2023-2024學年廣東省清遠市四校高二下學期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學名校試題PAGEPAGE1廣東省清遠市四校2023-2024學年高二下學期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學經(jīng)典往往暗含了傳統(tǒng)的延續(xù)，也昭示著對于傳統(tǒng)的突破?？箲?zhàn)時期文學經(jīng)典的創(chuàng)作需要面對古典和五四兩個傳統(tǒng)。與政治上中國特色道路的尋找相呼應，抗戰(zhàn)時期文學正是通過對民族化和現(xiàn)代性的雙面追求，在與兩大文化傳統(tǒng)的對話中誕生了超越五四的經(jīng)典之作。古典文化在抗戰(zhàn)時期文學中有大量的復活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學形式的借用。這些傳統(tǒng)文化因子增強了文學的宣傳效果。但僅此還不夠，只有摒棄古典與五四的二元對立，充分展開對話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在，從而獲得成為經(jīng)典的“原創(chuàng)魅力”。思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)。比如，與離家、反抗父權的五四情結(jié)不同，抗戰(zhàn)時期文學對家園意識的詮釋、對家庭親情的依戀、對家族文化的反思等恰恰成就了契合時代心理的民族經(jīng)典?！逗苫ǖ怼返刃≌f在水淀荷香中表現(xiàn)鄉(xiāng)婦農(nóng)人的戀家與衛(wèi)國的統(tǒng)一，表現(xiàn)底層民眾現(xiàn)代民族意識從思鄉(xiāng)戀家中的覺醒。再如，與批判鄉(xiāng)村的封閉、愚昧不同，《四世同堂》《呼蘭河傳》等作品中的城鎮(zhèn)意象，以及艾青詩歌中的土地意象，都以農(nóng)業(yè)文明的生活場景勾連起了鄉(xiāng)土中國的共同記憶，獲得了不斷流傳的經(jīng)典價值。形式上，抗戰(zhàn)時期特別關注古典文學形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應。強調(diào)中國小說作為“正史之余”的故事性、討論詩化傳統(tǒng)、分析中西文學的各自優(yōu)長等等，都表現(xiàn)了對五四文學過于西化進行補正的理論自覺。但創(chuàng)作中對傳統(tǒng)的簡單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接。流傳一時的新章回小說，如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試，但過于趨舊，在出新上折損了經(jīng)典性。張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語，實現(xiàn)了對五四文學過于歐化的校正，集合了中西語言形式的優(yōu)點，顯得更素樸、更蘊藉?？箲?zhàn)背景下文學內(nèi)容與形式的民族化回歸是對五四的反撥與調(diào)整，也是五四思想武器的現(xiàn)實運用。張愛玲談及她創(chuàng)作背后的五四影響，說“只要有心理學家所謂民族回憶這樣東西，像‘五四’這樣的經(jīng)驗是忘不了的，無論湮沒多久也還是在思想背景里”。先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認，五四文化正是經(jīng)過本土化的過濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。美國學者丹尼爾·貝爾指出：“現(xiàn)代性顯而易見是同作為過去了的過去的決裂，同時又把過去彈射進現(xiàn)在?！笨箲?zhàn)時期文學中兩大傳統(tǒng)的關系也應從這個思路來理解。在反叛中繼承、在回歸中超越，代代文學經(jīng)典正是在對話中生成、積淀，參與著文學傳統(tǒng)的生長。（摘編自張謙芬《對話：抗戰(zhàn)時期文學經(jīng)典的生成與流傳》）材料二：孫犁在總結(jié)自己的創(chuàng)作生涯時曾反復強調(diào)：“我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭開始，是我個人對這一偉大時代、神圣戰(zhàn)爭所作的真實記錄。我最喜愛我寫的抗日小說，因為它們是時代、個人的完美真實的結(jié)合?！庇纱丝梢姡翱箲?zhàn)”這一在當時最重大的政治主題，已然成為孫犁多數(shù)詩化小說最直接和最主要的題旨，他以自己特有的腔調(diào)加入到民族抗戰(zhàn)的大合唱之中，完成了一個愛國知識分子應有的時代使命。為了實現(xiàn)這一表達意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的“正邪對比”原則，二是“夫唱婦隨”的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。在孫犁小說中，少有對日本侵略者形象的正面描寫，作者在這些小說中著墨更多的還是對人民的謳歌：頌揚他們的勇敢、頑強，禮贊他們的善良和淳樸，詩意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛。這種“正邪對比”原則的自覺運用，使得孫犁一方面能較好地契合四十年代解放區(qū)的文藝政策，另一方面又較好地彌補了自己生活體驗上的不足。但孫犁畢竟是在五四新文學傳統(tǒng)熏陶下成長起來的現(xiàn)代作家，他在借鑒“正邪對比”模式的同時，也摒棄了古典小說對故事奇特性的過分追求，由此也強化了其小說詩化和散文化的效果。從接受效果來看，欣賞這種詩意化和散文化的文體需要更余裕的審美空間和更從容的審美心態(tài)，這在民族矛盾日益尖銳、需要作家和詩人峻急呼號的抗戰(zhàn)年代顯然有些不合時宜。這可以部分地解釋為什么一些讀者會忽略孫犁小說“抗戰(zhàn)主題”的存在，也可以解釋為何在四十年代的解放區(qū)文壇孫犁沒能成為像趙樹理那樣廣受贊揚的“主流作家”。人們已經(jīng)較多地注意到孫犁小說中的女性形象，認為“他筆下的女性之美，既有純潔、優(yōu)美、俊俏的外在形式之美，更有新覺悟、新精神與新風采的內(nèi)心美”。但我們在他眾多寫到夫妻關系的小說中同樣不難發(fā)現(xiàn)“新精神”之中的“舊模式”——對傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題的自覺化用。水生嫂等美麗賢惠的女子都非常堅定地與作為抗日戰(zhàn)士的丈夫站在一起，即或有少許的怨言，但那都只是小女子充滿愛意的嬌嗔，讓讀者反覺得其形象逼真、可愛。自然，這些女性已經(jīng)不再是男子的附庸，她們有自己的獨立人格和與男子并肩戰(zhàn)斗的勇氣；但那種骨子里流露出來的“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國讀者感到似曾相識。同時我們要看到，孫犁對這一傳統(tǒng)母題進行了極富時代特色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：不但“隨夫”的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍；而且人物形象的審美功能也具有了現(xiàn)代品格——這些女性不再是作為男性形象的補充和陪襯，而是成為小說的主角或是成為小說創(chuàng)作動機的主要促成者。（摘編自任軍《孫犁詩化小說的時代精神及其敘事策略》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.抗戰(zhàn)時期文學經(jīng)典的生成，與能較好地繼承和超越古典、五四兩大傳統(tǒng)有著很大關系。B.《呂梁英雄傳》在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試，但因創(chuàng)新不夠影響了經(jīng)典性。C.材料二中“特有的腔調(diào)”是指孫犁的小說充滿了詩意美，與其他抗日小說有明顯不同。D.因與需要峻急呼號的抗戰(zhàn)年代不太合拍，孫犁的詩化小說沒能成為解放區(qū)文壇的主流。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.某位抗戰(zhàn)時期文學作家無法把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為寫作中想象性的存在，我們可據(jù)此推知他沒有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機融合。B.張愛玲的話告訴我們，五四精神是一種民族回憶，在經(jīng)過時間的過濾和整合之后會成為傳統(tǒng)的一部分，影響后來經(jīng)典的創(chuàng)作。C.孫犁對“正邪對比原則”的成功運用啟示我們，恰當運用傳統(tǒng)文學的優(yōu)秀創(chuàng)作技法，可以讓作者找到個人創(chuàng)作與時代精神的契合點。D.如果孫犁小說中的女性形象仍像傳統(tǒng)作品中的一樣，僅是男性形象的陪襯，那么這些女性形象的審美功能就很難具有現(xiàn)代品格。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是（）A.徐志摩的《再別康橋》融匯中國傳統(tǒng)的絕句、歐洲傳統(tǒng)的十四行詩以及現(xiàn)代詩的特點，是集合各詩結(jié)構(gòu)形式所長而創(chuàng)造出的“混血兒”。B.艾青的代表作《大堰河——我的保姆》，繼承了五四新詩的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，以深情的筆調(diào)，謳歌自己的保姆，控訴不公正的世界。C.