2024-2025學(xué)年江西省撫州市高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1江西省撫州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“赤子之心”原指嬰兒的本心，具有真誠(chéng)無(wú)偽、自然淳樸的特點(diǎn)。道家借以闡發(fā)個(gè)人心靈的純潔、獨(dú)立，儒家將之看作性本善的依據(jù)。它對(duì)文藝創(chuàng)作提出了求真尚實(shí)、情真意切的審美價(jià)值要求與批評(píng)尺度，是中國(guó)美學(xué)的生命所在，與中國(guó)美學(xué)精神息息相關(guān)、互為表里。老子最早提出“赤子之心”這一范疇，他指出：“含德之厚，比于赤子?！崩献訉?duì)他所生活的春秋時(shí)期人性異化、大偽盛行的惡濁風(fēng)氣深惡痛絕，從道家的人性價(jià)值觀提出最高的德性在于“赤子”。赤子也就是嬰兒，其特點(diǎn)是童真未鑿、精氣未散，這種童真是最高的和諧之美?；煦缥撮_(kāi)、不諳世事的嬰兒成為老子理想的人格范式，進(jìn)而影響到審美理論。莊子雖然沒(méi)有明確提出“赤子之心”，但是他所追求的自由無(wú)待人格境界是與“赤子之心”的內(nèi)涵相通的。他筆下的至人、神人是道家“赤子之心”人格的最佳典范。所以道家的“赤子之心”關(guān)注個(gè)體渾然天成不受污染的精神狀態(tài)，彰顯獨(dú)立逍遙的人格精神與美學(xué)追求。儒家孟子正式提出“赤子之心”這一概念，《孟子·離婁下》云：“大人者，不失其赤子之心者也。”這里的“赤子之心”指人的本性、初心。孟子認(rèn)為人皆有善良本性，具體表現(xiàn)為“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”四心，將此擴(kuò)而充之，即可達(dá)到“充實(shí)之謂美”的境界。這就觸及到了孟子的人格美思想。孟子心中的“美”與人的道德緊密相連，“美”之上還有“大”“圣”“神”等人格境界。所謂的“神”就是將赤子之心發(fā)展到極致，不僅自己能夠?qū)崿F(xiàn)道德的自省自律，也能感染他人，成為他人精神上的榜樣。在禮崩樂(lè)壞的年代，作為“士”的孟子自覺(jué)肩負(fù)文化傳承之重?fù)?dān)?！俺嘧又摹笨芍^儒家責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神的人格寫(xiě)照。由此可見(jiàn)，道家老莊的赤子之心和儒家孟子的赤子之心各有側(cè)重。二者高揚(yáng)內(nèi)心的赤誠(chéng)與人格的獨(dú)立，這種人格精神恰好與審美的自由與自律特性相通?！俺嘧又摹辈粌H是人格精神與審美境界，同時(shí)也成為文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！俺嘧又摹彼鶅?nèi)蘊(yùn)的“真”的價(jià)值尺度為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)提出兩方面要求：其一要真實(shí)合理，毫無(wú)偽飾；其二要真情真意，自然直率。這一批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)貫穿中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的始終?！俺嘧又摹辈粌H要求真實(shí)合理，更重要的是要有真情實(shí)感、情真意切。真誠(chéng)無(wú)欺的文章才能產(chǎn)生奪人心魄的力量。自古以來(lái)，真善美是中國(guó)美學(xué)與文藝的價(jià)值尺度與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，而“真”是最根本的尺度，沒(méi)有真實(shí)，善與美都無(wú)從談起，“赤子之心”正是其中的關(guān)鍵所在。中國(guó)美學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，表現(xiàn)在它的哲學(xué)思想與文藝批評(píng)的融會(huì)貫通之中?！俺嘧又摹弊鳛橹袊?guó)美學(xué)的重要思想范疇，其基本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人性的自由無(wú)待、真誠(chéng)無(wú)偽，它既是人性中最可寶貴的因素，又是審美創(chuàng)造的原初動(dòng)因，同時(shí)也是文藝批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)至今日，這一范疇不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且彰顯出強(qiáng)大的生命力，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美理想提出了新的時(shí)代要求。人類目前的生存環(huán)境面臨著各種各樣的困境，審美活動(dòng)的個(gè)體自由日益受到壓制，“赤子之心”的保持面臨諸多挑戰(zhàn)。100多年前，王國(guó)維提出“詞人者，不失其赤子之心”，提出作家應(yīng)以如嬰兒般自然純真、超越利害的心境來(lái)從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，同時(shí)倡導(dǎo)通過(guò)美育來(lái)洗滌國(guó)人內(nèi)心功利主義傾向。梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀等有志之士同樣痛心于國(guó)力的衰微、國(guó)民的愚昧，為救國(guó)救民而奔走呼號(hào)，將美學(xué)與增進(jìn)國(guó)民道德相結(jié)合。百年美學(xué)的精神，主要就是“立人為本”的啟蒙精神與傳統(tǒng)文化中憂患意識(shí)的結(jié)合?！俺嘧又摹弊鳛橹袊?guó)美學(xué)核心術(shù)語(yǔ)貫穿著中國(guó)美學(xué)發(fā)展始終，已然成為中國(guó)美學(xué)繼往開(kāi)來(lái)的人格精神、審美標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)尺度。（摘編自袁濟(jì)喜《“赤子之心”的美學(xué)價(jià)值與當(dāng)代啟示》，有刪改）材料二：赤子之心這句話，我也一直記住的。赤子便是不知道孤獨(dú)的。赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友！永遠(yuǎn)保持赤子之心，到老也不會(huì)落伍，永遠(yuǎn)能夠與普天下的赤子之心相接相契相抱！你那位朋友說(shuō)得不錯(cuò)，藝術(shù)表現(xiàn)的動(dòng)人，一定是從心靈的純潔來(lái)的！不是純潔到像明鏡一般，怎能體會(huì)到前人的心靈？怎能打動(dòng)聽(tīng)眾的心靈？音樂(lè)院院長(zhǎng)說(shuō)你的演奏像流水，像河，令我想到約翰·克利斯朵夫的象征。天舅舅說(shuō)你小時(shí)候常以克利斯朵夫自命，而你的個(gè)性居然和羅曼·羅蘭的理想有些相像了。河，萊茵，江聲浩蕩……鐘聲復(fù)起，天已黎明……中國(guó)正到了“復(fù)旦”的黎明時(shí)期，但愿你做中國(guó)的——新中國(guó)的——鐘聲，響遍世界，響遍每個(gè)人的心！滔滔不竭的流水，流到每個(gè)人的心坎里去，把大家都帶著，跟你一塊到無(wú)邊無(wú)岸的音響的海洋中去吧！名聞世界的揚(yáng)子江與黃河，比萊茵的氣勢(shì)還要大呢！……黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！……無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)！……有這種詩(shī)人靈魂的傳統(tǒng)的民族，應(yīng)該有氣吞牛斗的表現(xiàn)才對(duì)。（《傅雷家書(shū)》一九五五年一月二十六日）藝術(shù)不但不能限于感性認(rèn)識(shí)，還不能限于理性認(rèn)識(shí)，必需要進(jìn)行第三步的感情深入。換言之，藝術(shù)家最需要的，除了理智以外，還有一個(gè)“愛(ài)”字！所謂赤子之心，不但指純潔無(wú)邪，指清新，而且還指愛(ài)！法文里有句話叫做“偉大的心”，意思就是“愛(ài)”。這“偉大的心”幾個(gè)字，真有意義。而且這個(gè)愛(ài)絕不是庸俗的，婆婆媽媽的感情，而是熱烈的、真誠(chéng)的、潔白的、高尚的、如火如荼的、忘我的愛(ài)。從這個(gè)理論出發(fā)，許多人彈不好東西的原因都可以明白了。光有理性而沒(méi)有感情，固然不能表達(dá)音樂(lè)；有了一般的感情而不是那種火熱的同時(shí)又是高尚、精煉的感情，還是要流于庸俗；所謂濫情，我覺(jué)得就是指的這種庸俗的感情。（《傅雷家書(shū)》一九五六年二月二十九日）（摘編自傅雷《傅雷家書(shū)》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家孟子認(rèn)為人性本善，“赤子之心”即指人的本性、初心，并在《孟子·離婁下》正式提出這一概念。B.