中考語文文言文復(fù)習(xí)《魚我所欲也》 （解析版）

文言文18《魚我所欲也》

一、作者簡(jiǎn)介

孟子（約前372~前289）,名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)

期的思想家。他是儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱，

有“亞圣”之稱。有《孟子》一書傳世。《孟子》長(zhǎng)于言辭，其文氣勢(shì)磅礴，論證

嚴(yán)密，富有說服力和感染力，對(duì)后來散文的發(fā)展有很大的影響。

二、問題歸納

1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌價(jià)值不同，魚普通而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選

取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)

得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”

的中心論點(diǎn)。

2.“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中“所欲”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀福利，為了國家建設(shè)，為了別人

的安危等。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污

受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

3.“故患有所不辟”中“患”指什么？“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？

前者指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。后者指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、

是非之心等這些善心。

4.“向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之……是亦不可以已乎”這句話用了哪些

修辭手法？有何作用？

此題第二問運(yùn)用排比句表達(dá)效果分析法和反問句表達(dá)效果分析法。先用了一組

排比句，把“向”和“今”進(jìn)行對(duì)比，斥責(zé)了那些為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)

窮乏者得我”而拋掉禮義的人，氣勢(shì)恢弘；再用一個(gè)反問句，極有力地指出這種

做法應(yīng)該停止，語氣嚴(yán)厲。這句話通過排比、對(duì)比、反問，強(qiáng)烈譴責(zé)了那些見利忘

“義”的人，說理透辟，論證雄辯。

5.“失其本心”中的“本心”指的是什么？

“本心”指人生下來所固有的善的本性，就是“羞惡之心”，就是“義”。

6.本文論證是如何展開的？

由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也”，接著運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理展開分析論證。

第一步是通過對(duì)喜愛的東西和厭惡的東西的分析，闡明了為了“義”（有甚于生者）

可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第

二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們所厭惡的

沒有比死亡更厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過

正反兩方面進(jìn)行推理分析，接著又舉例進(jìn)一步論證。

三、課文主題

本文通過比喻引出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面論述“舍生取義”是人的本心；

最后列舉兩個(gè)事例強(qiáng)調(diào)了“義”高于生命，見利忘義是喪失人的本心。

《魚我所欲也》

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jidn）,舍魚而取熊掌者

也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我

所欲，所欲有甚于生者，故不為茍（gbu）得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，

故患（huan）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使

人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可

以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，

人皆有之，賢者能勿喪耳。

【譯文】

魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時(shí)獲得，

（那么我就）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得

到的，（如果）兩者不能同時(shí)獲得，（我就）舍棄生命而選取正義。生命也是我想

要得到的，所追求的（東西）還有比生命更重要的，所以（我）不去干茍且得到生

命的事。死亡也是我所厭惡的（事情）有比死亡更厲害的，所以（即使）有禍患，

（我）也不躲避。如果人們所追求的（東西）沒有比生命更重要的，那么凡是可以

保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的（事情）沒有比死亡更厲

害的，那么凡是可以躲避禍患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于這

個(gè)原因，有可以獲得生存的手段而不使用（的人）；由于這個(gè)原因，有可以避免禍

患而不采用（的人）。因?yàn)檫@個(gè)緣故（人們）所追求的有比生命更重要的，所厭惡

的有比死亡更厲害的。不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢

德的人能夠不喪失罷了。

一簞（ddn）食，一豆羹（geng）,得之則生，弗（fii）得則死。呼爾而與之，

行道之人弗受；蹴（cii）爾而與之，乞人不屑（xiC也。萬鐘則不辯禮義而受之，

萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與（yii）?鄉(xiāng)為身死而

不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，

今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

【譯文】

一筐飯，一碗湯，得到它可以活，得不到就會(huì)死。（然而）如果盛氣凌人喊叫

著給人（吃），路上饑餓的行人不會(huì)接受；（將食物）踩踏過才給人家，乞丐也不

屑于接受。不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢！

（接受這些俸祿）是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧苦人感激我的恩德

嗎？從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美接受了；從前為

了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；從前為了（禮義）

舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了那些認(rèn)識(shí)的貧苦人感激我的恩德接受了；這種（做