巴金的《春》《秋》講述一個大家庭的沒落及分化，展現(xiàn)了封建社會的衰退，是呼吁自由民主、追求人性解放的一面旗幟。D.孫犁創(chuàng)作的“白洋淀紀事”系列小說在家務事、兒女情中見時代風云，讓人體會到“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時代性轉(zhuǎn)化。4.材料一說“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學中有大量的復活”，請以課文《荷花淀》或者《小二黑結(jié)婚》為例，簡要談一下古典文化復活的具體表現(xiàn)。5.在當今時代，文學創(chuàng)作如何對文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要談一下你的看法?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.示例一：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！逗苫ǖ怼纷杂X化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。②在形式上借用了詩詞意象營造意境。運用月亮、女人、荷花等意象，營造了清新寧靜的氛圍，充滿了朦朧美、詩意美。示例二：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！缎《诮Y(jié)婚》體現(xiàn)了孝道文化在農(nóng)村的巨大影響力(從長老權利、熟人社會角度分析亦可)。②在形式上采用了傳統(tǒng)的文學形式。采用了傳統(tǒng)的評書形式講述故事，故事性強，通俗易懂。5.①在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關注傳統(tǒng)文學形式的理論探討與實踐。②緊扣表達意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。③實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接，對西方文化進行本土化過濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試”錯。原文“如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試”中的“這”是近指代詞，指代上一句中的“中西文化的內(nèi)在對接”。故選B?！?題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“我們可據(jù)此推知他沒有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機融合”錯。原文是“只有摒棄古典與五四的二元對立，充分展開對話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在”，前者是后者的必要條件，但反過來未必成立，選項推知內(nèi)容絕對。故選A?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段的觀點是“思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”。A.是結(jié)構(gòu)形式的中西結(jié)合，且不屬于抗戰(zhàn)時期文學；B.“繼承了五四新詩的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”不屬于“在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”；C.是反叛傳統(tǒng)，追求五四的主張“民主、科學”；D.“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時代性轉(zhuǎn)化是在五四離家情結(jié)上的重新審視，能支撐觀點。故選D?！?題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。以《荷花淀》為例：由材料二“為了實現(xiàn)這一表達意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”“但那種骨子里流露出來的‘妻以夫榮’的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國讀者感到似曾相識”和材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學中有大量的復活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學形式的借用”可知，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！逗苫ǖ怼纷杂X化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學中有大量的復活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學形式的借用”和材料二“在孫犁小說中，……頌揚他們的勇敢、頑強，禮贊他們的善良和淳樸，詩意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛”可知，在形式上借用了詩詞意象營造意境。運用月亮、女人、荷花等意象，營造了清新寧靜的氛圍，充滿了朦朧美、詩意美。以《小二黑結(jié)婚》為例：由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學中有大量的復活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學形式的借用”和小說中傳統(tǒng)婚禮習俗和孝道文化包含著豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。由材料一“形式上，抗戰(zhàn)時期特別關注古典文學形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應”和小說中借鑒中國傳統(tǒng)的說唱藝術和古典小說的表現(xiàn)方式，故事性強，通俗易懂，在形式上采用了傳統(tǒng)的文學形式?！?題解析】本題考查學生探究文本問題，提出見解的能力。由“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學中有大量的復活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學形式的借用”“思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”“形式上，抗戰(zhàn)時期特別關注古典文學形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應”可知，在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關注傳統(tǒng)文學形式的理論探討與實踐。由“張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語，實現(xiàn)了對五四文學過于歐化的校正，集合了中西語言形式的優(yōu)點，顯得更素樸、更蘊藉”“為了實現(xiàn)這一表達意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”可知，緊扣表達意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。由“但創(chuàng)作中對傳統(tǒng)的簡單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接”“張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化”“先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認，五四文化正是經(jīng)過本土化的過濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分”可知，實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接，對西方文化進行本土化過濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：燈籠吳伯簫雖不像撲燈蛾，愛光明而至焚身，小孩子喜歡火，喜歡亮光，卻仿佛是天性。放在暗屋子里就哭的寶兒，點亮了燈哭聲就止住了。歲梢寒夜，玩火玩燈，除夕燃滴滴金，放焰火，是孩子群里少有例外的事。盡管大人們怕火火燭燭的危險，要說“玩火黑夜溺炕”那種跡近惡嚇的話，但偷偷還要在神龕里點起燭來。連活活的太陽算著，一切亮光之中，我愛皎潔的月華，如沸的繁星，同一支夜晚來挑著照路的燈籠。提起燈籠，就會想起三家村的犬吠，村中老頭呵狗的聲音；就會想起龐大的晃蕩著的影子，夜行人咕咕嚕嚕的私語；想起祖父雪白的胡須，同洪亮大方的談吐；坡野里想起跳又跳的磷火，村邊社戲臺下想起鬧嚷嚷的觀眾，花生籃，冰糖葫蘆；臺上的小丑，花臉，《司馬懿探山》。真的，燈籠的緣結(jié)得太多了，記憶的網(wǎng)里擠著的就都是。記得，做著公正鄉(xiāng)紳的祖父，晚年來每每被邀去五里遙的城里說事，一去一整天?；丶铱偸呛芡淼摹惽扇羰菦]有月亮的夜，長工李老五和我便須應差去接。伴著我們的除了李老五的敘家常，便是一把腰刀、一具燈籠。那時自己對人情世故還不懂，好聽點說，心還像素絲樣純潔，什么爭訟吃官司，是不在自己意識領域的。祖父好，在路上輕易不提斡旋著的情事，倒是一路數(shù)著牽?？椗钦勑┻M京趕考的掌故——雪夜馳馬，荒郊店宿，每每令人忘路之遠近。