材料二的第一封家書(shū)中，傅雷認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)的動(dòng)人，一定是因?yàn)閯?chuàng)作者有純潔如明鏡一般的赤子之心，才能打動(dòng)聽(tīng)眾的心靈。C.“赤子之心”作為中國(guó)美學(xué)核心術(shù)語(yǔ)貫穿中國(guó)美學(xué)發(fā)展始終，必將成為中國(guó)美學(xué)的人格精神、審美標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)尺度。D.傅雷認(rèn)為“赤子之心”不但指清新無(wú)邪，而且還指一種火熱、高尚且精煉的感情。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.傅雷先生在家書(shū)中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作不僅需要理性認(rèn)識(shí)，還需要進(jìn)行感情深入，擁有“赤子之心”能幫助藝術(shù)家更好地表達(dá)音樂(lè)。B.道家的“赤子之心”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的精神狀態(tài)和人格精神，與儒家的“赤子之心”在內(nèi)涵上完全不同。C.赤子之心蘊(yùn)含著“真”，“真”要求批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)既要真實(shí)合理，不偽飾，又要真情實(shí)意，自然直率。D.王國(guó)維提出作家要以無(wú)功利主義傾向、純真自然如嬰兒般的心境從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.西漢劉安等《淮南子》：“且喜怒哀樂(lè)，有感而自然者也”B.鐘嶸《詩(shī)品序》：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！盋.嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求?！盌.南朝劉勰《文心雕龍》：“為情者要約而寫(xiě)真，為文者淫麗而煩濫?！?.“赤子之心”生發(fā)于老莊和孟子的思想體系，儒道兩家對(duì)“赤子之心”的理解各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.毛澤東在《沁園春·長(zhǎng)沙》中表達(dá)了拳拳赤子之心，請(qǐng)結(jié)合材料一具體闡述這首詞是如何體現(xiàn)“赤子之心”的美學(xué)價(jià)值？【答案】1.C2.B3.C4.（1）儒家將“赤子之心”看作性本善的依據(jù)，還體現(xiàn)為一種社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神；（2）道家的“赤子之心”強(qiáng)調(diào)個(gè)人心靈的純潔、獨(dú)立，像嬰兒般順應(yīng)自然，行為自然不做作，且追求逍遙獨(dú)立、自由的人格精神。5.①當(dāng)國(guó)家面臨內(nèi)憂外患的局面時(shí)，詞中毛澤東以青年學(xué)子的身份，深切關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，體現(xiàn)了儒家“赤子之心”的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。②毛澤東在詞中真實(shí)展現(xiàn)橘子洲頭的自然風(fēng)光，在詞中回憶往昔，充滿青春的激情和對(duì)理想的追求，毫無(wú)偽飾，是真情實(shí)感的自然流露，符合“赤子之心”要求真實(shí)合理、真情真意的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。③詩(shī)人不隨波逐流，關(guān)注國(guó)家命運(yùn)的獨(dú)立姿態(tài)，契合道家“赤子之心”關(guān)注個(gè)體渾然天成不受污染，獨(dú)立逍遙的人格精神?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一探討了“赤子之心”在中國(guó)美學(xué)中的重要性，強(qiáng)調(diào)道家關(guān)注個(gè)體的純真和獨(dú)立，儒家則強(qiáng)調(diào)道德和責(zé)任。材料二闡述了“赤子之心”在藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)純潔和真誠(chéng)的情感對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的重要性。兩篇材料共同指出“赤子之心”在審美、人格和藝術(shù)創(chuàng)作中的核心地位，強(qiáng)調(diào)其在現(xiàn)代社會(huì)中的持續(xù)影響力?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“必將成為”錯(cuò)誤，材料中說(shuō)“‘赤子之心’作為中國(guó)美學(xué)核心術(shù)語(yǔ)貫穿著中國(guó)美學(xué)發(fā)展始終，已然成為中國(guó)美學(xué)繼往開(kāi)來(lái)的人格精神、審美標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)尺度”，用的是“已然成為”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。B.“在內(nèi)涵上完全不同”錯(cuò)誤，材料中提到道家老莊的赤子之心和儒家孟子的赤子之心同名異實(shí)，但并非“完全不同”。道家的“赤子之心”關(guān)注個(gè)體渾然天成不受污染的精神狀態(tài)，彰顯獨(dú)立逍遙的人格精神與美學(xué)追求；儒家的“赤子之心”指人的本性、初心，是責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神的人格寫(xiě)照。二者雖有不同，但也有相通之處，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的赤誠(chéng)與人格的獨(dú)立等特質(zhì)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第四段觀點(diǎn)是“‘赤子之心’所內(nèi)蘊(yùn)的‘真’的價(jià)值尺度為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)提出兩方面要求：其一要真實(shí)合理，毫無(wú)偽飾；其二要真情真意，自然直率。這一批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)貫穿中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的始終”。A.“且喜怒哀樂(lè)，有感而自然者也”意思是：人們對(duì)周圍的事物產(chǎn)生感受，并自然而然地表現(xiàn)出相應(yīng)的喜怒哀樂(lè)情緒。強(qiáng)調(diào)情感自然，可支撐“真情真意，自然直率”。B.“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”意思是：從古至今的優(yōu)秀詩(shī)文，大多都不是引經(jīng)據(jù)典來(lái)粉飾文采，而是借由對(duì)所見(jiàn)所聞的直接感受自然抒發(fā)。體現(xiàn)了真實(shí)不虛假，可支撐“真實(shí)合理，毫無(wú)偽飾”。C.“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求”意思是：盛唐那些著名詩(shī)人,創(chuàng)作時(shí)只重興趣,像羚羊夜間以角掛樹(shù)枝而眠一樣，沒(méi)有一點(diǎn)痕跡可尋。主要說(shuō)的是詩(shī)歌的一種意境和趣味追求，與“赤子之心”所要求的真實(shí)合理、真情真意關(guān)聯(lián)不大。D.“為情者要約而寫(xiě)真，為文者淫麗而煩濫”的意思是：為了抒發(fā)情感而寫(xiě)作的人，他們的作品通常簡(jiǎn)練而真實(shí)；而那些為了創(chuàng)作而刻意追求文辭華麗的人，則可能導(dǎo)致作品繁瑣且空泛失真。體現(xiàn)了要寫(xiě)真，可支撐“真實(shí)合理，毫無(wú)偽飾”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和歸納能力。（1）儒家對(duì)“赤子之心”的理解主要集中在材料一的第三段。性本善依據(jù)：儒家孟子提出“赤子之心”概念，認(rèn)為人皆有善良本性，具體表現(xiàn)為“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”四心。這將“赤子之心”與人性本善緊密聯(lián)系起來(lái)，把它作為人天生具有的美好品質(zhì)的依據(jù)。社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神：孟子心中的“美”與人的道德緊密相連，將赤子之心發(fā)展到極致，不僅能實(shí)現(xiàn)自我道德的自省自律，還能感染他人，成為他人精神上的榜樣。這體現(xiàn)了儒家積極入世、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、以自身道德影響他人的擔(dān)當(dāng)精神。