法）不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了自己的天性。

一、名句名篇默寫

1.（2022下?九年級(jí)課時(shí)練習(xí)）按要求默寫填空。

（1）作者說人人都有向善之心，而賢者能一直保持這種心的句子是"________

（2）在文中承上啟下，從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是",

（3）與《禮記》中記載的“不食嗟來之食”的典故意思一致的句子是

【答案】（1）非獨(dú)賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳（2）一簞食一豆羹

得之則生弗得則死（3）呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也

【詳解】考查理解性默寫。顧名思義，理解了才能默寫出來；理解了才能記得久、記得牢。只是搖頭晃腦

不加理解的背是沒用的，因?yàn)槟闼洃浀臇|西，能用的地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于默寫這點(diǎn)范疇。所以平時(shí)一定要

加強(qiáng)理解性默寫的訓(xùn)練。根據(jù)題干與詩文內(nèi)容選準(zhǔn)詩句是作答的關(guān)鍵。要注意"喪""簞""羹""蹴"等字詞的書

寫。

2.（2020下?九年級(jí)課時(shí)練習(xí)）根據(jù)提示默寫填空。

（1）本文的中心論點(diǎn)是：___________________________________________________________

（2）文中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：______________________________________________

（3）文中與“不食嗟來之食”的意思相一致的句子是：

【答案】（1）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）非

獨(dú)賢者有是心也，人皆有之。（3）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

【詳解】本題考查理解默寫能力。一要用課文中的原句作答；二要仔細(xì)審題，篩選最恰當(dāng)?shù)恼Z句；三要避

免寫錯(cuò)別字，漏字。注意“兼〃"蹴爾"的正確書寫。"非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳J翻譯：

不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。理解：在孟子看來，人性天生就是

善良的?！百t者”能夠做到舍生取義，是因?yàn)樗麄兡軌蛞恢北Ｓ猩屏嫉钠沸?。然而，這并不是所有人都能做

到的。

二、文言文閱讀

（2023?山東威海?統(tǒng)考中考真題）閱讀下列語段，完成下面小題。

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，

亦我所欲也。二者不可得兼，令生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故亭有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？傻人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生西有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我勺？鄉(xiāng)歸身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者信我而為之：

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

——《孟子?告子上》

【乙】富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不

去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無終食之間違仁，造次②必于是，顛沛?必于是。

一一《論語?里仁》

【注釋】①惡（wU）乎：怎樣。②造次：急促、倉猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會(huì)動(dòng)亂。

3.下列句中加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是（）

A.①當(dāng)生而取義者也②其人畬然大喜

B.①故審有所不辟也②生于憂中，死于安樂

C.①使人之所惡莫甚于死者②上使外將兵

D.①今為所識(shí)窮乏者得我而為之②覽物之情，得無異乎

4.下列句中加點(diǎn)詞語意義與用法不同的一項(xiàng)是（）

A.①由是則生財(cái)有不用也②予獨(dú)愛蓮之出淤泥畫不染

B.①所識(shí)窮乏者得我與②為是其智弗若與

C.①鄉(xiāng)為身死而不受②為人謀而不忠乎

D.①不以其道得之②策之不以其道

5.與【甲】文中"魚，我所欲也”句式不同的一項(xiàng)是（）

A.然后知生于憂患而死于安樂也

B.中峨冠而多髯者為東坡

C.望之蔚然而深秀者，瑯哪也

D.弈秋，通國之善弈者也

6.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句子。

①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②君子去仁，惡乎成名！

7.【甲】【乙】?jī)晌年U述的觀點(diǎn)是，請(qǐng)另舉兩個(gè)事例證明這一觀點(diǎn)。

【答案】3.B4.C5.A6.①不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）

罷了。

②君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？7.在生和義不能兼顧時(shí)，要舍生取義。參考

示例：鄧世昌誓死保家衛(wèi)國，李大釗為信仰慷慨就義，董存瑞舍身炸碉堡，鄧稼先為科研事業(yè)奉獻(xiàn)終生。

（符合要求即可，只舉出一例不得分）

【解析】3.本題考查理解文言實(shí)詞的能力。

A.舍：①舍棄；②通"釋"，解除，消除；

B.患：均為“災(zāi)禍，禍患”；

C.使：①假使，如果；②派遣；

D.得：①感激；②大概，"得無"固定搭配，表推測(cè);

