道理：又說(shuō)詩(shī)可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，發(fā)泄牢騷，事父事君的道理都在里面?？鬃右院?，“詩(shī)三百”成為儒家的六經(jīng)之一，……⑥但春秋時(shí)列國(guó)的賦詩(shī)只是用詩(shī)，并非解詩(shī)；……到了孔子時(shí)代，詩(shī)已經(jīng)不常歌唱了，詩(shī)篇本來(lái)的意義，經(jīng)過(guò)了多年的借用，也漸漸含糊了。他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義的來(lái)解釋那些詩(shī)篇。后來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走。最有權(quán)威的毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義……⑦毛氏有兩個(gè)人：一個(gè)毛亨，漢時(shí)魯國(guó)人，人稱為大毛公，，一個(gè)毛萇，趙國(guó)人，人稱為小毛公；是大毛公創(chuàng)始《詩(shī)經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專給毛《傳》作《箋》的，……他們接受了孔子“無(wú)邪”的見(jiàn)解，又摘取了孟子的“知人論世”的見(jiàn)解，以為用孔子的詩(shī)的哲學(xué)，別裁古代的史說(shuō)，拿來(lái)證明那些詩(shī)篇是什么時(shí)代作的，為什么事作的，便是孟子所謂“以意逆志”。其實(shí)孟子所謂“以意逆志”倒是說(shuō)要看全篇大意，不可拘泥在字句上，與他們不同?！@樣的以史證詩(shī)的思想，最先具體的表現(xiàn)在《詩(shī)序》里?！唷洞笮颉氛f(shuō)明詩(shī)的教化作用；這種作用似乎建立在風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”上?！洞笮颉分唤忉屃孙L(fēng)、雅、頌。說(shuō)風(fēng)是風(fēng)化（感化）、諷刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著教化作用解釋的。照近人的研究，這三個(gè)字大概都從音樂(lè)得名。風(fēng)是各地方的樂(lè)調(diào)，《國(guó)風(fēng)》便是各國(guó)土樂(lè)的意思。雅就是“烏”字，似乎描寫(xiě)這種樂(lè)的嗚嗚之音。雅也就是“夏”字，古代樂(lè)章叫作.“夏”的很多，也許原是地名或族名。雅又分《大雅》《小雅》，大約也是樂(lè)調(diào)不同的緣故。頌就是“容”字，容就是“樣子”；這種樂(lè)連歌帶舞，舞就有種種樣子了?！豳x、比、興的意義，說(shuō)數(shù)最多。大約這三個(gè)名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。……比、興都是政教的譬喻，但在詩(shī)篇發(fā)端的叫做興?！睹珎鳌分辉谟信d的地方標(biāo)出，不標(biāo)賦、比；想來(lái)賦義是易見(jiàn)的，比、興雖都是曲折成義，但興在發(fā)端，往往關(guān)系全詩(shī)，比較更重要些，所以便特別標(biāo)出了。……（《經(jīng)典常談＜詩(shī)經(jīng)＞第四》朱自清有刪改）閱讀方法閱讀任務(wù)瀏覽目錄掃讀（1）根據(jù)【材料二】和【材料三】?jī)?nèi)容，將“《戰(zhàn)國(guó)策》”“諸子”“《尚書(shū)》”按正確順序填入【材料一】ABC處。ABC制畫(huà)思路導(dǎo)讀（2）閱讀【材料四】，將下列思維導(dǎo)圖補(bǔ)充完整。成書(shū)①；徒歌、樂(lè)歌；唱本兒詩(shī)三百用詩(shī)“詩(shī)言志”：關(guān)聯(lián)政治或教化②討論做學(xué)問(wèn)、做人的道理毛氏《詩(shī)傳》以史證詩(shī)鄭玄《詩(shī)箋》《詩(shī)序》解詩(shī)“六義”說(shuō)按“詩(shī)歌內(nèi)容”風(fēng)：③雅：公卿貴族音樂(lè)頌：祭祀樂(lè)曲按“詩(shī)歌手法”賦：平鋪直敘比：比喻④；先言他物以引起所詠之辭抓取興趣引讀（3）小明想要完整了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程及其成果，你結(jié)合以上材料和《經(jīng)典常談》，向他推薦了閱讀篇目，并做了闡述。選準(zhǔn)主題點(diǎn)讀（4）結(jié)合【材料四】和小貼士，說(shuō)說(shuō)《經(jīng)典常談》中“談”的藝術(shù)。小貼士：作者就像一個(gè)善于說(shuō)故事的人，把原本很復(fù)雜的事情剖析得清清楚楚，然后用通俗簡(jiǎn)易的文字，深入淺出地娓娓道來(lái)，讓讀者在一種很輕松的氣氛中學(xué)習(xí)到知識(shí)。——趙長(zhǎng)征《經(jīng)典常談?導(dǎo)讀》(1)根據(jù)【材料二】和【材料三】?jī)?nèi)容，將“《戰(zhàn)國(guó)策》”“諸子”“《尚書(shū)》”按正確順序填入【材料一】ABC處。ABC(2)閱讀【材料四】，將下列思維導(dǎo)圖補(bǔ)充完整。(3)小明想要完整了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程及其成果，你結(jié)合以上材料和《經(jīng)典常談》，向他推薦了閱讀篇目，并做了闡述。(4)結(jié)合【材料四】和小貼士，說(shuō)說(shuō)《經(jīng)典常談》中“談”的藝術(shù)。小貼士：作者就像一個(gè)善于說(shuō)故事的人，把原本很復(fù)雜的事情剖析得清清楚楚，然后用通俗簡(jiǎn)易的文字，深入淺出地娓娓道來(lái)，讓讀者在一種很輕松的氣氛中學(xué)習(xí)到知識(shí)。——趙長(zhǎng)征《經(jīng)典常談?導(dǎo)讀》36.（2023下·湖北十堰·八年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀名著《經(jīng)典常談》選段，回答下列問(wèn)題。①上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多。或一唱眾和，或彼此競(jìng)勝?！诟柚{越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。(1)結(jié)合第①段說(shuō)說(shuō)上古時(shí)候的歌謠有哪些作用？(2)為什么說(shuō)歌謠是“多人的智慧”？原始的歌謠或《詩(shī)經(jīng)》中有很多含有重疊內(nèi)容，但后世的詩(shī)歌卻少有重疊，為什么？(3)請(qǐng)根據(jù)例子，在《尚書(shū)》、《漢書(shū)》、《左傳》中任選一個(gè)寫(xiě)出其中經(jīng)典的觀點(diǎn)。例如《離騷》：用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾。我選《

