2025年高考作文預(yù)測(cè)范文10篇

年高考作文預(yù)測(cè)范文10篇1.材料一：莊子曾言：“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然?！钡莱隽隧槕?yīng)自然、遵循規(guī)律的智慧。在人生的旅途中，我們亦應(yīng)順天應(yīng)時(shí)，以思辨的態(tài)度面對(duì)生活的種種挑戰(zhàn)與機(jī)遇。順天應(yīng)時(shí)，即順應(yīng)自然之道，遵循宇宙間的法則。它不是消極地隨波逐流，而是積極地融入其中，與自然和諧共生。材料二：《荀子·天論》中說(shuō)：“君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者?！币馑际蔷由髦貙?duì)待那些由自己決定的事，而不羨慕那些由上天決定的事。小人則反之。荀子要求人要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，不被天地所累，敢于挑戰(zhàn)自己，敢于改變世界，強(qiáng)調(diào)“我命在我不在天”。作為新時(shí)代青年，以上兩則材料帶給你哪些思考？請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。執(zhí)定理順潮而生，懷變法因時(shí)出鞘“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，這是莊子對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)，對(duì)宇宙法則的遵守；“君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者”，這是荀子對(duì)人類主觀能動(dòng)性的肯定，對(duì)挑戰(zhàn)自我、改變世界的鼓勵(lì)。二者看似矛盾，實(shí)則如車之雙輪、鳥之雙翼，相輔相成，不可偏廢。這正應(yīng)了清代思想家王夫之的那句話：“天下有定理而無(wú)定法?！眻?zhí)定理順自然浪潮而生，懷變法借主觀能動(dòng)出鞘，我們方可把握住循規(guī)與突破、守正與創(chuàng)新的平衡，于有恒有常下堪破人生大道，在若驟若馳間立足時(shí)代浪潮。執(zhí)定理順潮而生，是順應(yīng)規(guī)律的智慧。庖丁解牛游刃有余，刀用十九年仍“若新發(fā)于硎”，是因?yàn)樗庙槕?yīng)牛本身的肌理規(guī)律；郭橐駝種樹碩茂非常，皆因其能“順木之天，以致其性焉爾”。而無(wú)論是古代夏桀商紂驕奢淫逸、苛待民眾終遭致災(zāi)禍，還是近代變法革命中一味移植國(guó)外制度模式的水土不服；無(wú)論是“大躍進(jìn)”的不合民情，還是“槍響之后，沒(méi)有贏家”的呼告，都給予了我們順應(yīng)自然規(guī)律的警示?？傆幸恍┱胬眍崜洳黄疲傆幸环N規(guī)律亙古不易，惟有知止而定，順勢(shì)而為，方能將外在的天地大勢(shì)內(nèi)化于自身命格，成就真正屬于自己的璀璨人生。懷變法因時(shí)出鞘，是奮發(fā)有為的擔(dān)當(dāng)?！侗阕印分杏醒裕骸白兓幌禍谝?guī)矩之方圓，旁通不凝閡于一涂之逼促?！眻?jiān)持客觀規(guī)律要求我們?cè)蟮?，避免“安泰之死”的悲劇；而在大地之上依舊有廣袤遼闊的天空，值得你我充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性予以探索。諸葛亮靈活變通，在霧鎖橫江的不利局勢(shì)中打造草船借箭的契機(jī)；塞罕壩林場(chǎng)三代人銳意進(jìn)取，用因地制宜的方法、鍥而不舍的堅(jiān)持鑄造了荒原變林海的綠色奇跡。《圣經(jīng)》中，人類的祖先是來(lái)自于伊甸園的亞當(dāng)、夏娃；中國(guó)歷史中，人類的首領(lǐng)也曾是與神明相對(duì)照的“人皇”。中西神話均告訴我們，人是萬(wàn)物之靈，生而有翼，何必匍匐？何須妄自菲薄？利刃出鞘，便是一劍霜寒十四州。執(zhí)定理而懷變法，是守正創(chuàng)新的信念。值此百年未有之大變局，時(shí)代的波譎云詭難免令人心生迷茫。當(dāng)你我在浮躁紛紜的信息時(shí)代產(chǎn)生“NPC文學(xué)”的悲觀想法時(shí)，不如調(diào)轉(zhuǎn)鏡頭，看看那些在“執(zhí)定理”的同時(shí)“懷變法”而起舞的人，看看那些“先享受世界”的“勇敢的人”。守正與創(chuàng)新、循規(guī)矩與破迷障、樂(lè)天知命與奮發(fā)有為其實(shí)都不是彼此矛盾的概念。因此，我們不會(huì)“躺平”，也不會(huì)“垮掉”。因?yàn)槲覀兠靼祝嬲捻樒渥匀?，永遠(yuǎn)是竭盡所能之后的不強(qiáng)求，而非兩手一攤的不作為。執(zhí)定理順潮而生，做高瞻遠(yuǎn)矚明時(shí)勢(shì)的弄潮兒；懷變法因時(shí)出鞘，讓進(jìn)取的雪光閃耀于世界東方。人之定理，民之變法，亦將成為國(guó)之定理，時(shí)代之變法?？矗∧侨A夏萬(wàn)里之赤寰，路遠(yuǎn)水長(zhǎng)，步步蓮花！2.生活中很多事情，人們總希望“說(shuō)得清、道得明”，但實(shí)際上，“說(shuō)不清、道不明”也是一種生活中的常態(tài)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。