（2）道家的“赤子之心”的內(nèi)涵在材料一的第二段。個(gè)人心靈純潔獨(dú)立：老子最早提出“赤子之心”范疇，認(rèn)為最高的德性在于“赤子”，像嬰兒般順應(yīng)自然，行為自然不做作。道家強(qiáng)調(diào)個(gè)體要保持渾然天成、不受污染的精神狀態(tài)，注重個(gè)人心靈的純潔性和獨(dú)立性。追求逍遙獨(dú)立人格精神：莊子所追求的自由無(wú)待人格境界與“赤子之心”內(nèi)涵相通。道家的“赤子之心”彰顯獨(dú)立逍遙的人格精神與美學(xué)追求，追求一種順應(yīng)自然、不被世俗束縛、自由自在的人格狀態(tài)。【5題解析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料信息解決問(wèn)題的能力。①文中有“‘赤子之心’可謂儒家責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神的人格寫(xiě)照”，當(dāng)國(guó)家面臨內(nèi)憂外患的局面時(shí)，詞中毛澤東以青年學(xué)子的身份，“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”，深切關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，體現(xiàn)了儒家“赤子之心”的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。②文中有“‘赤子之心’所內(nèi)蘊(yùn)的‘真’的價(jià)值尺度為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)提出兩方面要求：其一要真實(shí)合理，毫無(wú)偽飾；其二要真情真意，自然直率”，毛澤東詞中“萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底”“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”等詩(shī)句真實(shí)展現(xiàn)橘子洲頭的自然風(fēng)光，在詞中回憶往昔，充滿青春的激情和對(duì)理想的追求，毫無(wú)偽飾，是真情實(shí)感的自然流露，符合“赤子之心”要求真實(shí)合理、真情真意的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。③文中有“‘赤子之心’關(guān)注個(gè)體渾然天成不受污染的精神狀態(tài)，彰顯獨(dú)立逍遙的人格精神與美學(xué)追求”，該詞通過(guò)對(duì)長(zhǎng)沙秋景的描繪和對(duì)青年時(shí)代革命斗爭(zhēng)生活的回憶，以“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”“到中流擊水，浪遏飛舟”等詩(shī)句抒寫(xiě)出革命青年對(duì)國(guó)家命運(yùn)的感慨和以天下為己任，蔑視反動(dòng)統(tǒng)治者，改造舊中國(guó)的豪情壯志，詩(shī)人不隨波逐流，關(guān)注國(guó)家命運(yùn)的獨(dú)立姿態(tài)，契合道家“赤子之心”關(guān)注個(gè)體渾然天成不受污染，獨(dú)立逍遙的人格精神。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：奔生李水康大數(shù)人都認(rèn)識(shí)小蘿卜頭，卻不知道我的本名叫宋振中。這個(gè)名字是父親起的，至于有啥說(shuō)法在里面，我卻不知道。從懂事起，我第一次見(jiàn)到父親，是在監(jiān)獄里，而且還隔著很遠(yuǎn)的距離。有一天，因?yàn)橐晃慌词赝岁P(guān)門(mén)，我沖出去，朝山坡下跑，我和媽媽住的女牢就在山坡上。我邊跑邊喊，爸爸，爸爸！一位面容消瘦、頭發(fā)直立的男子，舉起手，向我揮舞著答應(yīng)道：唉！唉！他試圖向我靠近，幾位持槍的看守?cái)r住了他。他望向我，他的眼睛和母親的眼睛一樣，流露出的疼愛(ài)和無(wú)助，讓我不容思考，就可以認(rèn)定他就是我的父親宋綺云。母親告訴我這個(gè)名字的同時(shí)，還說(shuō)出了“英俊瀟灑”四個(gè)字，我也不知道是什么意思。我只是覺(jué)得他好高大哦，兩道眉毛濃濃的。一個(gè)在山坡上執(zhí)勤的看守打了我，還把我關(guān)進(jìn)黑屋子。我發(fā)著高燒，還是一個(gè)勁兒地喊著：爸爸，爸爸，帶我出去！母親多次對(duì)我說(shuō)，不該帶著你進(jìn)來(lái)的，那時(shí)候你太小了，還在吃奶，才剛剛會(huì)喊媽媽，你的幾個(gè)哥哥和姐姐也沒(méi)有辦法帶著你過(guò)日子。時(shí)間長(zhǎng)了，母親說(shuō)，我也不知道帶著你進(jìn)來(lái)就出不去了。你父親是因別人以媽媽的名義拍的電報(bào)“家中有急事速回”而被抓來(lái)的。媽媽又是被自稱為父親手下的工人的人以“速將換洗衣服送來(lái)”的紙條騙進(jìn)來(lái)的。媽媽說(shuō)，我以為，把衣服送到，和你父親見(jiàn)一下面，他們就會(huì)讓我們娘兒倆回家的。媽媽帶著你，是怕你受凍挨餓呀，是奔生的，沒(méi)有想到，進(jìn)得來(lái)就出不去了。媽媽，我只想天天和你在一起，我只想能見(jiàn)到爸爸。我這樣安慰媽媽。其實(shí)，我是多么想像小鳥(niǎo)一樣能自由自在地在天空中飛翔啊。我進(jìn)來(lái)的第三個(gè)年頭，才被叫成小蘿卜頭的。媽媽進(jìn)來(lái)后就沒(méi)有奶水喂我了，我每頓吃的都是她嚼爛的飯。那飯有一種怪味，我吞不下去，吐出來(lái)很多次，就常常餓得哇哇大哭?？捱^(guò)后，媽媽又嚼飯喂我，菜就只有爛白菜和爛蘿卜，有一股臭味。有時(shí)候她也莫名其妙地把淚水流在我的臉上。漸漸地，我就長(zhǎng)成了頭大身細(xì)，骨瘦如柴，也就是后來(lái)別人寫(xiě)的，“頭長(zhǎng)得很大，身子卻很纖瘦”的孩子。有一天，一位睡在我旁邊的阿姨說(shuō)我長(zhǎng)得像小蘿卜頭。媽媽笑了，并應(yīng)和道，這個(gè)小名還真形象，那就叫小蘿卜頭吧。于是，在獄中，大家都親切地叫我小蘿卜頭，連媽媽也不叫我的真名了。只有教我認(rèn)字的“政治犯”黃老師從來(lái)不叫我這個(gè)小名，而是叫我宋振中。說(shuō)起我的讀書(shū)認(rèn)字，我還陪著大人們餓了兩天多時(shí)間的肚子。那時(shí)候，我六歲多一點(diǎn)兒，媽媽和同室的阿姨，都不吃飯。我也不知道發(fā)生了什么。飯擺放在房間門(mén)口，大家都坐著不動(dòng)。我想拿碗過(guò)去盛。媽媽說(shuō)，小蘿卜頭，今天的飯里有毒。我被嚇到了，原來(lái)不吃飯的原因，是這里的看守想毒死大家。我當(dāng)然也不會(huì)去吃下了毒藥的飯，就躺下了。第三天中午，我是被媽媽推醒的，原來(lái)我，已經(jīng)餓得暈了過(guò)去。媽媽扶我起來(lái)，讓我喝了幾口水，等我緩過(guò)勁兒來(lái)，她說(shuō)，小蘿卜頭，快吃飯吧，因?yàn)閺拿魈扉_(kāi)始，你要去和一位新來(lái)的“政治犯”黃伯伯學(xué)習(xí)認(rèn)字了?！敖^食”和“罷工”這兩個(gè)詞也是黃老師告訴我的。黃老師說(shuō)，叔叔阿姨們是以絕食、罷工的方式，才爭(zhēng)取到了你能跟我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。黃老師教我認(rèn)識(shí)了很多字，懂得了一點(diǎn)兒道理，我才知道牢房何以名曰“齋房”。我和媽媽住的是“義”齋女牢，爸爸住的是“忠”齋男牢。我傳遞“東北戰(zhàn)局扭轉(zhuǎn)”“淮海戰(zhàn)略勝利”等消息給陳叔叔的《挺進(jìn)報(bào)》時(shí)，身上有一種使不完的勁兒。我?guī)蛬寢屗鸵路o“瘋老頭”，當(dāng)小小交通員陪他進(jìn)城時(shí)，覺(jué)得很驕傲。1949年9月的一天，媽媽告訴我，她終于可以帶著我走了。她說(shuō)，你爸爸已經(jīng)早一天上路了。我就要自由了！我那個(gè)興奮勁兒無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。媽媽要我去給老師辭行，黃老師仿佛早就知道了似的。我還和陳叔叔告別。我告訴陳叔叔，我和媽媽就在今天將要離開(kāi)這里。陳叔叔默不作聲。我還告訴白公館監(jiān)牢里的很多人，他們都用奇怪的眼神看著我。他們確實(shí)不知道媽媽這次將要帶我去哪里。因?yàn)闆](méi)過(guò)多久，他們也遇害了。我的哥哥宋振鏞，他在《“小蘿卜頭”宋振中》一書(shū)中記下了我和爸爸媽媽1949年9月6日被國(guó)民黨特務(wù)秘密殺害的事情。他們無(wú)視媽媽的哀求——希望放了我，而是當(dāng)著媽媽的面殺了我，然后才槍殺了媽媽的。那時(shí)候我只有八歲多一點(diǎn)兒，離新中國(guó)成立只有二十四天。媽媽最后是讓我用一種給人希望的方式和叔叔阿姨們告別的。我雖然離開(kāi)了渴望過(guò)的世界，可是，我覺(jué)得我和爸爸媽媽都還活著。我們活在《紅巖》一書(shū)的第二十章中，活在了讀者的心里呀！（選自《北方文學(xué)》）文本二：孩子們，不要害怕現(xiàn)實(shí)，不要向現(xiàn)實(shí)低頭，你們來(lái)到這世界，不是為了要服從老朽的東西，而是要?jiǎng)?chuàng)造新的、有理智的、光輝的東西，奔向新生活?！