故選Bo

4.本題考查理解文言虛詞的意義和用法的能力。

A.而：均為連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯為"卻，但是"；

B.與：均為句末語氣詞，表疑問；

C.為：①介詞，為了；②介詞，替,給；

D.以：均為介詞，用；

故選C。

5.本題考查理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。題干中的句子為判斷句。句意：魚是我所想要的。

A.句式為倒裝句。句意：這樣之后，就知道常在憂愁禍患之中可以使人生存，在安逸快樂之中可以使人死

亡的道理了。

B.句式為判斷句，"為"表判斷。句意：中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡。

C.句式為判斷句，"......者，......也"表判斷。句意：一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯珊山。

D.句式為判斷句，"......者也"表判斷。句意：弈秋是全國最擅長(zhǎng)下棋的人。

故選Ao

6.本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。

①"非獨(dú)"，不只，不僅；"是"，這；"勿喪"，不喪失；"耳"，罷了。

②"去"，舍棄，背離；"惡"，咱們。

7.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選整合信息的能力。

從【甲】文"生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和【乙】文"君子去仁,

惡乎成名！君子無終食之間違仁"可以看出兩文都在強(qiáng)調(diào)"義""仁"，故兩文的觀點(diǎn)為：在生和義不能兼顧時(shí)，

要舍生取義。

示例：錢學(xué)森放棄國外優(yōu)厚的待遇依然回國，獻(xiàn)身祖國國防事業(yè)；文天祥不懼?jǐn)橙送评T，寧死不屈。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~

而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我

就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做

茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人

們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果

人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能

夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他

們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是"義"）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是"不義"）O

不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的

行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接

受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以

前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受,

現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受

了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

【乙】孔子說："富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧

窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能

叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流

離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。"

8.（2023?湖南張家界?統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文言文語段，完成問題。

【甲】

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（節(jié)選自《魚我所欲也》）

【乙】

任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”日：“禮重?！?/p>

日：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？”屋廬子不能對(duì)，明日之鄒以告孟子。

孟子日：“于答是也何有？不揣?其本，而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一

內(nèi)金與一輿②羽之謂戰(zhàn)？取食之重者與禮之輕者而比之奚翅食重?往應(yīng)之曰：'軫③兄之臂而奪之食，則得

食；不軫，則不得食，則將軫之乎？

(選自《孟子?告子下》，有刪改)

【注釋】①揣：比較，后面的"齊"也是同義。②輿：車。③軫(zhen)：扭。

⑴下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是()

A.故審有所不辟也無凍餒之審矣

B.是亦不可以弓乎骨弓盡矣

C.豈謂一內(nèi)金是可謂善學(xué)者矣

D.則不得食得之心而寓之酒也

⑵把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

②屋廬子不能對(duì)，明日之鄒以告孟子。

(3)請(qǐng)用"/”給文中畫線的句子斷句。

取食之重者與禮之輕者而比之奚翅食重

⑷兩文都認(rèn)為"禮"比"食"重要，但也有人認(rèn)為“在生存面前，一切都要讓步"，你覺得這兩個(gè)觀點(diǎn)是否矛盾？

請(qǐng)說說理由。

【答案】⑴C

⑵①假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么(手段)不用呢？

②屋廬子不能回答，第二天就到鄒國，把這話告訴了孟子。

(3)取食之重者/與禮之輕者而比之/奚翅食重

⑷示例：不矛盾。生存固然非常重要，"食"的本質(zhì)就是代表生存，如果沒有生存，那再多的東西也失去了

它的意義。然而，如果生存需要靠舍棄道德才能實(shí)現(xiàn)，這樣的生存又有什么意義呢？因此，不違背道義、

保持本心的生存，才是真正的生存。

【詳解】(1)本題考查一詞多義。

A.禍患、災(zāi)難/憂患；

B.停止/已經(jīng)；

C.兩個(gè)"謂"都理解為"說"；

D.能夠/領(lǐng)會(huì):