村犬遙遙向燈籠吠了，認得了是主人，近前來卻又大搖其尾巴。到家常是二更時分。不是夜飯吃完，燈籠還在院子里亮著嗎？那種熙熙然庭院的靜穆，是一輩子思慕著的?！奥飞虾冢蛄藷艋\去吧?！弊詮倪h離鄉(xiāng)井，為了生活在外面孤單地掙扎之后，像這樣慈母口中吩咐的話也很久聽不到了。每每想起小時候在村里上燈學，要挑了燈籠走去、挑了燈籠走回的事，便深深感到悵惘。母親給留著的消夜食品便都是在親手接過了燈籠去后遞給自己的。為自己特別預備的那支小的紗燈，樣子也還清清楚楚記在心里。雖然人已經(jīng)是站在青春尾梢上的人，母親的頭發(fā)也全白了。鄉(xiāng)俗還愿，唱戲、掛神袍而外，常在村頭高挑一掛紅燈。仿佛燈柱上還照例有些松柏枝葉作點綴。掛紅燈，自然同盛伏舍茶、臘八施粥一樣，有著行好的意思；松柏枝葉的點綴，用意卻不甚了然。真是，若有孤行客，黑夜摸路，正自四面虛驚的時候，忽然發(fā)現(xiàn)星天下紅燈高照，總會以去村不遠而默默高興起來的吧。唐明皇在東宮結(jié)繪彩為高五十尺的燈樓，遍懸珠玉金銀而風至鏘然的那種盛事太古遠了，恨無緣觀賞。金吾不禁的那元宵節(jié)張燈結(jié)彩，卻曾于太平豐年在幾處山城小縣里湊過熱鬧；跟了一條龍燈在人海里跑半夜，不覺疲乏是什么，還要去看慶豐酒店的跑馬燈，猜源亨油坊出的燈謎。家來睡，不是還將一掛小燈懸在床頭嗎？夢都隨了蠟火開花。想起來，族姊遠嫁，大送大迎，曾聽過徹夜的鼓吹，看滿街的燈火；轎前轎后雖不像《宋史·儀衛(wèi)志》載，準有打燈籠子親事官八十人，但輝煌景象已夠華貴了。那時姊家仿佛還是什么京官，于今是破落戶了。進士第的官銜燈該還有吧，垂珠聯(lián)瓏的朱門卻早已褪色了。用朱紅在紗燈上描宋體字，從前很引起過自己的喜悅；現(xiàn)在想，當時該并不是傳統(tǒng)思想，或羨慕什么富貴榮華，而是根本就愛那種玩意兒，如同黑漆大門上過年貼丹紅春聯(lián)一樣。自然，若是紗燈上的字是“尚書府”或“某某縣正堂”之類，懂得了意思，也會覺得不凡的；但普普通通一家純德堂的家用燈籠，可也未始勾不起愛好來。宮燈，還沒見過；總該有翠羽流蘇的裝飾吧。假定是暖融融的春宵，西宮南內(nèi)有人在趁了燈光調(diào)綠嘴鸚鵡，也有人在秋千索下緩步尋一脈幽悄，意味應是深長的。雖然，“……好一似揚子江，駕小舟，風狂浪大，浪大風狂”的漢獻帝也許有燈籠做伴，但那時人的處境可憫，蠟淚就怕數(shù)不著長了。最壯的是塞外點兵，吹角連營，夜深星闌時候，將軍在挑燈看劍，那燈籠上你不希望寫的幾個斗方大字是霍驃姚，是漢將李廣，是唐朝裴公嗎？雪夜入蔡，同胡人不敢南下牧馬的故事是同日月一樣亮起了人的耳目的〖備注〗。你聽，正蕭蕭班馬鳴也，我愿就是那燈籠下的馬前卒。唉，壯，于今燈籠又不夠了。應該數(shù)火把，數(shù)探海燈，數(shù)燎原的一把烈火?。ū疚膶懹诳谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)前夕）〖備注〗霍驃姚，指漢朝霍去病，曾多次率軍大破匈奴；裴公，指唐朝裴行儉，曾率軍打敗突厥；雪夜入蔡，指唐朝李愬雪夜襲取蔡州，擒獲吳元濟之役。文本二：那時不自量力，曾妄想創(chuàng)一種文體：小說的生活題材，詩的語言感情，散文的篇幅結(jié)構(gòu)。內(nèi)容是主要的，故事，人物，山水原野以至鳥獸蟲魚；感情粗獷、豪放也好，婉約、沖淡也好，總要有回甘余韻。（選自吳伯簫《無花果——我和散文》）6.下列對文本一相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.小孩喜歡火與亮光，仿佛天性，因為火光關涉著溫暖的守護、游戲的快樂、節(jié)日的氣氛等美好的元素，但有時也會讓孩子產(chǎn)生恐懼心理。B.暗夜歸途中的燈籠，見證了聽故事的孩子和講故事的祖父之間的親密關系；深夜院子里亮著的燈籠，營造出家人相聚時祥和寧靜的氛圍。C.“進士第的官銜燈”暗示姊家曾有的顯赫地位，“垂珠聯(lián)瓏的朱門卻早已褪色了”與之形成反差，是為了表達對姊家家道中落的痛惜之情。D.相比有“尚書府”“某某縣正堂”字樣的紗燈，“普普通通一家純德堂的家用燈籠”才是作者所愛，一貶一褒，突出作者對親情的重視。7.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章從多個角度描繪記憶，如“月華”“繁星”屬視覺，“犬吠”“談吐”屬聽覺，夜行人的“私語”寫靜，而“鬧嚷嚷的觀眾”寫動。B.“路上黑，打了燈籠去吧”起到過渡作用，引出母親送作者上學的情景，以多年來離鄉(xiāng)漂泊的游子的視角來追憶，更增添惆悵的意味。C.對宮燈的描寫，使文章由對現(xiàn)實世界的關注轉(zhuǎn)入對歷史情境的想象，華麗的宮燈代表著現(xiàn)實中缺失的詩意生活，讓作者心生向往之情。D.文章語言凝練而典雅，例如，“如沸的繁星”以“沸”字表現(xiàn)繁星灼亮，“遍懸珠玉金銀而風至鏘然……”等語句則化用古典詩文語匯。8.《燈籠》最后兩段有怎樣的作用？請簡要分析。9.文本二體現(xiàn)了作者在創(chuàng)作上的創(chuàng)新意識，即“將小說的生活題材、詩的語言感情、散文的篇幅結(jié)構(gòu)”融合在一起創(chuàng)作，《燈籠》一文是怎樣體現(xiàn)這種創(chuàng)作主張的？【答案】6.B7.C8.①豐富內(nèi)容，以“燈籠”引出古代將領保家衛(wèi)國的事跡。②情感豪邁，引發(fā)讀者的壯志和激情。③升華主旨，表達自己報效國家的愿望，歌頌參加抗戰(zhàn)等帶來光明的力量。9.①小說的題材：文章圍繞“燈籠”，寫到親人的離合、家族的變故、飄泊的悲歡等題材，故事性強。②詩的感情：“燈籠”在文中寄寓了作者豐富而深厚的內(nèi)心情感；圍繞燈籠的人事也都充滿感情，如“母親的頭發(fā)也全白了”等表達，善于借意象抒發(fā)深情，留下回甘余韻。③散文的結(jié)構(gòu)：文章以“燈籠”為主線串連人事，貫穿古今，使文章形散而神聚?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解分析能力。A.“但有時也會讓孩子產(chǎn)生恐懼心理”無中生有。文中只說“ 盡管大人們怕火火燭燭的危險”，并沒有說孩子恐懼燈火。C.“是為了表達對姊家家道中落的痛惜之情”說法有誤，作者寫此意在暗示時過境遷,昔日的華貴不復存在。D.“才是作者所愛，一貶一褒，突出作者對親情的重視”錯誤?！白匀唬羰羌啛羯系淖质恰袝颉衬晨h正堂’之類，懂得了意思，也會覺得不凡的；但普普通通一家純德堂的家用燈籠，可也未始勾不起愛好來”，可見雖用了“但”字但并沒有貶前者的意味，兩者都持褒義態(tài)度。故選B?！?題解析】本題考查學生賞析藝術手法的能力。C.“華麗的宮燈代表著現(xiàn)實中缺失的詩意生活，讓作者心生向往之情”錯誤。結(jié)合原文看“真的，燈籠的緣結(jié)得太多了，記憶的網(wǎng)里擠著的就都是”“用朱紅在紗燈上描宋體字，從前很引起過自己的喜悅；現(xiàn)在想，當時該并不是傳統(tǒng)思想，或羨慕什么富貴榮華，而是根本就愛那種玩意兒，如同黑漆大門上過年貼丹紅春聯(lián)一樣”，可見作者只是因為緣分喜歡各類燈籠，并無“現(xiàn)實中缺失的詩意生活，讓作者心生向往之情”，選項無中生有曲解文意。故選C?！?題解析】本題考查學生賞析段落作用的能力。解答這類題關涉的角度有：內(nèi)容、情感、結(jié)構(gòu)思路、表達效果、主旨等。①內(nèi)容上，結(jié)尾兩段，由小時候家里的燈籠寫作宮燈再到軍帳中的燈籠……多角度多側(cè)面取材，豐富文章內(nèi)容，以“燈籠”引出古代將領保家衛(wèi)國的事跡，“最壯是塞外點兵，吹角連營，夜深星闌時候，將軍在挑燈看劍，那燈籠上你不希望寫的幾個斗方大字是霍驃姚，是漢將李廣，是唐朝裴公嗎？雪夜入蔡，同胡人不敢南下牧馬的故事是同日月一樣亮起了人的耳目的”，以“燈籠”引出古代將領保家衛(wèi)國的事跡；②古代英雄事跡再加上作者的浩嘆“你聽，正蕭蕭斑馬鳴也，我愿就是那燈籠下的馬前卒”，使情感豪邁，引發(fā)讀者的壯志和激情；③反問句“是漢將李廣，是唐朝裴公嗎”是對英雄的懷念和贊揚，比喻句“雪夜入蔡，與胡人不敢南下牧馬的故事是同日月一樣亮起了人的耳目的”“我愿就是那燈籠下的馬前卒”“數(shù)燎原的一把烈火！”既生動形象，又富有感染力，長短句結(jié)合行文富有變化，增強可讀性和感染力，升華主旨，表達自己報效國家的愿望，歌頌參加抗戰(zhàn)等帶來光明的力量?！?題解析】本題考查學生賞析小說藝術特色的能力。圍繞關鍵點“小說的生活題材、詩的語言感情、散文的篇幅結(jié)構(gòu)”進行賞析即可。①小說的題材：體現(xiàn)于第1段回憶小時候有光燈籠的舊事，哭著的孩子點亮了燈哭聲就止住了，怕火燭的大人們“偷偷還要在神龕里點起燭來”，生動有趣富有。體現(xiàn)于第3、4、5段，提著燈籠接祖父，小時候在村里上燈學，“母親給留著的消夜食品便都是在親手接過了燈籠去后遞給自己的”，文章圍繞“燈籠”，寫到親人的離合、家族的變故、飄泊的悲歡等題材，故事性強。②詩的感情：“燈籠”在文中寄寓了作者豐富而深厚的內(nèi)心情感；圍繞燈籠的人事也都充滿感情，如“一切亮光之中，我愛皎潔的月華……提起燈籠，就會想起三家村的犬吠，村中老頭呵狗的聲音；就會想起龐大的晃蕩著的影子，夜行人咕咕嚕嚕的私語；想起祖父雪白的胡須，同洪亮大方的談吐……真的，燈籠的緣結(jié)得太多了，記憶的網(wǎng)里擠著的就都是”“母親的頭發(fā)也全白了”等表達，善于借意象抒發(fā)深情，留下回甘余韻。③散文的結(jié)構(gòu)：文章以“燈籠”為主線串連人事，有鄉(xiāng)鄰、祖父、母親，“族姊遠嫁”的燈火”，“鄉(xiāng)俗還愿”的紅燈”，想到唐明皇的燈樓、塞外將軍挑燈看劍時代燈籠……，“燈籠”貫穿古今，多角度多側(cè)面舉例，思接千載視通萬里，使文章形散而神聚。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。衛(wèi)青字仲卿。其父鄭季，河東平陽人也。元光六年，拜為車騎將軍，擊匈奴，出上谷；公孫賀為輕車將軍，出云中；太中大夫公孫敖為騎將軍，出代郡；衛(wèi)尉李廣為驍騎將軍，出雁門。軍各萬騎。