郀柣锩≌f(shuō)《紅巖》的作者是國(guó)民政府集中營(yíng)的幸存者羅廣斌和楊益言，全書(shū)都是回憶獄中生活所創(chuàng)作，反映的是全國(guó)解放前夕光明與黑暗之間展開(kāi)的一場(chǎng)生死較量?？催^(guò)《紅巖》的人一定會(huì)對(duì)其中的從小就在獄中長(zhǎng)大的小戰(zhàn)士印象頗深。宋振中八個(gè)月的時(shí)候，就隨父母被帶進(jìn)了監(jiān)獄。由于終年住在陰暗、潮濕的牢房里，八九歲卻只有四五歲孩子那么高，成了一個(gè)大頭細(xì)身子、面黃肌瘦的孩子，難友們都疼愛(ài)地叫他“小蘿卜頭”。小蘿卜頭在敵人的監(jiān)獄里長(zhǎng)大，一直不知道外面的世界是什么樣。經(jīng)過(guò)地下黨對(duì)特務(wù)的斗爭(zhēng)，他才在監(jiān)獄里上了學(xué)，由地下黨員和愛(ài)國(guó)志士作他的老師。由于他年齡小，特務(wù)們對(duì)他的看管不是很嚴(yán)，他就經(jīng)常在牢房之間傳遞東西、傳遞信息和秘密情報(bào)，在門(mén)口放哨，幫助大人了解入獄同志的情況等。革命勝利前夕，小蘿卜頭被敵人殘忍殺害。在小蘿卜頭和爸爸、媽媽一起被敵人殺害后，就地被埋在小屋里，并在地面澆灌了水泥。重慶解放后，他們的遺體才被移往西安郊區(qū)的楊虎城墓。小蘿卜頭宋振中被追認(rèn)為革命烈士，他是共和國(guó)、乃至世界上最小的烈士，他的英名將永遠(yuǎn)被后人銘記。小蘿卜頭是千千萬(wàn)萬(wàn)為中華民族解放事業(yè)而英勇獻(xiàn)身的革命先烈中年齡最小的烈士，他犧牲時(shí)只有8歲。小蘿卜頭短暫的一生是在敵人的監(jiān)獄中度過(guò)的，生活在新中國(guó)陽(yáng)光雨露中幸福成長(zhǎng)的少年兒童是很難想像當(dāng)年的小蘿卜頭是怎樣生活的。重講小蘿卜頭的故事，對(duì)新時(shí)代的青少年有著深刻的教育意義。（選自《評(píng)〈紅巖〉中的小蘿卜頭形象》）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋振中被稱作“小蘿卜頭”，是因?yàn)樗麪I(yíng)養(yǎng)不良，長(zhǎng)得頭大身細(xì)，這一稱呼反映了敵人殘忍無(wú)情。B.因?yàn)槟信溉吮环謩e監(jiān)禁，相隔甚遠(yuǎn)，宋振中從小對(duì)父親的印象就很模糊，但血脈親情讓他能一眼就認(rèn)出父親。C.黃老師勉勵(lì)宋振中認(rèn)真學(xué)習(xí)，告訴他機(jī)會(huì)來(lái)之不易，是讓他不要辜負(fù)媽媽和獄友們的深切期盼。D.文本一主要由父子相認(rèn)、從師學(xué)習(xí)、告別獄友三個(gè)場(chǎng)景組成，聚焦式再現(xiàn)當(dāng)年烈士們?cè)讵z中與敵人周旋斗爭(zhēng)、視死如歸的精神。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)在描寫(xiě)?yīng)z中生活時(shí)，詳細(xì)地刻畫(huà)了看守們的丑惡嘴臉，通過(guò)直接描寫(xiě)敵人的殘忍和邪惡，烘托出革命者們的偉大和堅(jiān)韌。B.小說(shuō)詳寫(xiě)小蘿卜頭的獄中生活，呈現(xiàn)其成長(zhǎng)過(guò)程，略寫(xiě)他遇害經(jīng)過(guò)和身后事，敘事詳略得當(dāng)，使小蘿卜頭的形象更加有血有肉、真實(shí)可感。C.小說(shuō)中對(duì)小蘿卜頭父親的外貌描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)，寥寥數(shù)語(yǔ)，既勾勒出父親在獄中遭受的折磨，又表明了他對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)。D.小說(shuō)結(jié)尾記敘小蘿卜頭遇害的時(shí)間，又寫(xiě)到“我們活在《紅巖》一書(shū)的第二十章中，活在了讀者的心里呀！”，于冷靜客觀的敘述中表達(dá)悲傷與緬懷。8.結(jié)合文本一、文本二分析標(biāo)題“奔生”有何作用？9.敘述視角也稱敘述聚焦，是指敘述語(yǔ)言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察講述的特定角度。文本一的敘述視角很有特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.A8.①人物：在“奔生”的過(guò)程中，展現(xiàn)了一群舍小家為大家、奮不顧身的革命者形象。②情節(jié)：“奔生”是奔向生命，渴望自由，文章圍繞母親帶著我“奔生”，革命者帶著國(guó)家“奔生”展開(kāi)故事情節(jié)。③主題：“奔生”既贊美了偉大的母愛(ài)，也表達(dá)了對(duì)所有為了新中國(guó)成立犧牲的革命者的悲痛與緬懷。④藝術(shù)效果：標(biāo)題“奔生”與結(jié)局小蘿卜頭等人的犧牲形成了強(qiáng)烈的反差，帶給讀者強(qiáng)烈的震撼，表達(dá)了無(wú)盡的悲憤。9.①文本采用第一人稱有限視角敘事，側(cè)重于表現(xiàn)宋振中的心理與情感。“我被嚇到了，原來(lái)不吃飯的原因，是這里的看守想毒死大家。”可知，采用第一人稱有限視角敘事，直接抒寫(xiě)“我”的心理感受，使小說(shuō)具有明顯的抒情特質(zhì)；②采用兒童視角敘事，“我是多么想象小鳥(niǎo)一樣能自由自在地在天空中飛翔啊”“可是，我覺(jué)得我和爸爸媽媽都還活著”。文中的“我”是小蘿卜頭，是一個(gè)從小被關(guān)在監(jiān)獄的孩子，以孩童的天真爛漫與嚴(yán)酷的外部環(huán)境形成強(qiáng)烈對(duì)比，使宋振中的故事更加感人；③采用亡者視角，以被秘密殺害的“小蘿卜頭”宋振中的口吻，敘述宋振中遇害的情景及宋振中的身后事，呈現(xiàn)烈士的當(dāng)代價(jià)值，角度新穎，引發(fā)讀者思考?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文本一通過(guò)小蘿卜頭宋振中的視角，生動(dòng)再現(xiàn)了他在監(jiān)獄中的艱苦生活和成長(zhǎng)經(jīng)歷，展現(xiàn)了革命者在逆境中不屈不撓的精神。文本二則從歷史和教育的角度，強(qiáng)調(diào)小蘿卜頭作為革命烈士的象征意義，呼吁新時(shí)代青少年銘記歷史。兩篇文章共同傳達(dá)了對(duì)革命先烈的緬懷和對(duì)自由生活的向往，標(biāo)題“奔生”寓意在逆境中追求生命的希望與光明?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解能力。B.“一眼就認(rèn)出父親”錯(cuò)誤。根據(jù)原文，宋振中先是漫無(wú)目的地喊“爸爸”，宋綺云“舉起手，向我揮舞著答應(yīng)道：唉！唉！”，如此才認(rèn)定此人是宋振中的父親。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的理解能力。A.“通過(guò)直接描寫(xiě)”錯(cuò)誤，小說(shuō)在描寫(xiě)?yīng)z中生活時(shí)，沒(méi)有詳細(xì)刻畫(huà)看守們的丑惡嘴臉，而是采用側(cè)面描寫(xiě)的方式來(lái)體現(xiàn)敵人的殘忍和邪惡。比如通過(guò)描寫(xiě)?yīng)z中革命者們艱苦的生活條件、遭受的迫害等，從側(cè)面反映出敵人的兇惡，而不是直接詳細(xì)地描寫(xiě)看守們。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題作用的能力。①在“奔生”過(guò)程中，有心地善良、同仇敵愾的獄友，有博學(xué)睿智的老師，有堅(jiān)持斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士，我們看到了一群舍小家為大家、奮不顧身的革命者形象。②在情節(jié)上，母親在獄中歷練“我”，以將來(lái)更好地奔向新生，其他革命者仍在堅(jiān)持斗爭(zhēng)，為祖國(guó)的新生奮斗，文章圍繞母親帶著我“奔生”，革命者帶著國(guó)家“奔生”展開(kāi)。③媽媽是多么渴望“我”能“奔生”，艱辛喂養(yǎng)，爭(zhēng)取受教育的機(jī)會(huì)，最后的哀求……而最母子都犧牲了。在主題上，“奔生”既贊美了偉大的母愛(ài)，也表達(dá)了對(duì)所有為了新中國(guó)成立犧牲的革命者的悲痛與緬懷。④由原文“媽媽最后是讓我用一種給人希望的方式和叔叔阿姨們告別的。我雖然離開(kāi)了渴望過(guò)的世界，可是，我覺(jué)得我和爸爸媽媽都還活著。我們活在《紅巖》一書(shū)的第二十章中，活在了讀者的心里呀”可知，我們一家都犧牲在新中國(guó)到來(lái)的前夕，并沒(méi)能“奔生”，使標(biāo)題“奔生”與結(jié)局小蘿卜頭等人的犧牲形成了強(qiáng)烈的反差，在藝術(shù)效果上帶給讀者強(qiáng)烈的震撼，表達(dá)了無(wú)盡的悲憤?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章敘述視角的能力。①本文以“小蘿卜頭”宋振中的視覺(jué)敘事，寫(xiě)他和爸爸媽媽以及其他“政治犯”在獄中的生活和斗爭(zhēng)，以第一人稱敘事便于描寫(xiě)人物心理和抒情，如“媽媽，我只想天天和你在一起，我只想能見(jiàn)到爸爸”“其實(shí)，我是多么想像小鳥(niǎo)一樣能自由自在地在天空中飛翔啊”，直接抒寫(xiě)“我”的心理感受，使小說(shuō)具有明顯的抒情特質(zhì)。