淡月朦朧影，何須探微波阿多尼斯擲地有聲：“為了說(shuō)出真理，改變你的腳步，準(zhǔn)備好燃燒成火樹?！焙芏鄷r(shí)候，人們都執(zhí)著地“打破砂鍋問(wèn)到底”，想要將每件事都“說(shuō)得清，道得明”。然而，世事繁復(fù)，怎能俱洞明？或許，“說(shuō)不清，道不明”也是一種哲學(xué)智慧！唯物史觀表明：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性。從主體來(lái)看，人們的認(rèn)知水平、實(shí)踐能力以及階級(jí)立場(chǎng)等因素的影響會(huì)使得認(rèn)識(shí)過(guò)程道阻且長(zhǎng)；從客體來(lái)看，復(fù)雜事物的本質(zhì)和規(guī)律的展現(xiàn)和暴露是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程！故而，想要真正地將一件事“說(shuō)得清，道得明”，就好比唐僧只有歷經(jīng)九九八十一難才能取得真經(jīng)般艱苦，好比西西弗斯不斷推石般漫長(zhǎng)！若一味執(zhí)著于此，則可能陷入偏執(zhí)的泥潭，一事無(wú)成！故而，不是每件事都要追求“說(shuō)得清，道得明”的。安妮公主天真爛漫：“你好嗎”，朦朧的情感于其中流淌；黛玉最終一句：“寶玉，你好……”葬花而亡，縱使相愛(ài)可又如何說(shuō)清呢；彭蠡之口石鐘山，究竟如何命名，又有誰(shuí)能真正辨清呢；先有雞還是先有蛋，又何必困頓于此呢……流淌的情感在無(wú)聲之中開出娉婷的花，難解的謎題或許放一放更加有趣。嬉笑怒罵處，淡然相處時(shí)，若一味較真，一根死腦筋，凡事都要說(shuō)個(gè)是非，分個(gè)黑白，則極易成為“局外人”；情感醞釀時(shí)，愛(ài)意洶涌處，若戳破其中的泡沫，那么只能眼睜睜看著七彩光芒消逝眼前！這些時(shí)候，“說(shuō)不清，道不明”或許是更合時(shí)宜的選擇！朱自清在《荷塘月色》中描述：“薄薄的青霧浮起在荷塘里，葉子和花仿佛在牛乳里洗過(guò)一樣，又像籠著輕紗的夢(mèng)?！钡码鼥V影，如此皎潔美好，又何須追根究底，探尋微波呢？在朦朧的日常生活中，或許，我們可以隨心而發(fā)，不以物喜，不以己悲，率性坦然，不必事事說(shuō)清道明！但值得一提的是，不是所有事情都可以一帶而過(guò)，那不是豁達(dá)，而是和稀泥和事佬；不是所以感情都適合藏于口齒，那不是含蓄，而是膽小怯懦不敢出擊。名偵探柯南必須抽絲剝繭，把案件說(shuō)清道明，才能維護(hù)世間公平正義；瑪格麗特和小仲馬雖然相愛(ài)，卻不說(shuō)明誤會(huì)，最終才會(huì)有“茶花女”的悲傷故事。故而，在處理一件事情時(shí)，我們要學(xué)會(huì)審時(shí)度勢(shì)，“因材施教”，因勢(shì)擇方，堅(jiān)守原則！淡月朦朧影，何須探微波？且讓我們?cè)诔錆M月華的朦朧生活中，掌握“說(shuō)不清，道不明”的智慧，一起聆聽“梵婀鈴上奏著的名曲”！賡續(xù)中國(guó)力量，光耀復(fù)興之路泱泱大國(guó)，巍巍華夏，江山錯(cuò)落幾千載，人間煙火依然，吐納著這千年壯闊，積蓄著這磅礴偉力。從珠海航展一代代的升級(jí)進(jìn)階看去，凝望文明的力量與薪盡火傳的激蕩，凝望民族的崛起與國(guó)家力量的強(qiáng)盛，怎能不令我們發(fā)出感慨？怎能不令我們共牽手以期待？賡續(xù)中國(guó)力量，光耀復(fù)興之路，讓吾國(guó)吾民成為鴻蒙初辟中顯亮出的光彩，成為萬(wàn)象混沌中衍生出的花蕊。賡續(xù)中國(guó)力量，需要有戰(zhàn)略謀劃。新時(shí)代領(lǐng)路人曾多次引用一句箴言：“致廣大而盡精微?！倍渲械摹爸聫V大”便是要求我們從高處著眼，真正理解百年未有之大變局下的風(fēng)云激蕩、暗流涌動(dòng)。從改革開放春雷響，到金融風(fēng)暴陣痛下的全球經(jīng)濟(jì)將視線投向充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；從一個(gè)個(gè)五年規(guī)劃的穩(wěn)步推進(jìn)，到全面建成小康社會(huì)宏偉藍(lán)圖得以擘畫而成。珠海航展何以步入第一梯隊(duì)？中國(guó)力量何以引發(fā)世界矚目？其中最重要的便是高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，是從遠(yuǎn)古的中國(guó)智慧中汲取的亙古動(dòng)力。賡續(xù)中國(guó)力量，需要有堅(jiān)定意志。君可見(jiàn)，一代代塞罕壩人接續(xù)奮斗，把曾經(jīng)“黃沙遮天日，飛鳥無(wú)棲樹”的荒漠變?yōu)榘偃f(wàn)畝林海，創(chuàng)造了荒原變森林的綠色奇跡；君可見(jiàn)，重慶市下莊村村委會(huì)主任毛相林帶領(lǐng)村民們用16年時(shí)間在山中修出一條道路，實(shí)現(xiàn)了走出大山、脫貧致富的小康夢(mèng)想；更有珠海航展的迭代升級(jí)彰顯出的軍事的久久為功……無(wú)數(shù)事例表明，干事創(chuàng)業(yè)貴在保持堅(jiān)定意志，中國(guó)力量的根系需要堅(jiān)定意志來(lái)守護(hù)。我們既要有“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)韌，也要有“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺(tái)”的定力，更要有“功成不必在我，功成必定有我”的耐心。