青至龍城，斬首虜數(shù)百。騎將軍敖亡七千騎，衛(wèi)尉廣為虜所得，得脫歸，皆當斬，贖為庶人。賀亦無功。唯青賜爵關內(nèi)侯。上曰：“匈奴行詐諸蠻夷，數(shù)為邊害，故興師遣將，以征厥罪。”元朔五年春，令青將三萬騎出高闕，匈奴右賢王當青等兵，以為漢兵不能至此，飲醉，漢兵夜至，圍右賢王。右賢王驚，夜逃，獨與其愛妾一人騎數(shù)百馳，潰圍北去。上曰：“大將軍青躬率戎士，師大捷，獲匈奴王十有余人，益封青八千七百戶?！泵髂甏海髮④娗喑龆ㄏ?，翕侯趙信為前將軍，衛(wèi)尉蘇建為右將軍，郎中令李廣為后將軍，咸屬大將軍，斬首數(shù)千級而還。月余，悉復出定襄，斬首虜萬余人，蘇建、趙信并軍三千余騎，獨逢單于兵，與戰(zhàn)一日余，漢兵且盡。信故胡人，降為翕侯，見急，遂將其余騎可八百奔降單于。蘇建盡亡其軍，獨以身得亡去，自歸青。青問其罪正閎、長史安、議郎周霸等：“建當云何？”霸曰：“自大將軍出未嘗斬裨將，今建棄軍，可斬，以明將軍之威?！遍b、安曰：“不然。今建以數(shù)千當單于數(shù)萬，力戰(zhàn)一日余，士皆不敢有二心。自歸而斬之，是示后無反意也。不當斬?！鼻嘣唬骸扒嘈业靡悦c附①待罪行間，不患無威，而霸說我以明威，甚失臣意。且使臣職雖當斬將，以臣之尊寵而不敢自擅專誅于境外其歸天子天子自裁之于以風為人臣不敢專權，不亦可乎？”官吏皆曰“善”。遂囚建行在所。是后，匈奴遠遁，而幕南無王庭。向奴雖病，遠去，而漢馬亦少，無以復往。單于用趙信計，遣使好辭請和親。天子下其議，或言和親，或言遂臣之。丞相長史任敞曰：“匈奴新困，宜使為外臣，朝請于邊。”漢使敞使于單于。單于聞敞計，大怒，留之不遣。贊曰：蘇建嘗說責：“大將軍至尊重，而天下之賢士大夫無稱焉，愿將軍觀古名將所招選者，勉之哉！”青謝曰：“自魏其、武安之厚賓客，天子常切齒。彼親待士大夫，招賢黜不肖者，人主之柄也。人臣奉法遵職而已，何與招士！”（節(jié)選自《漢書·衛(wèi)青霍去病傳》《漢書·匈奴傳》，有刪改）〖備注〗①胏（zǐ）：帶骨的肉。胏附：比喻親戚心腹。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應位置的答案標號在答題卡位置涂黑。以臣之尊A寵而不敢B自擅C專誅于境外D其歸天子E天子自裁之F于以風G為人臣H不敢專權11.下列對文中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.庶人，春秋時對農(nóng)業(yè)勞動者的稱呼，也泛指平民百姓。文中是說敖、廣本被判斬刑，但他們用錢贖命，被免去了官職變成了普通百姓。B.裨將，裨是副貳、輔助之意，將是將領，裨將意為副將，是大將的屬將。C.行在所，指天子所在的地方或天子巡行所到之地，也可簡稱為“行在”。D.“贊曰”是《史記》《漢書》等史書中人物傳記結(jié)尾部分的總結(jié)評論性文字，用以表達作者對傳主的稱贊。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.元光六年，衛(wèi)青和李廣、公孫放、公孫賀各帶一萬騎兵攻打匈奴，只有衛(wèi)青立下戰(zhàn)功，獲得了賞賜。B.周霸認為不應該殺了蘇建，因為殺了蘇建相當于告訴其他人，即使投降也不要回來，這是傷軍心的做法。C.匈奴請求和親，丞相長史任敞不贊同和親，認為應趁匈奴剛被打敗，讓匈奴對漢朝稱臣。D.衛(wèi)青屢立戰(zhàn)功，多次得到封賞，但是他并沒有因此驕縱，他不招攬士人為己所用，而是奉法遵職，恪守臣子職責。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）信故胡人，降為翕侯，見急，遂將其余騎可八百奔降單于。（2）彼親待士大夫，招賢黜不肖者，人主之柄也。14.衛(wèi)青認為應該讓皇帝處置打了敗仗獨自回營的蘇建，為什么？【答案】10.DEF11.D12.B13.（1）趙信原是匈奴人，投降漢朝后被封為翕侯，這時他看到情況危急，于是率領他的殘余騎兵約八百人投奔投降于單于。（2）那親近優(yōu)待士大夫，招攬賢能的人罷黜無能的人，是君主應有的權力。14.①作為皇上的心腹之臣，衛(wèi)青并不怕沒有威嚴，周霸說要殺蘇建顯示衛(wèi)青的威嚴，這不合衛(wèi)青的心意。②衛(wèi)青不敢在塞外專擅生殺大權。③請?zhí)熳硬脹Q，可借此訓示（教導、影響）為人臣子的不應擅自專權。【解析】【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：但憑我受到的天子的寵信，我也不敢在塞外專擅生殺大權，將其交給天子，請?zhí)熳硬脹Q，并可借此訓示為人臣子的不應擅自專權。“以臣之尊寵而不敢自擅專誅于境外”，是一個長單句，“以臣之尊寵”是前置狀語，“不敢”前省略了主語“臣”，“自擅專誅于境外”是后置狀語，正常語序為“于境外自擅專誅”，所以D處斷開；“其歸天子”“天子自裁之”中間應停頓，兩個“天子”，分別是前一句的賓語、后一句的主語，所以E處斷開；“天子自裁之”有完整的主謂賓成分，應獨立成句，而“于以風為人臣不敢專權”，是請?zhí)熳硬脹Q之后，起到的另外的作用，也有獨立的動賓結(jié)構(gòu)，應單獨成句，所以F處斷開。故選DEF【11題解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。D.“是《史記》……等史書中人物傳記結(jié)尾部分的總結(jié)評論性文字，用以表達作者對傳主的稱贊”錯誤，《史記》結(jié)尾不是“贊曰”，而是“太史公曰”，且贊領起的總結(jié)評論并非都是稱贊。故選D?！?2題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“周霸認為不應該殺了蘇建”錯，根據(jù)“霸曰：‘自大將軍出未嘗斬裨將，今建棄軍，可斬，以明將軍之威’”，可知周霸認為應該殺了蘇建。故選B。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“故”原來；“將”，率領；“可”，表估計，大約。（2）“親待”，親近優(yōu)待；“柄”，權力、權柄；“……者，……也”，判斷句式，招攬賢能的人罷黜無能的人，是君主應有的權力。【14題解析】本題考查學生篩選并概括文中信息能力。結(jié)合“青幸得以胏附待罪行間，不患無威，而霸說我以明威，甚失臣意”可概括出，作為皇上的心腹之臣，衛(wèi)青并不怕沒有威嚴，周霸說要殺蘇建顯示衛(wèi)青的威嚴，這不合衛(wèi)青的心意。結(jié)合“且使臣職雖當斬將，以臣之尊寵而不敢自擅專誅于境外”可概括出，衛(wèi)青不敢在塞外專擅生殺大權。結(jié)合“其歸天子，天子自裁之，于以風為人臣不敢專權，不亦可乎”可概括出，請?zhí)熳硬脹Q，可借此訓示（教導、影響）為人臣子的不應擅自專權。參考譯文：衛(wèi)青，字仲卿。他的父親鄭季，是河東平陽人。元光六年，衛(wèi)青被任命為車騎將軍，攻打匈奴，他出兵上谷，公孫賀擔任輕車將軍，出云中；太中大夫公孫敖擔任騎將軍，出兵代郡；衛(wèi)尉李廣擔任驍騎將軍，出兵雁門。各自率領一萬騎兵。衛(wèi)青到了龍城，殺了幾百個敵人。騎將軍敖損失了七千騎兵，衛(wèi)尉李廣被匈奴擒得，能夠脫身回漢，按規(guī)定都應該判決斬首，他們用錢抵罪，被貶為普通老百姓。公孫賀也沒有功績。只有衛(wèi)青被賞賜了關內(nèi)侯的爵位。武帝說：“匈奴欺騙邊境各族，多次危害漢朝邊境，所以派遣將領出兵來征討他們的罪過?！痹肺迥甏禾?，漢朝命令衛(wèi)青統(tǒng)率三萬騎兵出兵高闕。匈奴右賢王帶兵抵擋衛(wèi)青等人的軍隊，以為漢軍不能到他那里，喝醉了酒。漢兵在夜間趕到，包圍了右賢王。右賢王驚恐，連夜逃走，僅帶著他的一個愛妾和幾百個精壯騎兵騎馬奔馳，沖破漢軍包圍圈向北逃去。天子說：“大將軍衛(wèi)青親率戰(zhàn)士征戰(zhàn)，出師大捷，捉獲匈奴王十余人，增封衛(wèi)青食邑八千七百戶?！钡诙甏禾欤髮④娦l(wèi)青出兵定襄郡，翕侯趙信擔任前將軍，衛(wèi)尉蘇建擔任右將軍，郎中令李廣擔任后將軍，都歸大將軍統(tǒng)率，殲滅敵軍幾千人回來。一個多月后，全都再出定襄郡攻打匈奴，殲滅敵軍一萬多人。右將軍蘇建和前將軍趙信兩軍合并計有騎兵三千多人，單獨遇到單于的大軍，跟他們交戰(zhàn)一天多，漢軍快要都滅亡。前將軍趙信原是匈奴人，投降漢朝后被封為翕侯，這時他看到情況危急，便率領他的殘余騎兵約八百人奔降于單于。右將軍蘇建全軍覆滅，只身逃脫，回到大將軍大營。大將軍就蘇建所犯罪行詢問軍正閎、長史安和議郎周霸等人說：“蘇建應該怎么處置？”周霸說：“從大將軍出兵以來，還沒有殺過副將，現(xiàn)在蘇建丟棄部隊，可以殺掉他，以顯示將軍的威嚴?！遍b和安說：“不對！現(xiàn)在蘇建憑借幾千人抵擋單于幾萬人，奮力戰(zhàn)斗了一天多，士兵都沒有二心。他自己回來請罪卻要殺他，這種做法等于告訴后來者作戰(zhàn)失敗后不要再回來。蘇建不當殺?！贝髮④娬f：“我有幸以天子的外戚心腹之臣帶兵出征，并不怕沒有威嚴。周霸說要顯示我的威嚴，這并不合我的心意。雖然論職權，我有權處死手下將官，但憑我受到的天子的寵信，我也不敢在塞外專擅生殺大權，將其交給天子，請?zhí)熳硬脹Q，并可借此訓示為人臣子的不應擅自專權，這樣做不是更好嗎？”軍官們都說“好?！庇谑前烟K建裝進囚車，送到皇帝的巡行所在處。這之后，匈奴逃到遙遠的北方，大漠之南再沒有匈奴王庭了。匈奴雖然打了敗仗，遠遠地離開了，但是漢朝也缺少軍馬，也就不再攻打匈奴了。匈奴采納趙信的建議，派遣使節(jié)到漢朝，以友好的言語請求與漢朝和親。漢武帝命群臣商議對策，有人主張和親，有人建議就利用這一機會使匈奴臣服。丞相長史任敞奏道：“匈奴剛剛被擊敗，處境困難，應該使它成為我朝屬國，到邊界請求朝拜?！睗h武帝派任敞出使匈奴。單于聽說了任敞的計謀，將任敞扣留，不讓他回國。評論說：蘇建曾勸責衛(wèi)青說：“大將軍您十分尊貴，但是天下賢能的士大夫卻沒有稱贊您的，希望將軍觀察古代名將招選賢士的辦法，勉勵自己?！毙l(wèi)青答謝說：“自從魏其侯、武安侯厚待賓客之后，皇上常常切齒痛恨。那親近優(yōu)待士大夫、招攬賢能的人罷黜無能的人，是君主應有的權力。