②“小蘿卜頭”從很小就被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，犧牲時(shí)年僅八歲，小說(shuō)以他的視角來(lái)寫(xiě)，屬于兒童視角敘事，孩子的天真爛漫和嚴(yán)酷的外部環(huán)境形成強(qiáng)烈對(duì)比，如“我每頓吃的都是她嚼爛的飯。那飯有一種怪味，我吞不下去，吐出來(lái)很多次，就常常餓得哇哇大哭”，為了讓“我”能夠上學(xué)，大家一起絕食。這樣的視角使宋振中的故事更加感人。③最后宋振中被殺的情景“他們無(wú)視媽媽的哀求——希望放了我，而是當(dāng)著媽媽的面殺了我，然后才槍殺了媽媽的”和身后事“我們活在《紅巖》一書(shū)的第二十章中，活在了讀者的心里呀”，都是采用亡者視角，以被秘密殺害的“小蘿卜頭”宋振中的口吻，敘述宋振中遇害的情景及宋振中的身后事，呈現(xiàn)烈士的當(dāng)代價(jià)值，角度新穎，引發(fā)讀者思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。韓愈，字退之，昌黎人。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。愈日記數(shù)百千言，比長(zhǎng)，盡能通百家學(xué)，擢進(jìn)士第。調(diào)授四門(mén)博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。愈發(fā)言真率，無(wú)所畏避，操行堅(jiān)正，鯁言無(wú)所忌，拙于世務(wù)。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表蜀觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，為作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠安能及此愿少寬假以來(lái)諫爭(zhēng)?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^(guò)，猶可容，至謂東漢奉佛以后，天子咸夭促，言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。愈至潮，問(wèn)民疾苦，皆曰：“惡溪有鱷魚(yú)，食民畜產(chǎn)且盡，民以是窮。”數(shù)日，愈自往視之，令其屬秦濟(jì)以一羊一豚投溪水而祝之。祝之夕，暴風(fēng)震電起溪中，數(shù)日水盡涸，自是潮無(wú)鱷魚(yú)患。袁人以男女為隸，過(guò)期不贖，則沒(méi)入之。愈至，悉計(jì)庸得贖所沒(méi)，歸之父母七百余人。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷?，詔愈度事從宜、無(wú)必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迎之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也。”愈大聲曰：“天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語(yǔ)未終，士前奮曰：“先太師為國(guó)擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無(wú)。”愈曰：“田公以魏、博六州歸朝廷，官中書(shū)令，父子受旌節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝?，故此軍不安。”愈曰：“然爾曹亦害田公，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡曰：“善?！蓖悜]眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之。”愈曰：“若爾，則無(wú)事矣?！睍?huì)元翼亦潰圍出，延湊不追。愈歸奏其語(yǔ)，帝大悅。愈性弘通，與人交，始終不少變。少時(shí)與洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩(shī)，如平昔焉。凡內(nèi)外親若交友無(wú)后者，為嫁遣孤女而恤其家。嫂鄭喪，為服期以報(bào)。長(zhǎng)慶四年卒，時(shí)年五十七，贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰文。（節(jié)選自《新唐書(shū)·韓愈傳》）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。然非A內(nèi)懷B至忠C安能D及此E愿少F寬假G以來(lái)H諫爭(zhēng)11.下列對(duì)文本中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首?！疤扑伟舜蠹摇边€包括唐代的柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。B.從父兄，指父親的親兄弟即自己的伯父、叔父的兒子中比自己年齡大的，現(xiàn)在一般稱“堂兄”。C.博士，現(xiàn)在是學(xué)位稱呼，標(biāo)志一個(gè)人具備出原創(chuàng)理論成果的能力或?qū)W歷的學(xué)位。在文中指當(dāng)時(shí)專掌經(jīng)學(xué)傳授的最高學(xué)官。D.“長(zhǎng)慶四年”中的“長(zhǎng)慶”是用于紀(jì)年的帝王年號(hào)，《赤壁賦》“壬戌之秋”中的“壬戌”也是年號(hào)。12.下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開(kāi)始讀書(shū)，每天能識(shí)記幾百幾千字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通諸子百家的學(xué)問(wèn)。B.韓愈不顧生死，宣撫叛亂?；噬舷略t讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)。皇帝也感到后悔，皇帝讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去。C.韓愈品性通達(dá)，與人交往，不因?qū)Ψ降匚蛔兓淖?。他顯貴之后與好友張籍論文賦詩(shī)，依然和往常一樣。D.韓愈知恩圖報(bào)，撫恤孤弱。三歲喪母，由堂兄撫養(yǎng)，后為嫂服喪報(bào)恩；凡亡故親友的孤女或其家人，他都進(jìn)行資助。13.把文本中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。（2）既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也?！?4.韓愈是如何曉之以理對(duì)王廷湊的士卒進(jìn)行招撫的？請(qǐng)根據(jù)文本具體概括。【答案】10.CEG11.D12.D13.（1）韓愈，只是一個(gè)臣子，膽敢如此狂妄，堅(jiān)決不可以赦免?。?）等到大家坐下后，王廷湊說(shuō)：“之所以發(fā)生這樣的變亂，就是這些士兵造成的。”14.①天子視王廷湊為有將帥材，賜予節(jié)杖，指出他不應(yīng)該與賊人一道造反。②歸順朝廷的將領(lǐng)受到重用，叛亂的卻不得善終，且禍及子孫，以此警告他們叛亂沒(méi)有好結(jié)果。③韓愈暗示王廷湊與神策軍對(duì)抗沒(méi)有好結(jié)果，促使他答應(yīng)放過(guò)牛元翼?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文言文主要寫(xiě)了韓愈的生平事跡和品德風(fēng)范。通過(guò)韓愈的孤苦成長(zhǎng)、勤奮好學(xué)、直言敢諫、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)仁论E，展現(xiàn)了他作為一代文人的風(fēng)骨和忠誠(chéng)。表現(xiàn)出他關(guān)心民生、勇敢無(wú)畏的品質(zhì)。文章還提到他與友人交往始終如一，知恩圖報(bào)，體現(xiàn)了他寬廣的胸懷和高尚的品德?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：但是一個(gè)人如果不是心里懷有極大的忠誠(chéng)，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進(jìn)諫?！胺恰材堋笔且环N固定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，“非”引出假設(shè)條件，“安能”表示反問(wèn)，句子結(jié)構(gòu)完整，中間C處斷開(kāi)?！皟?nèi)懷至忠”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“至忠”作為“內(nèi)懷”的賓語(yǔ)，在其后E處斷開(kāi)?！