惟有穩(wěn)扎穩(wěn)打、善作善成，中國(guó)才有未來(lái)，民族才有希望。賡續(xù)中國(guó)力量，需要有靈活方法。當(dāng)前，世界不穩(wěn)定性不確定性因素增加，“黑天鵝”“灰犀牛”事件持續(xù)增多，人工智能、大數(shù)據(jù)等科技前景仍然未明，對(duì)此，我們既要樂(lè)觀以待，也要秉燭憂思，要有偉人口中“打游擊戰(zhàn)”的精神，靈活應(yīng)對(duì)時(shí)代變局，于危機(jī)中尋生機(jī)，在變局下開新局。面對(duì)疫情，我們堅(jiān)決保護(hù)國(guó)民健康，打好守衛(wèi)戰(zhàn)；面對(duì)脫貧，我們堅(jiān)決助力全面小康，打好攻堅(jiān)戰(zhàn)；面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們堅(jiān)決守衛(wèi)大國(guó)重器，打好持久戰(zhàn)?！吧裰蒿L(fēng)雨五千載，華夏文明境漸臻?！痹诮?jīng)歷過(guò)歲月流沙的磨礪后回望，中國(guó)力量非但沒(méi)有殘缺褪色，反而愈發(fā)靈活，愈發(fā)廣博，愈發(fā)精深，愈發(fā)偉大，如同一顆耀眼的明星，在時(shí)代大幕下熠熠生輝。賡續(xù)中國(guó)力量，光耀復(fù)興之路。在戰(zhàn)略謀劃、堅(jiān)定意志、靈活方法的簇?fù)硐?，我中華之花必可盛放于世界花園，我中國(guó)力量必將雄立于四海八荒！3.本該卷現(xiàn)代文閱讀提到，“文明因互鑒而發(fā)展”，良渚和三星堆跨越三千里，在文明交流中為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了更多研究方向。正如文明需要“互鑒”一般，我們每個(gè)人也需要與他人“互鑒”來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。且采眾長(zhǎng)，自揚(yáng)其華汪曾祺先生曾言：“人生百味，酸甜苦辣咸，文化亦是如此?！敝挥姓{(diào)和百味，才能釀造人間至美；只有文化互鑒，才能各美其美美美與共；只有各采其長(zhǎng)，才能實(shí)現(xiàn)瑕瑜互見(jiàn)個(gè)人成長(zhǎng)！山不讓塵，川不辭盈，交流互鑒將發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音，引領(lǐng)方向推動(dòng)成長(zhǎng)！周恩來(lái)曾在《覺(jué)悟》一刊中提點(diǎn)：互助、批判、創(chuàng)造。是的，文化因交流而豐富，文化因互鑒而多彩。筆鋒迂回，墨汁流淌，玄奘西行帶回的佛經(jīng)字字箴言句句博深；數(shù)學(xué)計(jì)算，天文地理，傳教士東來(lái)使得國(guó)人思想啟迪開眼看世界。仁義禮智信是孔孟之道，自由公正法治是啟蒙智慧，二者在今天互鑒融合發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義思想煥發(fā)如良渚白玉般溫潤(rùn)的光?！拔迳惠x，相得益彰；八音合奏，終合始平?！比绻麤](méi)有交流互鑒帶來(lái)的生生不息、豐厚博深的滋養(yǎng)，我們又如何在波濤洶涌的文化激蕩中站穩(wěn)腳跟呢？文化如此，人亦然。子曰：“擇其善者而從之，其不善者而改之?！甭劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻，只有像孔子般“三人行必有我?guī)煛?，像達(dá)·芬奇如饑似渴地學(xué)習(xí)古希臘羅馬的科學(xué)和工藝知識(shí)，像葉天士尋訪天下名醫(yī)提升醫(yī)術(shù)，像巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師，我們才能在差異中尋找共鳴，在優(yōu)劣中追求互補(bǔ)，在合作中實(shí)現(xiàn)共贏。倘若我們只著眼于自己的一畝三分地，而學(xué)不會(huì)向外看，不能互相學(xué)習(xí)，那么我們只能像韓愈所感嘆的“愚益愚者”般“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”?！按笙亦朽腥缂庇辏∠仪星腥缢秸Z(yǔ)?！迸玫拿恳桓叶际仟?dú)一無(wú)二的，每一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體在高低起伏的彼此配合中獲得第二重生命?？v使交流配合讓它們和諧，但互鑒的首要前提卻是不改變自身存在的獨(dú)立性！文化交流需要“以我為主，兼收并蓄”，個(gè)人互鑒也需要“瑕瑜互見(jiàn)，自揚(yáng)其華”。鄭板橋在學(xué)習(xí)書法時(shí)雖然博采眾長(zhǎng)，但最終是自己獨(dú)特的風(fēng)格才讓他不落窠臼。在加工“我”這件作品時(shí)，首先要保留“我”，然后在此基礎(chǔ)上添加其他材料熔煉，最終才能碰撞出新的思想火花，創(chuàng)造獨(dú)特作品。唯有交流互鑒，才能讓文化在風(fēng)起云涌中同飲一瓢醽綠，共賞萬(wàn)里月光；唯有交流互鑒，才能讓個(gè)人在風(fēng)云變化中擁有“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的自信與能力，共矜青云志，同行復(fù)興路！