大臣奉守法律遵從職務罷了，為何要招攬士人呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和答元明①黔南贈別黃庭堅萬里相看忘逆旅，三聲清淚落離觴。朝云②往日攀天夢，夜雨何時對榻?jīng)觫?？急雪脊令④相并影，驚風鴻雁不成行。歸舟天際?；厥?，從此頻書慰斷腸?！紓渥ⅰ舰僭鳎狐S大臨，黃庭堅長兄，字元明。紹圣二年（1095）黃庭堅被貶涪州別駕、黔州安置，長兄萬里相送，二人分別后黃庭堅作此贈別詩。②朝云：化用楚襄王夢見神女的故事，隱寓自己往日的抱負只如登天之夢，已經(jīng)破滅。③語出韋應物《示全真元長》“寧知風雪夜，復此對床眠?！雹芗沽睿壶B名，即鹡鸰。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)即掀起情感的波瀾，兄弟相對，情深意長，似乎忘記了是謫居異鄉(xiāng)，暫寓逆旅，動物的哀啼悲鳴讓他陡然清醒，淚灑酒杯。B.頷聯(lián)寫詩人抱負落空，與長兄以退隱相約，表達了他在政治上遭受挫折而失望后，悲觀厭世，希望逃離官場，隱居田園。C.尾聯(lián)將詩人的滿腔深情傾注在聲聲叮囑中，使離別時的哀傷之情從自身宕開，翻進一層，觸發(fā)了層層聯(lián)想，令人回味無窮。D.黃庭堅的詩以瘦勁挺拔著稱，他的詩作拗峭中不失深婉之致，此篇贈別之作，更是情真意切，感人至深。16.本詩是如何抒發(fā)作者對兄長的深厚情感的？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.①直抒胸臆（直接抒情）。首聯(lián)正面寫離別的哀痛，用淚灑酒杯，表達難舍難分的惜別之情。②借典抒情（用典\化用）?；庙f應物的典故，表達將來能與兄弟長聚相伴，對塌話舊的心愿。③借景抒情（觸景生情\寓情于景\情景交融）。看見鹡鸰鳥相互依傍、大雁離散失群，感嘆自己與兄長手足情深、患難與共卻即將離散的哀傷。④想象（虛寫/對寫/對面落筆）。從對方落筆，反寫兄長在天際回首、頻寄書信的情形，巧妙地表達對自身思念之痛的慰藉和自己對兄長的不舍，更富有情致。【解析】【15題解析】本題考查學生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“悲觀厭世，希望逃離官場，隱居田園”錯誤，頷聯(lián)“朝云往日攀天夢，夜雨何時對榻?jīng)觯俊敝械摹皼觥弊?，并沒有表達出悲觀失望、渴望歸隱田園的情感，只是講自己往日的抱負只如登天之夢，已經(jīng)破滅，想在隱逸與天倫之樂中尋找慰藉。故選B?！?6題解析】本題考查學生賞析詩歌表達技巧的能力。首聯(lián)直抒胸臆。兄弟倆在離家萬里的黔州邊遠之地，依依惜別似乎忘記了身在逆境的羈旅生涯，野猿的悲鳴使我們從離別之情中清醒，傷心的淚水灑落在離別時的酒杯之中。正面寫離別的哀痛，用淚灑酒杯，表達難舍難分的惜別之情。頷聯(lián)借典抒情?；貞浧鸪淹鯄粢娚衽颇貉┲?，使我不禁想到自己的登天之夢破滅。夜雨淅淅瀝瀝，何時可以和兄長對床而臥，長聚相伴?；庙f應物的典故，表達將來能與兄弟長聚相伴，對塌話舊的心愿。頸聯(lián)情景交融、借景抒情。詩句寫風雨雪交加急降，鹡鸰鳥在風雪中形影不離，鴻雁在風暴中驚慌的離散失群，飛不成行。描繪了凄冷悲涼的景象，看見鹡鸰鳥相互依傍、大雁離散失群，感嘆自己與兄長手足情深、患難與共卻即將離散的哀傷。尾聯(lián)想象，從對面落筆。想必兄長你會在歸舟中常常翹首遙望天邊，頻頻回首離別的方向，從今后還要多寄來書信安慰天涯斷腸的我。不說自己怎樣，而是從對方落筆，反寫兄長在天際回首、頻寄書信的情形，巧妙地表達對自身思念之痛的慰藉和自己對兄長的不舍，更富有情致。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《使至塞上》“大漠孤煙直，長河落日圓”寫出邊塞的雄奇壯闊，《燕歌行》“______，______”則寫出邊塞的凄涼與悲壯。（2）杜鵑，是我國古詩詞中最常見的意象之一。因其啼聲甚哀，往往用來傳達一種凄涼之情或思念之意?！跺\瑟》中提到杜鵑的一聯(lián)是：“______，______?！保?）《書憤》中“______，______”兩句只用六個名詞組接，勾勒出兩幅氣壯山河的戰(zhàn)爭圖畫，將詩人的恢復之志具體化?！敬鸢浮浚?）大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵?。?）莊生曉夢迷蝴蝶望帝春心托杜鵑（3）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風大散關三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一年夏天，我和妻坐著海輪，到了一個有名的島上?！刻斐眮淼臅r候，聽見海浪沖擊巖石的音響，看見空際細雨似的，朝霧似的，暮煙似的飛沫升落；有時它帶著腥氣，帶著咸味，一直沖進我們的窗欞，黏在我們的身上，潤濕著房中的一切。海自己醒了，喘著氣，轉(zhuǎn)側(cè)著，打著呵欠，伸著懶腰，抹著眼睛。因為島嶼擋住了它的轉(zhuǎn)動，它狠狠地用腳踢著，用手推著，用牙咬著。它一刻比一刻興奮，一刻比一刻用勁。巖石也仿佛漸漸戰(zhàn)栗，發(fā)出抵抗的嗥叫，擊碎了海的鱗甲，片片飛散。銀光消失了。海水瘋狂地洶涌著，吞沒了遠近大小的島嶼。它從我們的腳下?lián)淞诉^來，響雷般地怒吼著，一陣陣地將滿含著血腥的浪花潑濺在我們的身上。18.下列句中的“我們”與文中加點的“我們”，意義和用法相同的一項是（）A.首先我們似乎應該研究一下，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢？B.我們要老實說：埋葬別里科夫那樣的人，是一件大快人心的事。C.祖父給翠翠說：“禮輕仁義重，我留下一個。他得了我們那把煙葉，可以吃到鎮(zhèn)簞城。”D.我們舉辦了詩詞大會，參賽的同學們準備充分，熱情高漲，展現(xiàn)了良好的詩詞底蘊。19.下列句子中畫橫線部分與文中畫橫線部分的語句，用法和作用不同的一項是（）A.看，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。B.有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。C.大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。D.一株巨大的白丁香把花開在了屋頂?shù)幕疑耐哧采?。如雪，如玉，如飛濺的浪花。20.文中畫波浪線的句子如果改成：“因為海島擋住了它的轉(zhuǎn)動，它不斷沖擊著島嶼。它更興奮，更用勁了?！闭Z義基本相同，但原文表達效果更好，為什么？【答案】18.C19.C20.（1）原句使用了擬人的修辭，“咬著”賦予大海人的動作和情態(tài)，生動表現(xiàn)了大海憤怒時的狀態(tài)。（2）原句運用了排比和反復的手法，表現(xiàn)力更強，“一刻比一刻”突出強調(diào)了大海憤怒時變化的過程。而改句沒有這樣的效果?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生分析理解不同語境下同一詞語的不同意義和用法的能力。文中加點的“我們”是特指，特指“我和妻子”。A.泛指所有人；B.泛指文中全城所有的人；C.特指，特指“祖父和翠翠”；D.泛指所有舉辦人。故選C。【19題解析】本題考查學生分析修辭手法的能力。文中畫橫線句子是博喻，把“飛沫”比作細雨、朝霧、暮煙，從不同角度描繪了本體“飛沫”的形態(tài)。A.博喻，用多個喻體描述本體“細雨”的幾種狀態(tài)，“牛毛”比喻春雨細密，“花針”比喻春雨晶瑩，“細絲”比喻春雨輕柔。B.博喻，用“一粒粒明珠”比喻荷花白而光亮，用“碧天里的星星”比喻荷花隱約閃爍，用“剛出浴的美人”比喻荷花的神態(tài)和色澤。C.比喻，把大弦的聲音比作急雨，把小弦的聲音比作私語；把大、小弦交雜的聲音，比作大珠小珠落玉盤時清脆悅耳的聲響。語段中這三個比喻不是同一個本體，與畫線句不同。D.博喻，把“白丁香”比作雪、玉、飛濺的浪花，從形態(tài)、顏色等方面描繪了“白丁香”的特點。故選C。【20題解析】本題考查學生賞析句子表達效果的能力。（1）原句使用了擬人的修辭，“它狠狠地用腳踢著，用手推著，用牙咬著”，“狠狠”這一形容詞賦予大海人的情態(tài)，“腳”“手”“牙”這些原本屬于有生命的人或其它動物的身體構(gòu)造賦予了大海，“踢”“咬”“推”這些原本屬于人的動作行為賦予了自然物，把大海寫活了，生動形象，親切可感，鮮活可見，大海的憤怒狀態(tài)躍然紙上，如在目前。（2）“用腳踢著，用手推著，用牙咬著”為排比，句式整齊，有氣勢，表現(xiàn)力強；“它一刻比一刻興奮，一刻比一刻用勁”運用了反復的手法，起強調(diào)突出作用，動態(tài)感強，更能彰顯海的氣勢。而改句沒有這樣的效果。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。二十四節(jié)氣的名稱中為什么沒有大滿？A。一種從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)角度加以解釋，認為大寒小寒、大暑小暑B，由于冷、熱持續(xù)時間長，相當于兩個節(jié)氣，且人們正好在貓冬、避暑，沒什么活動，所以分成兩個相連的節(jié)氣。但春種、秋收期間農(nóng)事繁忙，事情比較多，節(jié)氣本身的特點分明，所以C。還有一種是從中國文化的“滿招損、謙受益”這一角度加以解釋，認為事情太過圓滿就會向不好的方向轉(zhuǎn)變，不稱大滿體現(xiàn)了中國人的辯證思維。而農(nóng)史學家唐志強另辟蹊徑，從谷物成熟程度解釋小滿和芒種。他引用明人顧元慶《檐暴偶談》談到小滿和芒種兩個節(jié)氣“皆指麥言”，都是針對麥子的成熟和收獲情況來說的。①但是在夏季和冬季的節(jié)氣中，②他用“四小三大一芒種”來反映谷物成熟程度、寒暑程度和下雪數(shù)量的變化。即小滿、小暑、小雪、小寒，對應的是芒種、大暑、大雪、大寒。這三種觀點都有理有據(jù)，邏輯自洽。21.