霸浮笔侵^語(yǔ)動(dòng)詞，“少寬假”是賓語(yǔ)，“以來(lái)諫爭(zhēng)”是目的狀語(yǔ)，故應(yīng)在動(dòng)賓結(jié)構(gòu)后G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“壬戌之秋”中的“壬戌”是“年號(hào)”說(shuō)法錯(cuò)誤?！叭尚纭痹谶@里是用來(lái)紀(jì)年的干支。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“凡亡故親友的孤女或其家人，他都進(jìn)行資助”錯(cuò)誤，“孤”是指喪父。遇原文意思是，凡是亡故的內(nèi)外親友，如果沒(méi)有后人，都進(jìn)行資助。選項(xiàng)中缺少“沒(méi)有后人”這一條件。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“愈，人臣”，判斷句；“固”，堅(jiān)決；“敢爾”，膽敢如此。（2）“既”，已經(jīng)，……之后；“所以”，……的原因；“乃”，就是?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①根據(jù)“天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪”可知，曉之以理，天子視王廷湊為有將帥材，賜予節(jié)杖，指出他不應(yīng)該與賊人一道造反。②根據(jù)“天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎”“田公以魏、博六州歸朝廷，官中書(shū)令，父子受旌節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也”可知，明之利害，歸順朝廷的將領(lǐng)受到重用，叛亂的卻不得善終，且禍及子孫，以此警告他們叛亂沒(méi)有好結(jié)果。③根據(jù)“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也”可知，示之以威，韓愈暗示王廷湊與神策軍對(duì)抗沒(méi)有好結(jié)果，促使他答應(yīng)放過(guò)牛元翼。參考譯文：韓愈，字退之，昌黎人。韓愈三歲時(shí)喪父，寄養(yǎng)在堂兄家中。韓愈因自己是孤兒，所以從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不需要?jiǎng)e人獎(jiǎng)勵(lì)督促。韓愈每天都能記誦幾百幾千字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通諸子百家的學(xué)問(wèn)，韓愈考中了進(jìn)士。后來(lái)調(diào)他做四門(mén)博士，再后來(lái)升為監(jiān)察御史。韓愈說(shuō)話直率，無(wú)所畏懼回避，操行直正，直言無(wú)所顧忌，不擅長(zhǎng)應(yīng)付世務(wù)。正趕上董晉做宣武節(jié)度使，表章讓韓愈做了觀察推官。董晉去世之后，韓愈跟隨靈樞離開(kāi)京城，不到四天，汴梁的軍隊(duì)作亂，韓愈于是就離開(kāi)了。韓愈重新?lián)尾┦?。韓愈才華橫溢，卻多次被貶，官職也下降了，于是，就寫(xiě)了《進(jìn)學(xué)解》來(lái)表明心跡。憲宗派使者前往鳳翔迎請(qǐng)佛骨進(jìn)入皇宮禁苑，三天后，才送到佛寺中供養(yǎng)。韓愈很厭惡這種行為，就上書(shū)朝廷（建議廢止）。韓愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿著奏章給宰相看，要將韓愈處死。裴度、崔群進(jìn)諫說(shuō)：“韓愈上書(shū)觸犯皇上，治他的罪確實(shí)應(yīng)該。但是一個(gè)人如果不是心里懷有極大的忠誠(chéng)，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進(jìn)諫。”皇上說(shuō)：“韓愈說(shuō)我奉侍佛教過(guò)分了，還可以寬容，至于說(shuō)自東漢信奉佛教以來(lái)，天子都?jí)勖?，這種話多么荒謬？韓愈，只是朝廷一個(gè)臣子，膽敢狂妄若是，堅(jiān)決不可以赦免！”于是被貶為潮州刺史。當(dāng)初韓愈到達(dá)潮州后，詢問(wèn)百姓的疾苦，都說(shuō)：“惡溪中有鱷魚(yú)，幾乎吃光百姓的家畜，百姓因此貧窮?！睅滋旌?，韓愈親自前往視察，命令他的屬官秦濟(jì)將一只羊一頭豬投到溪水中，并向神靈禱告。禱告的當(dāng)晚，溪水中刮起了狂風(fēng)，伴隨著電閃雷鳴，幾天后溪水完全干涸，從此潮州人再?zèng)]有遭受鱷魚(yú)的禍害。袁州人為了借錢將兒女抵押給人作奴隸，過(guò)期無(wú)力贖回，就歸債主所有。韓愈到任后，計(jì)算出全部費(fèi)用贖回已經(jīng)歸債主所有的人，還給他們父母的有七百多人。鎮(zhèn)州動(dòng)亂，士兵殺了田弘正，立王廷湊做節(jié)度使，皇上下詔讓韓愈前往招撫。韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)。元稹說(shuō)：“韓愈可惜了?！蹦伦谝埠蠡?，讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去。韓愈到了，王廷湊部署軍隊(duì)迎接他，讓兵士穿上鎧甲站立堂上。大家坐下后，王廷湊說(shuō)：“變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的。”韓愈大聲喝道：“天子認(rèn)為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會(huì)料到你會(huì)與賊人一道造反呢？”話還沒(méi)說(shuō)完，一個(gè)士兵上前激憤地說(shuō)：“先太師為國(guó)家抗擊朱滔，血衣還在，我們的軍隊(duì)哪里對(duì)不起朝廷了，卻說(shuō)我們是叛賊？”韓愈說(shuō)：“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”眾人說(shuō)：“沒(méi)有?！表n愈說(shuō)：“田公率領(lǐng)魏、博六州來(lái)歸順朝廷，做到中書(shū)令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的。”眾人說(shuō)：“田弘正很刻薄，所以，這里的兵士不能安身立命?！表n愈說(shuō)：“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說(shuō)的？”眾兵士都說(shuō)：“好吧?！蓖跬悡?dān)心軍心搖動(dòng)，趕忙叫他們都出去。于是對(duì)韓愈說(shuō)：“您想讓我干什么呢？”韓愈說(shuō)：“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長(zhǎng)時(shí)間圍困他們，為什么呢？”王廷湊說(shuō)：“我馬上就放他出城?！表n愈說(shuō)：“如果是這樣，那就沒(méi)什么事了。”正逢牛元翼突圍出來(lái)，王廷湊也就不再追趕。韓愈回朝報(bào)告皇上，皇上很高興。韓愈性情寬宏通達(dá)，和別人交往，無(wú)論人家榮辱沉浮他都不改變態(tài)度。年輕時(shí)和洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍關(guān)系友好，孟郊、張籍名聲和地位還不顯達(dá)時(shí)，韓愈不避寒暑，在公師間稱贊推薦他們，結(jié)果張籍終于考中進(jìn)士科，仕宦之途順利。后來(lái)韓愈雖然顯貴，但每遇公事之暇，就和他們交談會(huì)餐，論文賦詩(shī)，和昔日一樣。凡是亡故的內(nèi)外親友，如果沒(méi)有后人，為他們出嫁遺留下來(lái)的孤女并救濟(jì)他們的家人。長(zhǎng)慶四年韓愈去世，享年57歲，謚號(hào)文。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面宋詩(shī)，完成下面小題。山園小梅（其二）宋代·林逋剪綃零碎點(diǎn)酥乾，向背稀稠畫(huà)亦難。日薄從甘春至晚，霜深應(yīng)怯夜來(lái)寒。澄鮮祇共鄰僧惜，冷落猶嫌俗客看。憶著江南舊行路，酒旗斜拂墮吟鞍。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)詩(shī)人用細(xì)膩的筆觸描繪梅花的姿態(tài)，新奇的比喻讓人直觀感受到梅花的美麗與細(xì)膩。B.頷聯(lián)寫(xiě)梅花在春光中堅(jiān)守，詩(shī)人也堅(jiān)持在寒夜中瑟縮賞梅，既表現(xiàn)梅花的堅(jiān)韌，又流露出惹人憐愛(ài)的柔弱之感。C.頸聯(lián)詩(shī)人以梅花的“澄鮮”與“冷落”對(duì)比，表現(xiàn)出梅花的高潔不群，不與俗人為伍。D.尾聯(lián)拓展了詩(shī)歌的時(shí)空維度，營(yíng)造出一種充滿詩(shī)意的回憶氛圍，梅花成了詩(shī)人美好回憶的一部分。16.葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而入。”請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)傳達(dá)了詩(shī)人怎樣的心聲？