且讓我們把握好“交流互鑒”這項(xiàng)秘訣，在文化延續(xù)、個(gè)人成長(zhǎng)、國(guó)家發(fā)展的道路上修煉武功，從而“打遍天下無(wú)敵手”！4.科技進(jìn)步和創(chuàng)新已成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家強(qiáng)盛的關(guān)鍵因素。在這個(gè)過(guò)程中，青年扮演著至關(guān)重要的角色，當(dāng)下青年重視自然科學(xué)的學(xué)習(xí)理所當(dāng)然，那么其他課程對(duì)青年來(lái)說(shuō)是不是就不重要了？這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。已識(shí)科技強(qiáng)，猶憐草木青儒學(xué)大師馬一浮曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青?！币馑际羌幢憬?jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，當(dāng)俯下身子看到草木生發(fā)，春風(fēng)又綠，依然能夠生出喜悅之情。而如今，當(dāng)科技進(jìn)步和創(chuàng)新成為社會(huì)發(fā)展的重要引擎，當(dāng)青年成為這個(gè)引擎中的重要零件，我們愈發(fā)重視自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，在科學(xué)的世界中縱覽乾坤之大、科技之強(qiáng)，但若要回歸心靈、綜合學(xué)習(xí)，還需在其他課程中憐惜草木青青、汲取生命真義。這正是：已識(shí)科技強(qiáng)，猶憐草木青?！翱萍际菄?guó)家強(qiáng)盛之基，創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂?！毙聲r(shí)代領(lǐng)路人之語(yǔ)振聾發(fā)聵。將科技進(jìn)步的筆墨涂抹在國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展藍(lán)圖上，從來(lái)離不開青年的力量：“不是后浪是巨浪”的青年科學(xué)家曹原、文昌發(fā)射場(chǎng)最年輕的女指揮周承鈺、立志在人工智能系統(tǒng)中建立起人類專家的高級(jí)認(rèn)知智能的王光宇……青年人才們以創(chuàng)新思維為垂天之羽，以實(shí)踐能力作飛云之楫，在科技發(fā)展的前沿乘流擊汰，成為國(guó)家治理和科技決策中的重要力量。無(wú)論是國(guó)際合作還是科技倫理，青年都展現(xiàn)出了極強(qiáng)的前瞻性，如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，為國(guó)家的發(fā)展點(diǎn)亮一盞明燈如晝，也為全社會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)造氛圍凝聚起獨(dú)特而磅礴的力量。但同時(shí)，正如國(guó)家的發(fā)展從不囿于科技，青年的學(xué)習(xí)也不應(yīng)限于科技。自然科學(xué)方面的學(xué)習(xí)可以幫助我們認(rèn)識(shí)世界、掌握真理、為日后的科學(xué)研究積蓄智慧，而若想是實(shí)現(xiàn)綜合發(fā)展，成為領(lǐng)路人口中“立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任”的時(shí)代青年，還需要更為全面廣泛的學(xué)習(xí)。遨游于語(yǔ)文的詩(shī)詞歌賦，感受中外文學(xué)經(jīng)典的雋永魅力；馳騁在歷史的遼闊疆域，體悟腳下土地綿延萬(wàn)里的不絕動(dòng)力；高舉政治的鮮紅旗幟，用馬克思主義哲學(xué)和黨的先進(jìn)思想理論體系武裝自己……我們不僅要重視課堂上的學(xué)習(xí)，更要重視課堂外的進(jìn)取。大自然中的一花一草、一樹一木，為你我塑造梭羅垂釣于瓦爾登湖畔的淡然品格；社會(huì)工作中的每一次實(shí)踐、每一次行動(dòng)，讓你我真正實(shí)現(xiàn)“用解剖麻雀的態(tài)度，蹲下身子看清螞蟻的精神”；網(wǎng)絡(luò)世界里的縱覽時(shí)事、侃侃而談，打磨了你我身為“互聯(lián)網(wǎng)原住民”的基本能力……“青年者，人生之春，人生之華，人生之王也?！笔爻Ｏ壬Z(yǔ)不落言筌。青年是時(shí)代的晴雨表，是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，惟有青年綜合發(fā)展，點(diǎn)亮“德智體美勞”五育并舉的人格之樹，成為德才兼?zhèn)涞臅r(shí)代新人，在知曉乾坤之大、科技之強(qiáng)后仍愿低下頭看芳草之美，悟草木之情，國(guó)家才有未來(lái)，民族才有希望。已識(shí)科技強(qiáng)，猶憐草木青。我輩青年岳岳犖犖之士，應(yīng)以自然科學(xué)學(xué)習(xí)為重，更不可忽視綜合學(xué)習(xí)與全面發(fā)展；應(yīng)有求知求真的科學(xué)精神，更要有青衿之心、鴻鵠之志。