文中劃線部分有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密不得改變原意。22.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字?！敬鸢浮?1.句①，把“但是”改為“所以”；句②把“谷物成熟程度、寒暑程度和下雪數(shù)量”改為“寒暑程度、下雪數(shù)量和谷物成熟程度”；把“他用‘四小三大一芒種’來反映……”中的“他”刪去。22.A目前能看到三種解釋B都是在極冷和極熱的時間段C不需要命名兩個大小相連的節(jié)氣【解析】【21題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。句①，“但是”用錯，其后的句子和前句是因果關系，不是轉(zhuǎn)折關系，故應把“但是”改為“所以”；句②，“谷物成熟程度、寒暑程度和下雪數(shù)量”語序不當，應改為“寒暑程度、下雪數(shù)量和谷物成熟程度”。修改后，正確表述為：所以在夏季和冬季的節(jié)氣中，他用“四小三大一芒種”來反映寒暑程度、下雪數(shù)量和谷物成熟程度的變化?！?2題解析】本題考查學生語言表達之情景補寫的能力。A處，根據(jù)前面的問句“二十四節(jié)氣的名稱中為什么沒有大滿”和后面“一種從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)角度加以解釋”“還有一種是從中國文化……角度加以解釋”“從谷物成熟程度解釋”，以及“這三種觀點……”等信息，可知此處是從三個角度解釋開頭的問句，故補寫內(nèi)容為“目前能看到三種解釋”。B處，根據(jù)前句“大寒小寒、大暑小暑”和后句“由于冷、熱持續(xù)時間長，相當于兩個節(jié)氣……”可知，此處是說大寒小寒、大暑小暑這兩類節(jié)氣都是在極冷和極熱的時間段，故補寫內(nèi)容為“都是在極冷和極熱的時間段”。C處，由句中“所以”可知，補句和前句是因果關系。再根據(jù)前句“春種、秋收期間農(nóng)事繁忙，事情比較多，節(jié)氣本身的特點分明”可知，此處是說不需命名與“小滿”相連的節(jié)氣“大滿”，故補寫內(nèi)容為“不需要命名兩個大小相連的節(jié)氣”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。最好的相處之道，是站在對方的立場考慮問題；也有人說，相處時，守住自己的立場最重要。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請明確立場觀點，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。材料以人際相處為話題，展現(xiàn)了人們對于相處時立場問題的討論。材料很簡練，由兩個分句組成，最大的特征是中間用分號“；”斷開。分號前“最好的相處之道，是站在對方的立場考慮問題”。“相處”是指“彼此生活在一起；彼此接觸往來”，從這個解釋來看，“生活在一起”是很親密的相處；“彼此接觸往來”是沒有那么親密的關系，但是彼此之間是有接觸交往的，也算是“相處”了?！跋嗵幹馈边@里的“道”是指方法、技巧。相處之道，是指如何認識和處理好人與人之間的相互關系，特別是情感和利益的共享與分配?！白詈谩笔侵缸顬檫m當，最為理想的選擇?！傲觥笔侵刚J識和處理問題時處在的地位和抱有的態(tài)度。分號前這句話，可以這么理解：人與人之間的接觸與交往中，最好的處理方式，是能夠站在對方的立場上考慮問題，從對方所處在的地位思考相互的關系。分號后“也有人說，相處時，守住自己的立場最重要”，分號后這句話，“也有人說”，是對前句的補充。守住自己的立場，就是堅守自己的立場與態(tài)度，不因為對方立場不同而改變自己的立場。由此可見，前者“站在對方的立場考慮問題”，體現(xiàn)的是一種“他位”思想，也就是換位思考。換位思考，是設身處地地為他人著想，即想人所想，理解至上的一種處理人際關系的思考方式。人與人之間要互相理解，信任，并且要學會換位思考，這是人與人之間交往的基礎：互相寬容、理解，多去站在別人的角度思考。換位思考是人對人的一種心理體驗過程。將心比心、設身處地是達成理解不可缺少的心理機制。它客觀上要求我們將自己的內(nèi)心世界，如情感體驗、思維方式等與對方聯(lián)系起來，站在對方的立場上體驗和思考問題，從而與對方在情感上得到溝通，為增進理解奠定基礎。它既是一種理解，也是一種關愛。可以說，在大部分情況下，換位思考是融洽人與人之間關系的最佳潤滑劑。但有些人也許會存在過分迎合他人立場，失去自己的原則的問題。由此，材料才借助“有人”之口，強調(diào)了守住自己的立場的重要性。而我們需要的堅守自我立場，并非獨斷專權、封閉自我，而是要在與人為善的基礎上，明確有所為有所不為，知道自己想要的是什么、應該做什么、不應該做什么。試題要求明確自己的立場觀點進行寫作。因此，寫作時最好能明確選擇好一方再展開論述。比如，若強調(diào)要站在對方的立場考慮問題，可以先說說這樣做的好處，如學會換位思考，可以幫助我們更接近對方內(nèi)心并理解他人的所言所行，否則，雙方就會因缺乏深入了解而只糾結(jié)于外在的言行。而若是選擇堅守自己立場，則可采用駁論文的方式，先說明有些人雖然展開對方立場看問題，但卻不能認識到對方立場善惡，只是一味地虛與委蛇，反而導致自己誤入歧途。由此，再點明觀點——我們要懂得堅持自己的立場，有所為有所不為。立意：1.以換位思考槳，以堅守自我為帆。2.理解對方立場，堅守自我原則。3.換位思考，理性包容。廣東省清遠市四校2023-2024學年高二下學期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學經(jīng)典往往暗含了傳統(tǒng)的延續(xù)，也昭示著對于傳統(tǒng)的突破?？箲?zhàn)時期文學經(jīng)典的創(chuàng)作需要面對古典和五四兩個傳統(tǒng)。與政治上中國特色道路的尋找相呼應，抗戰(zhàn)時期文學正是通過對民族化和現(xiàn)代性的雙面追求，在與兩大文化傳統(tǒng)的對話中誕生了超越五四的經(jīng)典之作。古典文化在抗戰(zhàn)時期文學中有大量的復活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學形式的借用。這些傳統(tǒng)文化因子增強了文學的宣傳效果。但僅此還不夠，只有摒棄古典與五四的二元對立，充分展開對話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在，從而獲得成為經(jīng)典的“原創(chuàng)魅力”。思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)。比如，與離家、反抗父權的五四情結(jié)不同，抗戰(zhàn)時期文學對家園意識的詮釋、對家庭親情的依戀、對家族文化的反思等恰恰成就了契合時代心理的民族經(jīng)典?！逗苫ǖ怼返刃≌f在水淀荷香中表現(xiàn)鄉(xiāng)婦農(nóng)人的戀家與衛(wèi)國的統(tǒng)一，表現(xiàn)底層民眾現(xiàn)代民族意識從思鄉(xiāng)戀家中的覺醒。再如，與批判鄉(xiāng)村的封閉、愚昧不同，《四世同堂》《呼蘭河傳》等作品中的城鎮(zhèn)意象，以及艾青詩歌中的土地意象，都以農(nóng)業(yè)文明的生活場景勾連起了鄉(xiāng)土中國的共同記憶，獲得了不斷流傳的經(jīng)典價值。形式上，抗戰(zhàn)時期特別關注古典文學形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應。強調(diào)中國小說作為“正史之余”的故事性、討論詩化傳統(tǒng)、分析中西文學的各自優(yōu)長等等，都表現(xiàn)了對五四文學過于西化進行補正的理論自覺。但創(chuàng)作中對傳統(tǒng)的簡單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接。流傳一時的新章回小說，如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試，但過于趨舊，在出新上折損了經(jīng)典性。張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語，實現(xiàn)了對五四文學過于歐化的校正，集合了中西語言形式的優(yōu)點，顯得更素樸、更蘊藉?？箲?zhàn)背景下文學內(nèi)容與形式的民族化回歸是對五四的反撥與調(diào)整，也是五四思想武器的現(xiàn)實運用。張愛玲談及她創(chuàng)作背后的五四影響，說“只要有心理學家所謂民族回憶這樣東西，像‘五四’這樣的經(jīng)驗是忘不了的，無論湮沒多久也還是在思想背景里”。先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認，五四文化正是經(jīng)過本土化的過濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。美國學者丹尼爾·貝爾指出：“現(xiàn)代性顯而易見是同作為過去了的過去的決裂，同時又把過去彈射進現(xiàn)在?！笨箲?zhàn)時期文學中兩大傳統(tǒng)的關系也應從這個思路來理解。在反叛中繼承、在回歸中超越，代代文學經(jīng)典正是在對話中生成、積淀，參與著文學傳統(tǒng)的生長。（摘編自張謙芬《對話：抗戰(zhàn)時期文學經(jīng)典的生成與流傳》）材料二：孫犁在總結(jié)自己的創(chuàng)作生涯時曾反復強調(diào)：“我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭開始，是我個人對這一偉大時代、神圣戰(zhàn)爭所作的真實記錄。我最喜愛我寫的抗日小說，因為它們是時代、個人的完美真實的結(jié)合?！庇纱丝梢姡翱箲?zhàn)”這一在當時最重大的政治主題，已然成為孫犁多數(shù)詩化小說最直接和最主要的題旨，他以自己特有的腔調(diào)加入到民族抗戰(zhàn)的大合唱之中，完成了一個愛國知識分子應有的時代使命。