故選C。

(2)本題考查文言文翻譯。翻譯時(shí)應(yīng)注意如下重點(diǎn)字詞的意思：

(1)如使：假如。人之所欲：人們所想要的東西。莫：沒有。甚于生：超過生命。甚：超過。于：比。

則：那么。凡：凡是。得生者：能夠用來求得生存的手段。何：什么。

(2)對(duì)：回答。明日：第二天。之：去，至I］。以：把。告：告訴。"以告孟子”是省略句，完整的句子是"以

（之）告（于）孟子"。

（3）本題考查文言文短句。短句時(shí)可結(jié)合句意和語法結(jié)構(gòu)以及重點(diǎn)字詞來分析。

“取食之重者”是動(dòng)賓短語，在句子里作主語，其后應(yīng)斷開；“與禮之輕者而比之"在句子里做謂語和賓語，

其后應(yīng)斷開；"奚"作為疑問詞，通常用在句首，因此"奚"的前面應(yīng)斷開；句意：拿吃的重要方面和禮的細(xì)

節(jié)相比較，何止于吃的重要？故斷句為：取食之重者/與禮之輕者而比之/奚翅食重。

（4）本題考查內(nèi)容理解。首先回答不矛盾，然后結(jié)合文章內(nèi)容來分析作答。

結(jié)合甲文"是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。是亦

不可以己乎？此之謂失其本心”可知，生存固然非常重要，"食"的本質(zhì)就是代表生存，只有生存，外在的東

西才有意義。再結(jié)合"一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，

乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉"可知，如果生存需要靠舍棄道德才能實(shí)現(xiàn)，這樣

的生存則是茍且偷生，毫無意義，因此不違背道義并堅(jiān)守本心的生存之道才是我們應(yīng)該追求的。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

（甲）魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就

只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。正義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都

得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，

所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。

如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，如果人們所厭惡的事情沒有

超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采

用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西；

但我所厭惡的還有超過死亡的事，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不

愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，

高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前有人為了道義

寧愿死也不愿接受別人的施舍，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前有人為了道義寧愿死也不愿接受

別人的施舍，現(xiàn)在有人卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前有人為了道義寧愿死也不愿接受別人的施舍，

如今有人卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫

做喪失了人所固有的本性。

（乙）有一位任國人問屋廬子說："禮和食哪個(gè)重要？"屋廬子說：禮重要。

任國人問道："如果守禮法找吃的，會(huì)餓死；不守禮法找吃的，能找到吃的，那一定要守禮法嗎？”屋

廬子答不上來，第二天去鄒國時(shí)，把這話告訴了孟子。

孟子說："回答這個(gè)問題有什么困難呢？如果不比較基礎(chǔ)的高低是否一致，只比較頂端，那么，一塊

一寸見方的木頭可以使它高過尖頂高樓。我們說金屬比羽毛重，難道是說一個(gè)衣帶鉤的金屬比一車羽毛還

重嗎？拿吃的重要方面和禮的細(xì)節(jié)相比較，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和禮的細(xì)節(jié)相比較，何止

于娶妻重要？你去這樣答復(fù)他：扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，就可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，

那會(huì)去扭嗎？”

（2023?廣東茂名?校聯(lián)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茗得也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。妲使人之所欲甚甚于生"則凡可以得生煮何丕用也?_便人之所遙甚甚

土生煮屋則幾可必避避翥何丕為也？-由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；熟爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者借我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

9.解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。

（1）故不為,得（）（2）今為所識(shí)窮乏者得我而為之（）

（3）摩爾而與之（）

10.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

【乙】

《春秋》之所治?,人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之為言人也②，

義之為言我也，言名以別矣?。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕④，而以義

設(shè)⑤人，詭其處而逆其理⑥，鮮不亂矣。是故人莫欲亂而大抵常亂以暗于人我之分而不省仁義之所在也。

仁之法⑦在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其愛，

雖厚自愛，不予為仁。

（摘編自董仲舒《春秋繁露?仁義法》）

注釋：①治：研究。②該句大意："仁”說的是如何對(duì)待他人。③該句大意：命名不同就是為了區(qū)別仁和

義。④裕：這里是寬待的意思。⑤設(shè)：這里指要求。⑥該句大意：混淆了二者的關(guān)系，違背了這一道理。

⑦法：標(biāo)準(zhǔn)。

11.解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。

（1）鰥不亂矣（）（2）歲予為義（）

12.請(qǐng)用"/"給文中畫線的句子斷句。

是故人莫欲亂而大抵常亂以暗于人我之分而不省仁義之所在也。

13.古人在論證觀點(diǎn)時(shí)常從反面著筆，如《誡子書》中“非寧靜無以致遠(yuǎn)"就從反面強(qiáng)調(diào)了靜的重要性?！炯住?/p>