云程發(fā)軔，千霄凌云，吾輩青年必將逐夢(mèng)葳蕤蓬勃的遠(yuǎn)方，將青春夢(mèng)想放飛于時(shí)代風(fēng)口，讓熾盛熱血永燃于時(shí)代征途，共鑄中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的光榮未來(lái)！5.邊界，指地區(qū)和地區(qū)之間的界限。有形的邊界直觀醒目，無(wú)形的邊界則引發(fā)我們更深的思考。其實(shí)，學(xué)習(xí)生活、文化交流、科技創(chuàng)新乃至社會(huì)發(fā)展的方方面面，都涉及邊界。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)以“邊界”為話題，寫一篇文章。熟不逾矩，親密有間說(shuō)到邊界，我馬上想到了刺猬越冬的故事。北歐的冬天寒冷而漫長(zhǎng)，作為不能冬眠的小動(dòng)物，刺猬為了越冬，必須抱團(tuán)取暖。它們一開始挨得太近，身上的刺將彼此扎得鮮血淋漓。適度拉開距離后，才有效避免這個(gè)問(wèn)題，同時(shí)達(dá)到了抱團(tuán)取暖的效果。刺猬越冬的故事雖然簡(jiǎn)短，卻富有哲理，可以給我們帶來(lái)啟迪：生而為人，不能靠得太近，必須保持一定的距離，維持好彼此邊界。哲人說(shuō)：“就算再暗淡的人，身上也有光芒?！碧热舭さ眠^(guò)于近，身上的鋒芒，可能會(huì)扎傷彼此。因此，熟不可以逾矩，親密亦應(yīng)有間。熟不逾矩，親密有間，可以讓感受更舒服，關(guān)系更持久。在現(xiàn)代人眼中，人與人之間，最舒服的關(guān)系，并非不分你我，而是熟不逾矩。學(xué)會(huì)保持邊界感，給兩顆心保持一點(diǎn)距離，為對(duì)方留出一些余地，才是人與人之間最舒服的關(guān)系。對(duì)此，作家三毛也曾說(shuō)：“我避開無(wú)事時(shí)過(guò)分熱絡(luò)的友誼，這使我少了負(fù)擔(dān)和承擔(dān)?！庇颜x如此，愛(ài)情同樣如此。紀(jì)伯倫談?wù)摶橐龅臅r(shí)候說(shuō)：“你們的結(jié)合中要有空隙，讓天風(fēng)在你們倆間翩翩起舞。彼此相愛(ài)，但不要制造愛(ài)的枷鎖。在你們靈魂的兩岸之間，讓愛(ài)成為涌動(dòng)的海洋。就像琵琶的弦，雖然在同一首音樂(lè)中顫動(dòng)，然而彼此獨(dú)立?！奔幢闶欠蚱拗g，也要有適當(dāng)?shù)倪吔?，何況人與人的其他關(guān)系？熟不逾矩，親密有間，可以留下緩沖空間，有效化解矛盾。雖然當(dāng)下是一個(gè)全球化的時(shí)代，但國(guó)與國(guó)之間，依然有漫長(zhǎng)而森嚴(yán)的邊界——國(guó)界線。它的存在，是一種約束，也是一種保護(hù)。因?yàn)?，?guó)界線兩側(cè)，相當(dāng)于一片緩沖區(qū)，能有效消弭矛盾沖突，防止小摩擦變成大陣仗。如此，可以確保兩國(guó)關(guān)系的大致平穩(wěn)。國(guó)如此，人亦然。保持邊界感，就留下了余地，能產(chǎn)生緩沖的作用，有效避免直接沖突。這樣，即便出現(xiàn)了紛爭(zhēng)，也能有效化解，不至于撕破臉，“老死不相往來(lái)”。楊絳和錢鐘書夫婦，曾為一個(gè)法語(yǔ)單詞的發(fā)音而爭(zhēng)執(zhí)，相互說(shuō)了很多傷感情的重話。冷靜后，他們“約法三章”，規(guī)定以后若再有爭(zhēng)執(zhí)，一定要有第三人在場(chǎng)。有了第三人，就算爭(zhēng)執(zhí)也會(huì)有邊界，不至于“越界”。此后，他們?cè)僖矝](méi)有說(shuō)過(guò)傷感情的重話，恩愛(ài)一生，白頭偕老。這，便是熟不逾矩，親密有間的效果。當(dāng)然，保持邊界雖然大有裨益，但也不宜過(guò)度。人與人邊界過(guò)寬，會(huì)讓彼此變成“孤島”；國(guó)與國(guó)邊界過(guò)嚴(yán)，其實(shí)是各自“閉關(guān)鎖國(guó)”。這樣做均不可取。邊界感要有，但也要適度，不能過(guò)度。有人說(shuō)，邊界感是現(xiàn)代社會(huì)最重要的教養(yǎng)。斯言不謬。讓我們熟不逾矩，親密有間，成為聰明的“刺猬”，越過(guò)寒冬，走向處處花開的春天。6.《左傳》云:“學(xué)貴于專，好學(xué)而不膩，是故非專則不能以精?！睆?qiáng)調(diào)“?！钡闹匾?，所謂無(wú)專精則不能成；而《中庸》則認(rèn)為“博學(xué)之”，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)”，所謂無(wú)涉獵則不能通。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考?寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。從專到博，由博轉(zhuǎn)?！蹲髠鳌吩?“學(xué)貴于專?！睆?qiáng)調(diào)“?！钡闹匾?；而《中庸》則認(rèn)為“博學(xué)之”，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)”的不可或缺性。兩者看似矛盾，其實(shí)相輔相成。專，可以成為博的前提；博，可以成為專的升華。因此，我們不妨將兩者結(jié)合起來(lái)，真正做到專博并重。何謂專？保持專注也。何謂博？廣泛涉獵也。兩者之于我們的人生，都不可或缺，因此，不能偏廢，需一個(gè)都不能少。