為了實現(xiàn)這一表達意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的“正邪對比”原則，二是“夫唱婦隨”的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。在孫犁小說中，少有對日本侵略者形象的正面描寫，作者在這些小說中著墨更多的還是對人民的謳歌：頌揚他們的勇敢、頑強，禮贊他們的善良和淳樸，詩意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛。這種“正邪對比”原則的自覺運用，使得孫犁一方面能較好地契合四十年代解放區(qū)的文藝政策，另一方面又較好地彌補了自己生活體驗上的不足。但孫犁畢竟是在五四新文學傳統(tǒng)熏陶下成長起來的現(xiàn)代作家，他在借鑒“正邪對比”模式的同時，也摒棄了古典小說對故事奇特性的過分追求，由此也強化了其小說詩化和散文化的效果。從接受效果來看，欣賞這種詩意化和散文化的文體需要更余裕的審美空間和更從容的審美心態(tài)，這在民族矛盾日益尖銳、需要作家和詩人峻急呼號的抗戰(zhàn)年代顯然有些不合時宜。這可以部分地解釋為什么一些讀者會忽略孫犁小說“抗戰(zhàn)主題”的存在，也可以解釋為何在四十年代的解放區(qū)文壇孫犁沒能成為像趙樹理那樣廣受贊揚的“主流作家”。人們已經(jīng)較多地注意到孫犁小說中的女性形象，認為“他筆下的女性之美，既有純潔、優(yōu)美、俊俏的外在形式之美，更有新覺悟、新精神與新風采的內(nèi)心美”。但我們在他眾多寫到夫妻關系的小說中同樣不難發(fā)現(xiàn)“新精神”之中的“舊模式”——對傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題的自覺化用。水生嫂等美麗賢惠的女子都非常堅定地與作為抗日戰(zhàn)士的丈夫站在一起，即或有少許的怨言，但那都只是小女子充滿愛意的嬌嗔，讓讀者反覺得其形象逼真、可愛。自然，這些女性已經(jīng)不再是男子的附庸，她們有自己的獨立人格和與男子并肩戰(zhàn)斗的勇氣；但那種骨子里流露出來的“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國讀者感到似曾相識。同時我們要看到，孫犁對這一傳統(tǒng)母題進行了極富時代特色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：不但“隨夫”的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍；而且人物形象的審美功能也具有了現(xiàn)代品格——這些女性不再是作為男性形象的補充和陪襯，而是成為小說的主角或是成為小說創(chuàng)作動機的主要促成者。（摘編自任軍《孫犁詩化小說的時代精神及其敘事策略》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.抗戰(zhàn)時期文學經(jīng)典的生成，與能較好地繼承和超越古典、五四兩大傳統(tǒng)有著很大關系。B.《呂梁英雄傳》在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試，但因創(chuàng)新不夠影響了經(jīng)典性。C.材料二中“特有的腔調(diào)”是指孫犁的小說充滿了詩意美，與其他抗日小說有明顯不同。D.因與需要峻急呼號的抗戰(zhàn)年代不太合拍，孫犁的詩化小說沒能成為解放區(qū)文壇的主流。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.某位抗戰(zhàn)時期文學作家無法把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為寫作中想象性的存在，我們可據(jù)此推知他沒有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機融合。B.張愛玲的話告訴我們，五四精神是一種民族回憶，在經(jīng)過時間的過濾和整合之后會成為傳統(tǒng)的一部分，影響后來經(jīng)典的創(chuàng)作。C.孫犁對“正邪對比原則”的成功運用啟示我們，恰當運用傳統(tǒng)文學的優(yōu)秀創(chuàng)作技法，可以讓作者找到個人創(chuàng)作與時代精神的契合點。D.如果孫犁小說中的女性形象仍像傳統(tǒng)作品中的一樣，僅是男性形象的陪襯，那么這些女性形象的審美功能就很難具有現(xiàn)代品格。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是（）A.徐志摩的《再別康橋》融匯中國傳統(tǒng)的絕句、歐洲傳統(tǒng)的十四行詩以及現(xiàn)代詩的特點，是集合各詩結(jié)構(gòu)形式所長而創(chuàng)造出的“混血兒”。B.艾青的代表作《大堰河——我的保姆》，繼承了五四新詩的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，以深情的筆調(diào)，謳歌自己的保姆，控訴不公正的世界。C.巴金的《春》《秋》講述一個大家庭的沒落及分化，展現(xiàn)了封建社會的衰退，是呼吁自由民主、追求人性解放的一面旗幟。D.孫犁創(chuàng)作的“白洋淀紀事”系列小說在家務事、兒女情中見時代風云，讓人體會到“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時代性轉(zhuǎn)化。4.材料一說“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學中有大量的復活”，請以課文《荷花淀》或者《小二黑結(jié)婚》為例，簡要談一下古典文化復活的具體表現(xiàn)。5.在當今時代，文學創(chuàng)作如何對文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要談一下你的看法?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.示例一：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！逗苫ǖ怼纷杂X化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。②在形式上借用了詩詞意象營造意境。運用月亮、女人、荷花等意象，營造了清新寧靜的氛圍，充滿了朦朧美、詩意美。示例二：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！缎《诮Y(jié)婚》體現(xiàn)了孝道文化在農(nóng)村的巨大影響力(從長老權利、熟人社會角度分析亦可)。②在形式上采用了傳統(tǒng)的文學形式。采用了傳統(tǒng)的評書形式講述故事，故事性強，通俗易懂。5.①在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關注傳統(tǒng)文學形式的理論探討與實踐。②緊扣表達意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。③實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接，對西方文化進行本土化過濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。【解析】【1題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試”錯。原文“如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試”中的“這”是近指代詞，指代上一句中的“中西文化的內(nèi)在對接”。故選B?！?題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“我們可據(jù)此推知他沒有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機融合”錯。原文是“只有摒棄古典與五四的二元對立，充分展開對話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在”，前者是后者的必要條件，但反過來未必成立，選項推知內(nèi)容絕對。故選A?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段的觀點是“思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”。A.是結(jié)構(gòu)形式的中西結(jié)合，且不屬于抗戰(zhàn)時期文學；B.“繼承了五四新詩的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”不屬于“在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”；C.是反叛傳統(tǒng)，追求五四的主張“民主、科學”；D.“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時代性轉(zhuǎn)化是在五四離家情結(jié)上的重新審視，能支撐觀點。故選D。【4題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。以《荷花淀》為例：由材料二“為了實現(xiàn)這一表達意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”“但那種骨子里流露出來的‘妻以夫榮’的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國讀者感到似曾相識”和材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學中有大量的復活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學形式的借用”可知，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。