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①對(duì)梅花的喜愛(ài)與贊美：首聯(lián)詩(shī)人用生動(dòng)的比喻、細(xì)膩地描寫(xiě)體現(xiàn)出對(duì)梅花的喜愛(ài)，頷聯(lián)“澄鮮祇共鄰僧惜”，突出梅花的清新美好，讓人珍惜，進(jìn)一步表明詩(shī)人對(duì)梅花的贊美之情。②對(duì)世俗的不屑和對(duì)寧?kù)o隱逸生活的堅(jiān)守：頸聯(lián)通過(guò)梅花的態(tài)度反映出詩(shī)人對(duì)世俗之人的不屑，詩(shī)人以梅花自比，梅花的這種高潔品質(zhì)也象征著詩(shī)人自己對(duì)寧?kù)o隱逸生活的堅(jiān)守，不隨波逐流。③對(duì)江南舊景的懷念：尾聯(lián)直接表明詩(shī)人回憶江南舊景，通過(guò)回憶過(guò)去與梅花相關(guān)的場(chǎng)景，傳達(dá)出對(duì)江南舊景的懷念之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)描繪了梅花清高孤傲的形象。詩(shī)中運(yùn)用剪綃、點(diǎn)酥等作比，生動(dòng)形象地描繪了梅花的形態(tài)；又通過(guò)對(duì)梅花不畏嚴(yán)寒、不畏冷落的描寫(xiě)，表現(xiàn)了梅花高潔的品質(zhì)。詩(shī)歌語(yǔ)言清新，意境深遠(yuǎn)，將梅花的高潔品質(zhì)和詩(shī)人的情感完美地融合在一起?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“詩(shī)人也堅(jiān)持在寒夜中瑟縮賞梅”錯(cuò)誤，頷聯(lián)“日薄從甘春至晚，霜深應(yīng)怯夜來(lái)寒”的中“寒夜”并不是指詩(shī)人在寒夜中瑟縮賞梅，而是強(qiáng)調(diào)梅花在寒夜中依然綻放的品質(zhì)，表現(xiàn)對(duì)梅花的憐愛(ài)。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①首聯(lián)“剪綃零碎點(diǎn)酥乾，向背稀稠畫(huà)亦難”，詩(shī)人用生動(dòng)的比喻將梅花比作剪碎的絲綢和點(diǎn)干的酥油，從視覺(jué)上展現(xiàn)梅花的美麗，這種細(xì)膩的描寫(xiě)體現(xiàn)出對(duì)梅花的喜愛(ài)；頸聯(lián)“澄鮮祇共鄰僧惜”，突出梅花的清新美好，讓人珍惜，進(jìn)一步表明詩(shī)人對(duì)梅花的贊美之情。②頸聯(lián)“澄鮮祇共鄰僧惜，冷落猶嫌俗客看”，寫(xiě)梅花的澄鮮只有鄰僧懂得欣賞珍惜，而冷落之態(tài)嫌棄俗客來(lái)看，這里通過(guò)梅花的態(tài)度反映出詩(shī)人對(duì)世俗之人的不屑。詩(shī)人以梅花自比，梅花的這種高潔品質(zhì)也象征著詩(shī)人自己對(duì)寧?kù)o隱逸生活的堅(jiān)守，不隨波逐流，不迎合世俗，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)世俗的不屑和對(duì)寧?kù)o隱逸生活的堅(jiān)守。③尾聯(lián)“憶著江南舊行路，酒旗斜拂墮吟鞍”，詩(shī)人直接表明詩(shī)人回憶江南舊景，通過(guò)回憶過(guò)去與梅花相關(guān)的場(chǎng)景，傳達(dá)出對(duì)江南舊景的懷念之情。同時(shí)，江南舊景與眼前的梅花相映襯，豐富了詩(shī)歌的情感內(nèi)涵。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）傍晚時(shí)分，小剛站在高處眺望遠(yuǎn)方，只見(jiàn)遠(yuǎn)處的村莊在暮色中輪廓模糊，幾縷炊煙輕柔緩慢地升起，如詩(shī)如畫(huà)的田園風(fēng)光讓他不禁感嘆：這正是陶淵明《歸園田居（其一）》中“____________，____________”的景致?。。?）蘇軾在《赤壁賦》中描寫(xiě)曹操攻破荊州后在長(zhǎng)江邊橫執(zhí)長(zhǎng)矛、飲酒作詩(shī)的英雄形象的句子是“____________，____________”。（3）夢(mèng)，是人類精神世界中一個(gè)永恒的主題，古代文人墨客多用“夢(mèng)”營(yíng)造意境，引發(fā)共鳴，深化主題古詩(shī)詞中含有“夢(mèng)”的詩(shī)文有“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙（2）釃酒臨江橫槊賦詩(shī)（3）人生如夢(mèng)一尊還酹江月（夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)/莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑/閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“讀書(shū)種子”一詞“發(fā)明權(quán)”，當(dāng)屬黃庭堅(jiān)。他在《山谷別集》中說(shuō)：“士大夫家子弟能知忠信孝友，斯可矣，然不可令讀書(shū)種子斷絕?！弊鲆涣！白x書(shū)種子”，可以說(shuō)是讀書(shū)人的自我期許。從“每有會(huì)意，便欣然忘食”的陶淵明，到“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的杜甫，再到“不是老夫朝不食，半山絕句當(dāng)朝餐”的楊萬(wàn)里，無(wú)不是“讀書(shū)種子”的精彩寫(xiě)照。讀書(shū)可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)啟智慧之門(mén)，可謂①；讀書(shū)可以陶冶情操，讓人在喧囂的世界中找到內(nèi)心的寧?kù)o，可謂修身養(yǎng)性。讀書(shū)還傳承文化，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)在歷史長(zhǎng)河中②。“童心便有愛(ài)書(shū)癖，手指今余把筆痕?！敝参锓N子是有形的，延續(xù)繁衍，生生不息；“讀書(shū)種子”是無(wú)形的，耳濡目染，代代相傳。正因?yàn)檫@樣，文明薪火不斷發(fā)揚(yáng)光大。所謂“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，重視學(xué)習(xí)、重視詩(shī)書(shū)，千百年來(lái)融入中國(guó)人的血脈里，成為中國(guó)特有的文化稟賦?！吧茖W(xué)者盡其理，善行者究其難”。研究植物種子的鐘揚(yáng)不拘泥于書(shū)本知識(shí)，在科學(xué)上敢于“奇思妙想”，在被認(rèn)為無(wú)法種植紅樹(shù)林的上海灘涂中栽種成功。鐘楊的成績(jī)是靠知識(shí)的力量、實(shí)踐的力量、創(chuàng)新的力量取得的。鐘揚(yáng)的故事告訴我們，“讀書(shū)種子”與實(shí)踐“沃土”③，只有這樣，方能孕育壯苗，結(jié)出碩果。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列選項(xiàng)中引號(hào)的作用與語(yǔ)段中加點(diǎn)詞“讀書(shū)種子”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.西漢劉向說(shuō)：“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。B.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫做“發(fā)揚(yáng)光大”。C.研究植物種子的鐘揚(yáng)不拘泥于書(shū)本知識(shí)，在科學(xué)上敢于“奇思妙想”。D.“白衣天使”們?cè)诳箵粢咔榈膽?zhàn)斗中，用自己的行動(dòng)詮釋著責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。20.文中畫(huà)波浪線的句子運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，請(qǐng)以“閱讀”為主題，仿寫(xiě)句子?！敬鸢浮?8.①開(kāi)卷有益②源遠(yuǎn)流長(zhǎng)③密不可分19.D20.示例1：閱讀書(shū)籍是有形的，墨香四溢，智慧滿篇；閱讀習(xí)慣是無(wú)形的，潛移默化，受益無(wú)窮。示例2：閱讀文字是有形的，排列組合，韻味無(wú)窮；閱讀感悟是無(wú)形的，心領(lǐng)神會(huì)，滋養(yǎng)靈魂。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①此處承接前文“讀書(shū)可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)啟智慧之門(mén)”，總結(jié)讀書(shū)的作用，即打開(kāi)書(shū)本會(huì)有眾多益處，可填“開(kāi)卷有益”。開(kāi)卷有益：意思是讀書(shū)總有益處；常用以勉勵(lì)人們勤奮好學(xué)，多讀書(shū)就會(huì)受益。②此處用比喻句談讀書(shū)傳承文化的作用，結(jié)合“讀書(shū)還傳承文化，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)在歷史長(zhǎng)河中”分析可知，此處表示通過(guò)讀書(shū)，可以讓優(yōu)秀傳統(tǒng)長(zhǎng)遠(yuǎn)悠久地流傳，可填“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：源頭很遠(yuǎn)，流程很長(zhǎng)；比喻歷史悠久。