文和【乙】文也有類似的寫法，請(qǐng)結(jié)合【甲】【乙】?jī)晌闹挟嫴ɡ司€的語句簡(jiǎn)要分析。

【答案】9.茍且同"德"，感恩，感激踩踏10.（1）由此可見（因此），他們所喜愛

的有比生命更寶貴的東西（那就是"義"）;但我所厭惡的還有超過死亡的事。

（2）（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？

11.少不12.是故人莫欲亂/而大抵常亂/以暗于人我之分/而不省仁義之所在也13.甲

文："如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不

為也"中，兩個(gè)"不"字從反面強(qiáng)調(diào)了"義"的重要性。乙文："鮮不亂矣""仁之法在愛人，不在愛我；義之法在

正我，不在正人"中，三個(gè)"不"字從反面闡述人們不明白別人和自己的分別，不明白仁義（分別施用）在何

處，這樣會(huì)帶來災(zāi)禍，強(qiáng)調(diào)了區(qū)別"仁""義"的重要性。

【解析】9.本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用

法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

（1）句意：所以我不做茍且偷生的事。茍：茍且。

（2）句意：是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？得：同"德"，感恩，感激。

（3）句意：用腳踢給別人吃。蹴：踩踏。

10.本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等

情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：

（1）是故：由此可見，因此；所欲：所喜愛的；甚于：超過；所惡：所厭惡的；

（2）萬鐘：優(yōu)厚俸祿；辯：同"辨"，辨別；何加：有什么益處。

11.本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通

假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

（1）句意：（社會(huì)）卻很少不混亂。鮮：少。

（2）句意：也不能稱為義。弗：不。

12.本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語法，然后斷句。

句意：之所以沒有人愿意混亂，（社會(huì)）卻卻大多常?；靵y，因?yàn)椴幻髯詣e人和自己的分別，所以不明白

仁義（分別施用）在何處。

第一個(gè)"而"表轉(zhuǎn)折，在其前斷一處。"以"，因?yàn)?；與第二個(gè)"而"表因果關(guān)系，在"以""而"其前斷一處；

故斷為：是故人莫欲亂/而大抵常亂/以暗于人我之分/而不省仁義之所在也。

13.本題考查內(nèi)容理解。

“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也”

意思是：如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可

以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？如

果人們追求的只是"生"，厭惡的事沒有超過死亡的，那什么事都能做出來，兩個(gè)"不"字，從反面強(qiáng)調(diào)了"義”

的重要性。

“眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設(shè)人，詭其處而逆其理，鮮不亂矣”意思是：許多人不明察（這一點(diǎn)），

竟然反過來用仁寬待自己，用又要求別人，混淆了二者的關(guān)系，違背了這一道理，（社會(huì)）少有不混亂的。

"仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人"意思是：仁義的要求在于愛別人，不在于愛自己；

義的法則在于端正自己，不在于端正別人。點(diǎn)明了混淆了"仁"與"義"的對(duì)象（二者的關(guān)系），違背"以仁安

人，以義正我”的道理，社會(huì)就會(huì)混亂，三個(gè)"不"字從反面闡述人們不明白別人和自己的分別，不明白仁義

（分別施用）在何處，這樣會(huì)帶來災(zāi)禍，強(qiáng)調(diào)了區(qū)別"仁""義"的重要性；最后再次強(qiáng)調(diào)"仁"與"義"的受用對(duì)

象。

【點(diǎn)睛】【甲】參考譯文：

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌

了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲

生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的

事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的

東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡

的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可

是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的

有比生命更寶貴的東西（那就是"義"）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是"不義"）。不僅賢