《荷花淀》自覺化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學中有大量的復活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學形式的借用”和材料二“在孫犁小說中，……頌揚他們的勇敢、頑強，禮贊他們的善良和淳樸，詩意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛”可知，在形式上借用了詩詞意象營造意境。運用月亮、女人、荷花等意象，營造了清新寧靜的氛圍，充滿了朦朧美、詩意美。以《小二黑結(jié)婚》為例：由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學中有大量的復活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學形式的借用”和小說中傳統(tǒng)婚禮習俗和孝道文化包含著豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。由材料一“形式上，抗戰(zhàn)時期特別關注古典文學形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應”和小說中借鑒中國傳統(tǒng)的說唱藝術和古典小說的表現(xiàn)方式，故事性強，通俗易懂，在形式上采用了傳統(tǒng)的文學形式?！?題解析】本題考查學生探究文本問題，提出見解的能力。由“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學中有大量的復活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學形式的借用”“思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”“形式上，抗戰(zhàn)時期特別關注古典文學形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應”可知，在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關注傳統(tǒng)文學形式的理論探討與實踐。由“張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語，實現(xiàn)了對五四文學過于歐化的校正，集合了中西語言形式的優(yōu)點，顯得更素樸、更蘊藉”“為了實現(xiàn)這一表達意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”可知，緊扣表達意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。由“但創(chuàng)作中對傳統(tǒng)的簡單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接”“張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化”“先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認，五四文化正是經(jīng)過本土化的過濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分”可知，實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接，對西方文化進行本土化過濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：燈籠吳伯簫雖不像撲燈蛾，愛光明而至焚身，小孩子喜歡火，喜歡亮光，卻仿佛是天性。放在暗屋子里就哭的寶兒，點亮了燈哭聲就止住了。歲梢寒夜，玩火玩燈，除夕燃滴滴金，放焰火，是孩子群里少有例外的事。盡管大人們怕火火燭燭的危險，要說“玩火黑夜溺炕”那種跡近惡嚇的話，但偷偷還要在神龕里點起燭來。連活活的太陽算著，一切亮光之中，我愛皎潔的月華，如沸的繁星，同一支夜晚來挑著照路的燈籠。提起燈籠，就會想起三家村的犬吠，村中老頭呵狗的聲音；就會想起龐大的晃蕩著的影子，夜行人咕咕嚕嚕的私語；想起祖父雪白的胡須，同洪亮大方的談吐；坡野里想起跳又跳的磷火，村邊社戲臺下想起鬧嚷嚷的觀眾，花生籃，冰糖葫蘆；臺上的小丑，花臉，《司馬懿探山》。真的，燈籠的緣結(jié)得太多了，記憶的網(wǎng)里擠著的就都是。記得，做著公正鄉(xiāng)紳的祖父，晚年來每每被邀去五里遙的城里說事，一去一整天?；丶铱偸呛芡淼?。湊巧若是沒有月亮的夜，長工李老五和我便須應差去接。伴著我們的除了李老五的敘家常，便是一把腰刀、一具燈籠。那時自己對人情世故還不懂，好聽點說，心還像素絲樣純潔，什么爭訟吃官司，是不在自己意識領域的。祖父好，在路上輕易不提斡旋著的情事，倒是一路數(shù)著牽牛織女星談些進京趕考的掌故——雪夜馳馬，荒郊店宿，每每令人忘路之遠近。村犬遙遙向燈籠吠了，認得了是主人，近前來卻又大搖其尾巴。到家常是二更時分。不是夜飯吃完，燈籠還在院子里亮著嗎？那種熙熙然庭院的靜穆，是一輩子思慕著的?！奥飞虾冢蛄藷艋\去吧?！弊詮倪h離鄉(xiāng)井，為了生活在外面孤單地掙扎之后，像這樣慈母口中吩咐的話也很久聽不到了。每每想起小時候在村里上燈學，要挑了燈籠走去、挑了燈籠走回的事，便深深感到悵惘。母親給留著的消夜食品便都是在親手接過了燈籠去后遞給自己的。為自己特別預備的那支小的紗燈，樣子也還清清楚楚記在心里。雖然人已經(jīng)是站在青春尾梢上的人，母親的頭發(fā)也全白了。鄉(xiāng)俗還愿，唱戲、掛神袍而外，常在村頭高挑一掛紅燈。仿佛燈柱上還照例有些松柏枝葉作點綴。掛紅燈，自然同盛伏舍茶、臘八施粥一樣，有著行好的意思；松柏枝葉的點綴，用意卻不甚了然。真是，若有孤行客，黑夜摸路，正自四面虛驚的時候，忽然發(fā)現(xiàn)星天下紅燈高照，總會以去村不遠而默默高興起來的吧。唐明皇在東宮結(jié)繪彩為高五十尺的燈樓，遍懸珠玉金銀而風至鏘然的那種盛事太古遠了，恨無緣觀賞。金吾不禁的那元宵節(jié)張燈結(jié)彩，卻曾于太平豐年在幾處山城小縣里湊過熱鬧；跟了一條龍燈在人海里跑半夜，不覺疲乏是什么，還要去看慶豐酒店的跑馬燈，猜源亨油坊出的燈謎。家來睡，不是還將一掛小燈懸在床頭嗎？夢都隨了蠟火開花。想起來，族姊遠嫁，大送大迎，曾聽過徹夜的鼓吹，看滿街的燈火；轎前轎后雖不像《宋史·儀衛(wèi)志》載，準有打燈籠子親事官八十人，但輝煌景象已夠華貴了。那時姊家仿佛還是什么京官，于今是破落戶了。進士第的官銜燈該還有吧，垂珠聯(lián)瓏的朱門卻早已褪色了。用朱紅在紗燈上描宋體字，從前很引起過自己的喜悅；現(xiàn)在想，當時該并不是傳統(tǒng)思想，或羨慕什么富貴榮華，而是根本就愛那種玩意兒，如同黑漆大門上過年貼丹紅春聯(lián)一樣。自然，若是紗燈上的字是“尚書府”或“某某縣正堂”之類，懂得了意思，也會覺得不凡的；但普普通通一家純德堂的家用燈籠，可也未始勾不起愛好來。宮燈，還沒見過；總該有翠羽流蘇的裝飾吧。假定是暖融融的春宵，西宮南內(nèi)有人在趁了燈光調(diào)綠嘴鸚鵡，也有人在秋千索下緩步尋一脈幽悄，意味應是深長的。雖然，“……好一似揚子江，駕小舟，風狂浪大，浪大風狂”的漢獻帝也許有燈籠做伴，但那時人的處境可憫，蠟淚就怕數(shù)不著長了。最壯的是塞外點兵，吹角連營，夜深星闌時候，將軍在挑燈看劍，那燈籠上你不希望寫的幾個斗方大字是霍驃姚，是漢將李廣，是唐朝裴公嗎？雪夜入蔡，同胡人不敢南下牧馬的故事是同日月一樣亮起了人的耳目的〖備注〗。你聽，正蕭蕭班馬鳴也，我愿就是那燈籠下的馬前卒。唉，壯，于今燈籠又不夠了。應該數(shù)火把，數(shù)探海燈，數(shù)燎原的一把烈火！（本文寫于抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)前夕）〖備注〗霍驃姚，指漢朝霍去病，曾多次率軍大破匈奴；裴公，指唐朝裴行儉，曾率軍打敗突厥；雪夜入蔡，指唐朝李愬雪夜襲取蔡州，擒獲吳元濟之役。文本二：那時不自量力，曾妄想創(chuàng)一種文體：小說的生活題材，詩的語言感情，散文的篇幅結(jié)構(gòu)。內(nèi)容是主要的，故事，人物，山水原野以至鳥獸蟲魚；感情粗獷、豪放也好，婉約、沖淡也好，總要有回甘余韻。（選自吳伯簫《無花果——我和散文》）6.下列對文本一相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.小孩喜歡火與亮光，仿佛天性，因為火光關涉著溫暖的守護、游戲的快樂、節(jié)日的氣氛等美好的元素，但有時也會讓孩子產(chǎn)生恐懼心理。B.暗夜歸途中的燈籠，見證了聽故事的孩子和講故事的祖父之間的親密關系；深夜院子里亮著的燈籠，營造出家人相聚時祥和寧靜的氛圍。C.“進士第的官銜燈”暗示姊家曾有的顯赫地位，“垂珠聯(lián)瓏的朱門卻早已褪色了”與之形成反差，是為了表達對姊家家道中落的痛惜之情。D.相比有“尚書府”“某某縣正堂”字樣的紗燈，“普普通通一家純德堂的家用燈籠”才是作者所愛，一貶一褒，突出作者對親情的重視。7.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章從多個角度描繪記憶，如“月華”“繁星”屬視覺，“犬吠”“談吐”屬聽覺，夜行人的“私語”寫靜，而“鬧嚷嚷的觀眾”寫動。B.“路上黑，打了燈籠去吧”起到過渡作用，引出母親送作者上學的情景，以多年來離鄉(xiāng)漂泊的游子的視角來追憶，更增添惆悵的意味。C.對宮燈的描寫，使文章由對現(xiàn)實世界的關注轉(zhuǎn)入對歷史情境的想象，華麗的宮燈代表著現(xiàn)實中缺失的詩意生活，讓作者心生向往之情。D.文章語言凝練