》：37.（2023下·山東棗莊·八年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有，那時(shí)人并不都相信，如《易·系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的。②“倉(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世、因國(guó)而不同，官書(shū)雖是系統(tǒng)相承，民間書(shū)卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的③識(shí)字是教育的初步，識(shí)字需要字書(shū)。相傳最古的字書(shū)是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書(shū)已經(jīng)佚去，但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣，所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書(shū)。④東漢許慎作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，他都搜羅在他的書(shū)里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書(shū)”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商、周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。⑤造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書(shū)”。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類。三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等。假借本因有音無(wú)字，但以后本來(lái)有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來(lái)的。⑥秦以后只是書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書(shū)”。漢初還有草書(shū)，從隸書(shū)變化，更為簡(jiǎn)便。隸書(shū)方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?shū)”。晉代也稱為“楷書(shū)”。正書(shū)本也是扁方的，到陳、隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長(zhǎng)了。這是為了好看。正書(shū)簡(jiǎn)化，便成“行書(shū)”，起于晉代。大概正書(shū)不免于拘，草書(shū)不免于放，行書(shū)介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書(shū)，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡(jiǎn)筆字”，將正書(shū)、行書(shū)再行簡(jiǎn)化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。（選自朱自清《經(jīng)典常談<說(shuō)文解字>第一》，有刪改）材料二：①遠(yuǎn)在3300年前的殷商時(shí)代，甲骨文就產(chǎn)生了。這是一種契刻在龜甲獸骨上的古老文字。商周時(shí)代還有金文，是鑄造在青銅器上的一種文字，又稱鐘鼎文、銘文。甲骨文和金文的字形結(jié)構(gòu)尚未定型，異體字較多。之后是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期秦國(guó)和東方六國(guó)使用的文字在作風(fēng)上有很大的不同。唐蘭先生把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)文字和秦代使用的小篆合稱為秦系文字，東方各國(guó)的文字合稱六國(guó)文字，也稱古文。兩者的區(qū)別主要在于前者對(duì)西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，而后者則已對(duì)傳統(tǒng)正體做出了很大的改造。②公元前221年秦滅六國(guó)，此時(shí)天下“言語(yǔ)異聲，文字異形”，許慎《說(shuō)文解字·敘》載，“丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦合者……皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！边@是歷史上一次意義重大的文字改革，也是第一次有法律明文規(guī)定的文字規(guī)范。③小篆比大篆已有所省改，但書(shū)寫(xiě)起來(lái)仍不利于處理大量日常事務(wù)的需要，因而在小篆基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了書(shū)寫(xiě)更為快捷的字體隸書(shū)。在秦時(shí)，小篆是在比較鄭重的場(chǎng)合使用的正規(guī)字體，而隸書(shū)是日常使用的比較簡(jiǎn)便的字體。從小篆到隸書(shū)的變化稱為“隸變”。文字學(xué)里一般把自甲骨文至小篆的漢字演變稱為古文字階段，而隸書(shū)以后的文字稱為今文字階段?！半`變”成為了漢字古今文字的分水嶺。④漢初由漢隸演變產(chǎn)生了草書(shū)字體，這在一定程度上表明了民眾急于將漢字進(jìn)一步簡(jiǎn)化和書(shū)寫(xiě)便捷化的愿望，但由于字體較難辨認(rèn)而不能廣泛使用。漢末又出現(xiàn)了楷書(shū)，楷書(shū)易于書(shū)寫(xiě)，字體規(guī)范，形成了真正的“方塊字”，故為人民普遍接受，自漢以來(lái)一直通用至今。此外還有始于東漢盛于魏晉的行書(shū)，它比楷書(shū)易寫(xiě)，比草書(shū)易認(rèn)，所以同樣流行至今。（摘編自張民權(quán)郭凌鶴《關(guān)于漢字簡(jiǎn)化問(wèn)題的理性思考》）(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．漢字字體的演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，每一個(gè)階段的變化只是為了人們使用便利。B．象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借合稱“六書(shū)”。它們同屬于造字的條例。C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)東方各國(guó)對(duì)西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，秦國(guó)對(duì)傳統(tǒng)正體做了很大的改造。D．比起“倉(cāng)頡造字說(shuō)”，《易·系辭》中說(shuō)文字是由“后世圣人”造出來(lái)更自然合理。(2)根據(jù)材料內(nèi)容