過(guò)于強(qiáng)調(diào)專，或過(guò)于突出博，就像走路時(shí)過(guò)于依賴一條腿，明顯無(wú)法走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。因此，真正的智者，都會(huì)專博并重。魯迅深耕文學(xué)主業(yè)的沃壤，同時(shí)也廣泛涉獵礦產(chǎn)、醫(yī)學(xué)等書籍，便是這方面的明證。然而，真正做到專博并重，必須正確處理兩者的關(guān)系。人的求知，應(yīng)該先從專到博，再由博轉(zhuǎn)專。這就像繪畫，應(yīng)該先專注于一種畫法，練得嫻熟后，再去了解更多畫法。從其他畫法中吸取有益營(yíng)養(yǎng)后，可進(jìn)一步豐富原來(lái)的畫法，使其爐火純青，登堂入室。這樣，才能一步步臻于至善。反之，若一種畫法還沒(méi)練好，就去涉獵其他畫法，必然會(huì)撿了芝麻丟了西瓜，最終像下山的小猴子一般，兩手空空，一無(wú)所成。因此，從專到博，由博轉(zhuǎn)專，是專博并重的必經(jīng)之路。古往今來(lái)，真正的成功者，無(wú)不會(huì)經(jīng)歷先從專到博、再由博轉(zhuǎn)專的路徑。司馬遷出生于史學(xué)之家，從小學(xué)史、看史，長(zhǎng)大后，開始博覽群書，詩(shī)書禮樂(lè)無(wú)所不讀，工農(nóng)商醫(yī)廣泛涉獵，后來(lái)發(fā)憤著書時(shí)，廣博的知識(shí)面帶來(lái)了極大的助益，使其文思泉涌，下筆如神，最終寫出了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》。徐悲鴻從小跟著父親練習(xí)國(guó)畫，專注于國(guó)畫十多年后，再去歐洲留學(xué)，廣泛涉獵西方素描、油畫等技藝，回國(guó)后，他把西方畫法融入國(guó)畫之中，所繪制出的奔馬，栩栩如生，惟妙惟肖，成為國(guó)畫界的代表作。走過(guò)了從專到博、由博轉(zhuǎn)專的路徑，必然可以培育茁壯的事業(yè)之樹，收獲累累碩果！當(dāng)然，從專到博，由博轉(zhuǎn)專，不可能一蹴而就，必然需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，必須要有耐心，能坐得住冷板凳。此外，從專到博，由博轉(zhuǎn)專，可能也不止一次，或許會(huì)循環(huán)往復(fù)，交替出現(xiàn)，需要擁抱變化，終身學(xué)習(xí)。齊白石一生，五易畫風(fēng)，便是經(jīng)歷了多次從專到博，由博轉(zhuǎn)專的過(guò)程。最終，“善變”且好學(xué)的他，才成為了畫壇泰斗，被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)集大成者。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“無(wú)專精則不能成，無(wú)涉獵則不能通。”從專到博，由博轉(zhuǎn)專，便可專精以成，涉獵而通，走向成功的殿堂！愿你我皆能這樣做，讓自己的腳步向著夢(mèng)里長(zhǎng)安不斷邁進(jìn)！7.四十年前，人們驚呼武俠小說(shuō)會(huì)毀掉下一代；三十年前，人們驚呼流行音樂(lè)會(huì)毀掉下一代；二十年前，人們驚呼電視節(jié)目會(huì)毀掉下一代；十年前，人們驚呼互聯(lián)網(wǎng)會(huì)毀掉下一代；現(xiàn)在，人們驚呼游戲會(huì)毀掉下一代。人類發(fā)展的歷史證明：沒(méi)有任何力量能毀掉下一代……請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。不做憂天杞人，且信青年力量作家狄更斯的那句“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”曾被不同年代的人們多次引用，從對(duì)金庸、古龍、瓊瑤等作家作品的指責(zé)，到對(duì)周杰倫、李宇春等歌手的爭(zhēng)議；從對(duì)綜藝節(jié)目和泡沫劇的反思，到對(duì)互聯(lián)網(wǎng)和電子游戲的批判……幾乎每一代人都有過(guò)被稱作“垮掉的一代”的經(jīng)歷，每一個(gè)爆火的新生事物都有“毀掉下一代”的可怕影響，然而每一代人和新生事物的后續(xù)發(fā)展都在嘲笑過(guò)去的人們杞人憂天。不妨拋卻對(duì)變化的恐懼，多點(diǎn)對(duì)青年的信任，此后任憑滄海浮沉，我們自當(dāng)巋然不動(dòng)。不做憂天杞人，且信青年韌性。不難發(fā)現(xiàn)，飽受詬病的“毀人產(chǎn)品”大多是一段時(shí)期內(nèi)的流行產(chǎn)物：“秋天的第一杯奶茶火了”，便說(shuō)奶茶毀人；小鮮肉和愛(ài)豆火了，就用侮辱性詞匯說(shuō)“娘炮”不僅毀人還誤國(guó)。早在2017年，就曾有媒體開玩笑說(shuō)“這是一個(gè)玻璃時(shí)代”，人們打不得罵不得惹不得碰不得，稍微一碰，就被毀掉了。然而身為“八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，青年哪里有這么脆弱？顯而易見(jiàn)的是，青年熱衷于潮流，往往只是圖個(gè)樂(lè)子。這么多年來(lái)一直嚷嚷著“毀人”，最后其實(shí)并沒(méi)有哪一代人被真的毀掉。有韌性者，無(wú)論身處何地都能堅(jiān)守本心。青年樂(lè)于接受新鮮事物，反而證明其不焦慮、愛(ài)創(chuàng)新、有韌性，是好事，而絕非被毀掉的前兆。