人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人

也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了

它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有

人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在

卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。

這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

【乙】參考譯文：

《春秋》研究的，是別人和自己（的關(guān)系）。用來研究別人和自己（之間關(guān)系）的，是仁和義。用仁安定

別人，用義端正自己。所以“仁”說的是如何對(duì)待他人，“義"說的是自己該如何做，命名不同就是為了區(qū)別

仁和義。仁對(duì)于別人（的作用），義對(duì)于自己的作用，是不可以不明察的。許多人不明察（這一點(diǎn)），竟

然反過來用仁寬待自己，用又要求別人，混淆了二者的關(guān)系，違背了這一道理，（社會(huì)）少有不混亂的。

之所以沒有人愿意混亂，（社會(huì)）卻卻大多常常混亂，因?yàn)椴幻髯詣e人和自己的分別，所以不明白仁義（分

別施用）在何處。仁義的要求在于愛別人，不在于愛自己；義的法則在于端正自己，不在于端正別人。自

己不端正，即使能夠端正別人，也不能稱為義；別人沒有蒙受他的愛，即使（他）非常愛自己，也不能稱

為仁。

（2023?湖北?校聯(lián)考一模）閱讀下面的兩篇文言文，回答問題。

【甲】

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（選自《魚我所欲也》）

【乙】

荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值①胡賊攻郡②。友人語巨伯日：“吾今死矣，子可去！"巨伯曰:"遠(yuǎn)來相視，子令

吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯日：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”

巨伯日：“友人有疾不忍委之寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰:"我輩無義之人，而入有義之國！”遂班軍而

還，一郡并獲全。

（選自《世說新語?德行》）

【注釋】①值：恰逢，趕上。②郡：古代的行政區(qū)劃，這里指城。

14.解釋下列加點(diǎn)字的意思。

（1）死亦我所判）（2）故患有所不辟也（）

（3）荀巨伯恒看友人疾（）（4）不忍爭(zhēng)之（）

15.下面各組句子中，加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是（）

A.二者不可得兼得之心而寓之酒也

B.故事有所不辟也又審無碩師名人與游

C.所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉

D.行道之人弗受弗之怠

16.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）友人語巨伯曰："吾今死矣，子可去！”

17.請(qǐng)用"/"為【乙】文劃波浪線句子斷句。（劃兩處）

友人有疾不忍委之寧以吾身代友人命

18.孟子認(rèn)為在“生"與"義"處于兩難選擇時(shí)，應(yīng)舍生取義。請(qǐng)簡(jiǎn)要說說巨伯是怎樣踐行這一主張的？

【答案】14.討厭，憎恨。辟同"避"，躲避。到遠(yuǎn)方。丟下，舍棄。15.D16.（1）

不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

（2）朋友對(duì)巨伯說："我如今就要死去了，你趕緊離開！"17.友人有疾/不忍委之/寧以吾身代友人命

18.荀巨伯趕很遠(yuǎn)的路去看望生病的友人，這是"義"。胡賊攻郡時(shí)，堅(jiān)決不離開友人，愿意犧牲自己性命

來保全友人，體現(xiàn)了他"舍生取義"的精神。

【解析】14.本題考查對(duì)重點(diǎn)文言詞語含義的理解。理解文言詞語的含義要注意其特殊用法，如通假字、

詞類活用、一詞多義和古今異義詞等。

（1）"死亦我所惡”的句意是：死亡是我所厭惡的。惡：討厭，憎恨。

（2）"故患有所不辟也”的句意是：所以有的災(zāi)禍我不躲避。辟：同"避"，躲避。

（3）"荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾”的句意是：荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友。遠(yuǎn)：到遠(yuǎn)方。

（4）"不忍委之”的句意是：不忍心舍棄他而離開。委：丟下，舍棄。

15.本題考查對(duì)文言詞語一詞多義的理解。

A.得：得到/領(lǐng)悟，領(lǐng)會(huì)；

B.患：禍患/擔(dān)心；

C.于：比/對(duì)

D.弗：都是"不"；

故選D。

16.本題考查翻譯文言語句的能力。

（1）句中的“獨(dú)（只）、是心（這種思想）、皆（全，都）、喪（喪失）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語。

（2）句中的“語（告訴，對(duì)......說）、子（你）、去（離開）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語。