不做憂天杞人，且信青年智慧。經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾倫·格林斯潘曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“他們喜歡進(jìn)步，但是卻害怕變化。人類本質(zhì)上是矛盾的?！闭\(chéng)哉斯言！正如原始人類第一次看到火時(shí)不是欣喜而是恐懼，新事物對(duì)于我們往往充滿未知，而未知又總是恐懼的代名詞。何況，短視頻、電子游戲等流行也的確造成了“低頭族”等問(wèn)題。但正如人類初用火時(shí)也會(huì)被火灼傷，青年或許會(huì)因?yàn)樾闹侵赡劢?jīng)歷一段不熟練的過(guò)渡期，可最終仍會(huì)找到運(yùn)用工具、駕馭科技的方法?！熬邮刮?，不為物使?！鼻О倌昵暗那嗄昕偨Y(jié)出這樣的智慧，我輩青年亦然。不做憂天杞人，且信青年擔(dān)當(dāng)。從五四運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)街上的游行與吶喊，到嘉興南湖一艘小船上的紅日初升；從平均年齡不到三十歲的北斗團(tuán)隊(duì)，到周承鈺、黃文秀、曹原等不同領(lǐng)域的青年人才……一個(gè)又一個(gè)青年的身影向我們昭示了顛撲不破的真理：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年?！蔽羧涨嗄昴茉谖C(jī)中尋生機(jī)，在變局中開新局，今日我輩亦可以青春之我，筑青春之中國(guó)。有一輪紅日在心，有一份擔(dān)當(dāng)在肩，我們不會(huì)被毀掉，只會(huì)在一次次被打破和重塑的過(guò)程中淬煉自我、浴火重生！不做憂天杞人，且信青年力量。每一代人有每一代人的長(zhǎng)征路，每一個(gè)時(shí)代也都有每一個(gè)時(shí)代的前進(jìn)的動(dòng)力與坐標(biāo)。一百多年來(lái)，時(shí)代的巨輪不斷前進(jìn)，流行的事物不斷迭代，但中國(guó)青年奮斗的底色從未消退，中國(guó)青年堅(jiān)韌的步伐永不更改。青年的力量必將如鵬怒而飛，水擊三千里，碧空九萬(wàn)丈！8.造型不一的杯碟、設(shè)計(jì)獨(dú)特的擺件、軟萌可愛(ài)的玩偶.…這些物品都有著一個(gè)共同特點(diǎn)：好看，卻不一定實(shí)用，網(wǎng)友們將這一類物品戲稱為“美麗廢物”。但也有網(wǎng)友認(rèn)為，看似無(wú)用的物件蘊(yùn)含著不可替代的治愈力量，也是生活不可缺少的調(diào)味劑。對(duì)此，你有怎樣的感悟和思考，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。無(wú)用之用，亦有大用造型不一的杯碟、設(shè)計(jì)獨(dú)特的擺件、軟萌可愛(ài)的玩偶.…這些物品看似是“美麗廢物”，其實(shí)蘊(yùn)含著不可替代的治愈力量，也是生活不可缺少的調(diào)味劑。由此可知，無(wú)用之用，亦有大用。莊子有言：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！闭\(chéng)哉斯言。當(dāng)下，很多人目光狹隘，看待事物停留于功能性實(shí)用的層次，能滿足工作和生活需求的，為有用之物，否則，便是無(wú)用之物。對(duì)于有用之物，他們視若珍寶；對(duì)于無(wú)用之物，則棄如敝履。這樣做，無(wú)疑是片面的，也是功利的。作家巴金曾告訴我們：“人，不能只靠吃米活著?！碧热粑覀兊男枨?，僅僅停留于物欲層次，所擁有的都是功能性的實(shí)用之物，那么，心靈的土地將多么貧瘠，靈魂的星空又何以璀璨絢麗？真正的智者，必然會(huì)打開視野，看到物質(zhì)之外的精神世界。而精神世界的需求，往往不是面包，而是水仙花。這，便需要好看但不實(shí)用的東西，比如，文學(xué)。莫言說(shuō)：“文學(xué)和科學(xué)相比較，的確是沒(méi)有什么用處。但是文學(xué)的最大的用處，也許就是它沒(méi)有用處。”此言甚是?？瓷先ァ昂翢o(wú)用處”的文學(xué)，卻可以給我們提供精神的養(yǎng)料，讓內(nèi)心日益變得強(qiáng)大而堅(jiān)韌。于是，遭遇打擊時(shí)，我們會(huì)用“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”的典故來(lái)激勵(lì)自己；感到懈怠時(shí)，我們會(huì)用“宜將奮勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的詩(shī)句來(lái)警醒自己；缺乏耐心時(shí)，我們會(huì)用李白鐵杵磨成針的事跡來(lái)督促自己……文學(xué)中的典故、詩(shī)句和事跡，就像一堆堆無(wú)形的土壤，將我們的心靈之樹滋潤(rùn)得葳蕤茁壯，假以時(shí)日，必將碩果累累。也正是看到了文學(xué)的無(wú)用之用，英國(guó)首相丘吉爾才會(huì)在演講中公開說(shuō)：“我寧愿失去一個(gè)印度，而不愿失去一個(gè)莎士比亞?！背膶W(xué)外，更多藝術(shù)類的事物，都有類似的功效：涵養(yǎng)精神，鑄就靈魂。而人生的真正質(zhì)變，也來(lái)源于此。對(duì)此，梁文道先生有過(guò)精辟的分析。