17.本題考查文言文語句的句讀。在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)句子的意思和古文句法進(jìn)行句讀；

同時(shí)也可利用虛詞來輔助句讀。語句"友人有疾不忍委之寧以吾身代友人命”的意思是:我的朋友身患重病，

我不忍心舍棄他而離開，寧愿用我的性命來換取朋友的生命。"友人有疾"與"不忍委之"是因果關(guān)系，"寧以

吾身代友人命"是"不忍委之”的目的。根據(jù)句子之間的關(guān)系，正確的句讀是：友人有疾/不忍委之/寧以吾身

代友人命。

18.本題考查對(duì)文章內(nèi)容和人物形象的理解分析。根據(jù)乙文荀巨伯去探望重病的朋友時(shí)，“值胡賊攻郡。

友人語巨伯日：’吾今死矣，子可去！‘巨伯日：’遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？

可知，胡賊攻打城池，荀巨伯有生命危險(xiǎn)，不聽朋友的勸離，而是選擇留下；“賤既至，謂巨伯曰：‘大軍

至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？‘巨伯日：‘友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。’"可知，荀巨

伯冒著生命危險(xiǎn)也要保護(hù)他的朋友，這就是舍生取義。據(jù)此概括理解分析作答。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

［甲］魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選

取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命

而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所

厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更

重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死

亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻

不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更

寶貴的東西（那就是"義"）;他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是"不義"）。不僅賢人有這種思

想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

［乙］荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城。朋友對(duì)荀巨伯說："我如今是快死的人了，

你趕快離開吧！"荀巨伯說："我遠(yuǎn)道而來看望你，你卻要我離開；敗壞道義來求生，這難道是我荀巨伯做

的事嗎？"胡人軍隊(duì)已經(jīng)來到，問荀巨伯說："大軍一到，整個(gè)城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自停留在這

里？"荀巨伯回答說："我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他而離開，寧愿用我的性命來換取朋友的生命。"

胡兵聽后相互議論說到："我們這些不懂道義的人，卻要攻入這個(gè)講究道義的國家！"于是調(diào)回外出打仗的

軍隊(duì)，使整個(gè)城都因此獲救。

（2023?遼寧阜新?統(tǒng)考一模）閱讀下面甲、乙兩段選文，完成各題。

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（選自《魚我所欲也》）

【乙】南唐使者孫晟從帝①至大梁，帝待之甚厚。時(shí)召見飲必醇漕何必唐事。晟但言“唐主畏陛下神武，

事②陛下無二心?！奔暗锰葡灂郏鄞笈?，召晟，責(zé)以所對(duì)不實(shí)。晟正色抗辭，請(qǐng)死而已。問以唐虛實(shí)，

默不對(duì)。十一月乙巳，帝命都承旨曹翰送晟于右軍巡院，翰與之飲酒數(shù)行，更以帝意問之，晟終不言。翰

乃謂日：“有敕，賜相公死。”晟神色怡然，索袍笏，整衣冠，南向拜日：“臣謹(jǐn)以死報(bào)國?！蹦司托?。

（選自《世宗征淮南》）

【注釋】①帝：周世宗，后周皇帝。②事：侍奉。③唐蠟書：南唐藏在蠟丸中的密信。

19.下列句子中加點(diǎn)詞語意思不同的一項(xiàng)是（）

A.秋不為茍得也政自號(hào)曰醉翁也

B.故審有所不辟也生于憂審死于安樂

C.重以所對(duì)不實(shí)則事攸之、祎、允等之慢

D.帝待之甚厚山川之美

20.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）唐主畏陛下神武，事陛下無二心。

21.用"/"為乙文畫波浪線的句子斷句。（斷兩處）

時(shí)召見飲以醇酒問以唐事

22.甲文中"魚"和"熊掌"分別喻指什么？

23.甲文提出了什么觀點(diǎn)？乙文孫晟的做法能否印證這一觀點(diǎn)，請(qǐng)闡述理由。

【答案】19.D20.（1）不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。

（2）唐主畏服陛下神武，侍奉陛下沒有二心。21.時(shí)召見/飲以醇酒/問以唐事

22.生義23.舍生取義

孫晟的做法能印證這一觀點(diǎn)，因?yàn)閷O晟面對(duì)威逼利誘，沒有背叛國家，最終以死報(bào)國，這種做法印證了"舍

生取義”的觀點(diǎn)。

【解析】19.本題考查一詞多義。要根據(jù)具體語境來理解辨析。

A.相同，都是"所以"的意思；

B.相同，都是“禍患"的意思；

C.相同，都是"責(zé)備”的意思；

D.不同，他/的；

故選D。

20.本題考查翻譯語句的能力。直譯為主，意譯為輔。

(1)重點(diǎn)詞：非不；獨(dú)，僅；賢者，有才德、有賢能的人；是，止匕，這樣；心，思想；喪，喪失。

(2)重點(diǎn)詞：畏，畏服；事，侍奉。

21.本題考查文言文斷句。要根據(jù)句意和句子結(jié)構(gòu)進(jìn)行斷句。

句意：時(shí)常召見他，讓他喝醇酒，問他南唐的事。"時(shí)召見""飲以醇酒""問以唐事”是三個(gè)連續(xù)的行為，中

間應(yīng)斷開。故斷為：時(shí)召見/飲以醇酒/問以唐事。

22.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。

結(jié)合"魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦

我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也〃可知：作者用"魚"比喻"生"，用"熊掌"比喻"義"，通過類比，

形象生動(dòng)地引出了本文的中心論點(diǎn)一一舍生取義。

23.本題考查文章觀點(diǎn)及內(nèi)容理解。

甲文開頭通過比喻，提出了“舍生取義"的觀點(diǎn)。

乙文中孫晟面對(duì)周世宗"時(shí)召見飲以醇酒問以唐事"時(shí)，"但言’唐主畏陛下神武，事陛下無二心問以唐虛

實(shí)，默不對(duì)"，面對(duì)威逼利誘，沒有背叛自己的國家；"晟正色抗辭，請(qǐng)死而已""南向拜日：‘臣謹(jǐn)以死報(bào)國?！?/p>

乃就刑”，孫晟最終以死報(bào)國，維護(hù)了自己的大義。他的言行印證了孟子提出的"舍生取義"的觀點(diǎn)。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

甲

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊

掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選

取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡

的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要

的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,

那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采

用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的

東西(那就是"義”)；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是"不義")。不僅賢人有這種思想，人

人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

乙

南唐使者孫晟跟著周世宗到了大梁，世宗待他他很好。時(shí)常召見他，讓他喝醇酒，問他南唐的事。孫

晟只是說"唐主畏服陛下神武，侍奉您沒有二心。"等到得到了南唐的蠟丸書，世宗大怒，召見孫晟，責(zé)備

他說的話不真實(shí)。孫晟神色從容地為自己辯解，愿以死謝罪。世宗問他南唐的情況，孫晟默不作聲。十一

月乙巳，世宗命令都承旨曹翰送孫晟到右軍巡院，曹翰和他飲酒幾巡后，把世宗的旨意問他，孫晟始終不

回答。曹翰于是對(duì)他說：“皇帝有命令，剔您一死。"孫晟神態(tài)安詳自然，要來上朝時(shí)穿的袍和用的笏板，

整理自己衣帽，望著南面下拜說："我只有以死來報(bào)答國家了！”于是被殺。

（2023?吉林白山?統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成各題。

魚我所欲也

《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而.與之乞人丕屑也。萬鐘則不

辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮

室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮之者得我而為之：是亦

不可以已乎？此之謂失其本心。

24.下列句中加點(diǎn)字的意義和用法的判斷，不正確的一組是（）

A.故患有所不廨也（動(dòng)詞，同"避"，躲避）

B.萬鐘于我何力.口焉（動(dòng)詞，增加）

C.此書謂失其本心（助詞，無實(shí)義）

D.如使人之所欲莫甚于生（連詞，假如）

25.用"/"給下列句子劃分節(jié)奏。

呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也。

26.作者是怎樣提出觀點(diǎn)的？文章表達(dá)了作者怎樣的主張？

27.將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

28.請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容對(duì)出下聯(lián)。

上聯(lián)：殺身成仁孔丘仁愛情懷不朽；