他說(shuō)：“讀一些無(wú)用的書，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻?！比绻f(shuō)有用之用讓人得以生存的話，那么，無(wú)用之用，則可以讓人得以真正的發(fā)展和進(jìn)步。由此可知，無(wú)用之用，并非可有可無(wú)，而是不可或缺?？v觀古今中外，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和繁榮的，往往是那些“無(wú)用”的東西。所以，無(wú)用之用，亦有大用！讓我們重視無(wú)用之用，當(dāng)手上有兩塊面包時(shí)，記得用其中的一塊去換一朵水仙花！9.過(guò)去，牛頓、愛(ài)因斯坦、達(dá)爾文等科學(xué)家個(gè)體的一小步，推動(dòng)了人類前進(jìn)的一大步；如今隨著科技的發(fā)展，AI的一小步，實(shí)現(xiàn)了人類前進(jìn)的一大步。馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人類需求的最高層次是自我實(shí)現(xiàn)。AI的迅速發(fā)展，是會(huì)助力還是會(huì)削弱人類自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。借AI揚(yáng)帆，行人生巨輪從蘋果落到牛頓頭上那一剎那的靈感，到瓦特看到蒸氣將壺蓋頂起時(shí)那一瞬間的激蕩，再到如今棋手柯潔被阿爾法狗打敗、ChatGPT隨手便是一篇斐然佳作……不少人哀嘆“人文已死”，認(rèn)為屬于人類的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，悲觀地將AI的迅速發(fā)展視作對(duì)人類自我價(jià)值的削弱，然而果真如此嗎？不妨聽聽被阿爾法狗打敗一年后棋手柯潔的反思：“人類的新智慧以某種形式戰(zhàn)勝了古老智慧，這其實(shí)是人類的又一次自我超越?！盇I并非我們行進(jìn)途中的礁石，而是一種風(fēng)帆、一分助力。借AI揚(yáng)帆，行人生巨輪，我們方可在發(fā)展的航線上劈波斬浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。對(duì)AI的質(zhì)疑當(dāng)然可以理解。縱觀歷史，每一次劃時(shí)代的進(jìn)步都是令人難以接受的：中世紀(jì)圍繞“日心說(shuō)”與“地心說(shuō)”的爭(zhēng)論，讓多少如同布魯諾一般的真理者在熊熊烈火中殞命？法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、我國(guó)的辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，無(wú)數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血，期盼開辟夢(mèng)寐以求的嶄新時(shí)代。一如艾倫·格林斯潘所說(shuō)：“他們喜歡進(jìn)步，但是卻害怕變化。人類本質(zhì)上是矛盾的?！倍覀儜?yīng)該做的就是克服這種矛盾心理，用劉慈欣小說(shuō)《朝聞道》中科學(xué)家們的精神勇敢地?fù)P起風(fēng)帆，迎接一次次新的巨變。更何況，AI本質(zhì)上仍然是人類智慧的結(jié)晶，其每一次進(jìn)步都是人類對(duì)自身的超越。我們立足于AI向前漫溯，可以看到“智慧地球”“感知中國(guó)”等理念飽含的人文關(guān)懷，可以看到達(dá)特茅斯會(huì)議上各科學(xué)家共商產(chǎn)生的“人工智能”概念，可以看到“人工智能之父”艾倫·麥席森·圖靈精心設(shè)置的測(cè)驗(yàn)……當(dāng)我們看到AI日新月異的發(fā)展之時(shí)，又怎能忽視其背后人類智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶，怎能忽視其背后科學(xué)家們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)？看似是AI戰(zhàn)勝了人類，實(shí)則真正戰(zhàn)勝人類的還是人類自己。AI的風(fēng)帆高揚(yáng)，光榮的旗幟卻永遠(yuǎn)屬于人類本身。誠(chéng)然，正如《新京報(bào)》中所說(shuō)“在人工智能時(shí)代到來(lái)的前夜，我們要樂(lè)觀以待，也要秉燭憂思?！盇I的高速發(fā)展的確產(chǎn)生了許多問(wèn)題：工作崗位的缺失，隱私數(shù)據(jù)的暴露，版權(quán)爭(zhēng)議與糾紛，人類對(duì)AI的依賴加劇……然而，由工具產(chǎn)生的問(wèn)題并不能歸咎于自身“中立”的工具。將時(shí)代的硬幣翻個(gè)面，應(yīng)該看到背后是個(gè)體素質(zhì)、企業(yè)道德、社會(huì)規(guī)范等存在的諸多問(wèn)題，更應(yīng)該意識(shí)到“惟日孜孜，無(wú)敢逸豫”“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚”。沉浸式觀展、數(shù)字紀(jì)念幣、太空旅游，AI催生的諸多新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)正在蓬勃發(fā)展，新質(zhì)生產(chǎn)