③結(jié)合上文“鐘楊的成績(jī)是靠知識(shí)的力量、實(shí)踐的力量、創(chuàng)新的力量取得的”可知，此處指“讀書(shū)種子”即知識(shí)的力量，與實(shí)踐“沃土”即實(shí)踐的力量，二者的關(guān)系非常密切，可填“密不可分”。密不可分：形容十分緊密，不可分割?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力?！白x書(shū)種子”的引號(hào)作用，這里是特定稱謂，用“讀書(shū)種子”來(lái)特指熱愛(ài)讀書(shū)、傳承讀書(shū)精神的人。A.引號(hào)的作用是直接引用。B.引號(hào)的作用是諷刺與否定。C.引號(hào)的作用是強(qiáng)調(diào)突出。D.特定稱謂。故選D。【20題解析】本題考查學(xué)生仿寫(xiě)句式、掌握常見(jiàn)修辭手法的能力。形式上，對(duì)偶要求上下兩句要字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相對(duì)、詞性相同。結(jié)合原文結(jié)構(gòu)與語(yǔ)段可知，需要用“……是有形的+四字短語(yǔ)+四字短語(yǔ)”“……是無(wú)形的+四字短語(yǔ)+四字短語(yǔ)”的句式。內(nèi)容上，要圍繞“閱讀”主題進(jìn)行富有感染力的表達(dá)，要體現(xiàn)閱讀的作用和意義。由“有形”可聯(lián)想到閱讀的書(shū)籍、文字是有形的，由“無(wú)形”可想到“閱讀習(xí)慣”“閱讀感悟”是無(wú)形的；再結(jié)合閱讀的作用和意義：開(kāi)闊眼界、啟迪思想、點(diǎn)燃希望、滋養(yǎng)靈魂、墨香四溢、智慧滿篇等，按照句式成句即可。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！懊廊荨弊儭皻荨保耙馈弊儭耙?，醫(yī)美亂象導(dǎo)致的事故，引發(fā)人們深刻地討論。（1）______？①微信、抖音或社交媒體平臺(tái)持續(xù)向公眾傳播一些畸形審美觀念，②導(dǎo)致健康、自然的審美觀被扭曲，③“容貌焦慮”“身材焦慮”不斷被放大，④影響了人們尤其是青少年的身心健康。⑤不難看出，⑥這些“容貌焦慮”，⑦是由于對(duì)自我價(jià)值的不確定和對(duì)社會(huì)期望的過(guò)度迎合的結(jié)果。一方面，在當(dāng)今信息爆炸、審美觀念多元化的時(shí)代背景下，社交媒體上充斥著大量過(guò)度修飾的照片以及視頻，導(dǎo)致人們往往容易陷入一種誤區(qū)，認(rèn)為只有符合某種特定外貌標(biāo)準(zhǔn)，才能贏得社會(huì)的認(rèn)可和尊重。另一方面，醫(yī)美行業(yè)的安全問(wèn)題日益凸顯，行業(yè)亂象導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)正逐漸加劇，這無(wú)疑給我們敲響了警鐘。美是形態(tài)多元且豐富的，（2）______，更在于人們的內(nèi)在品質(zhì)、生活態(tài)度以及與世界相處的方式。所以，（3）______，切莫忘記內(nèi)在修養(yǎng)的提升，并學(xué)會(huì)珍惜和接納自己的不完美，唯有如此，才能獲得真正的美。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥樱顾c上下文語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)??！敬鸢浮?1.（1）為何越來(lái)越多的人熱衷于醫(yī)美項(xiàng)目；（2）它不僅展現(xiàn)于外在的容貌或身材；（3）我們注重外在形象同時(shí)。22.①改成：微信、抖音等社交媒體平臺(tái)持續(xù)向公眾傳播一些畸形審美觀念。⑦改成：是由于對(duì)自我價(jià)值的不確定和對(duì)社會(huì)期望的過(guò)度迎合。是對(duì)自我價(jià)值的不確定和對(duì)社會(huì)期望的過(guò)度迎合的結(jié)果。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。（1）上文講述了醫(yī)美亂象導(dǎo)致的事故在社交媒體平臺(tái)引發(fā)討論，說(shuō)明大家對(duì)醫(yī)美亂象存在疑問(wèn)，“為何越來(lái)越多的人熱衷于醫(yī)美項(xiàng)目”這一問(wèn)題可以進(jìn)一步引導(dǎo)讀者思考醫(yī)美亂象背后的社會(huì)心理等因素，從而自然地引出后文對(duì)容貌焦慮產(chǎn)生原因的分析。（2）上文提到“美是形態(tài)多元且豐富的”，后文強(qiáng)調(diào)美更在于內(nèi)在品質(zhì)等方面，所以中間需要一個(gè)句子來(lái)連接外在與內(nèi)在，“它不僅展現(xiàn)于外在的容貌或身材”既承接上文對(duì)美的多元性的表述，又引出下文對(duì)內(nèi)在美的強(qiáng)調(diào)。（3）前文一直在探討醫(yī)美亂象和容貌焦慮問(wèn)題，既指出外在美的追求可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，又強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)的重要性，“我們注重外在形象的同時(shí)”可以很好地過(guò)渡到后文對(duì)內(nèi)在修養(yǎng)提升的呼吁，使文章邏輯更加清晰。【22題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)辨析并修改病句的能力。①“微信、抖音或社交媒體平臺(tái)”不合邏輯，三者不是并列關(guān)系，微信、抖音是社交媒體平臺(tái)的一部分，將“或”改成“等”。②“是由于……的結(jié)果”句式雜糅“是由于……”表達(dá)了一種原因，“是……的結(jié)果”也在強(qiáng)調(diào)結(jié)果，二者雜糅在一起?？杀Ａ羝渲幸环N表達(dá)，句子結(jié)構(gòu)會(huì)更清晰。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。本學(xué)期第一單元的課文中，處處閃耀著青春的價(jià)值。青年毛澤東以天下為己任，發(fā)出“書(shū)生意氣，揮斥方遒”的壯志豪言；聞一多用燃燒的紅燭來(lái)象征青春的奉獻(xiàn)與堅(jiān)守；昌耀在艱難困境中展現(xiàn)青春的不屈與執(zhí)著……2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)上，00后游泳運(yùn)動(dòng)員潘展樂(lè)打破世界紀(jì)錄后說(shuō)：“游之前就想著全力去拼，發(fā)揮出自己最好成績(jī)?！鼻嗄昃W(wǎng)球冠軍鄭欽文賽后采訪說(shuō)：“我希望達(dá)到自己的極限，成為更好的自己。”……青春的多元價(jià)值，賦予我們前行路上無(wú)限的可能。同為00后，正值青春的你們，對(duì)以上材料有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章。要求：自定立意，自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征鮮明；不得抄襲，不得套作；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)類作文題。材料前半部分指出本學(xué)期第一單元課文中青春的價(jià)值體現(xiàn)，毛澤東以天下為己任展現(xiàn)壯志豪情，聞一多借紅燭象征青春奉獻(xiàn)堅(jiān)守，昌耀在困境中彰顯青春不屈執(zhí)著，這體現(xiàn)了不同時(shí)代青年對(duì)青春價(jià)值在理想、奉獻(xiàn)、精神品質(zhì)等方面的詮釋。材料后半部分列舉2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)上00后運(yùn)動(dòng)員潘展樂(lè)全力拼搏、鄭欽文希望達(dá)到極限成為更好自己的言論，展現(xiàn)了當(dāng)代00后青年在體育賽場(chǎng)上對(duì)青春價(jià)值的追求，即拼搏進(jìn)取、挑戰(zhàn)自我。材料最后強(qiáng)調(diào)青春多元價(jià)值賦予前行無(wú)限可能，引導(dǎo)考生思考青春價(jià)值的豐富內(nèi)涵以及對(duì)自身的啟示。要求考生基于對(duì)材料的聯(lián)想和思考寫(xiě)文章，且明確指出同為00后、正值青春的考生來(lái)寫(xiě)，這限定了寫(xiě)作的主體身份。寫(xiě)作應(yīng)圍繞青春價(jià)值展開(kāi)，可結(jié)合材料中不同時(shí)代青年對(duì)青春價(jià)值的體現(xiàn)，闡述自己對(duì)青春價(jià)值的理解和感悟，文體不限，但寫(xiě)成議論文更能深入論述觀點(diǎn)。可以采用“提出問(wèn)題-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題”的結(jié)構(gòu)。開(kāi)頭通過(guò)引用與青春相關(guān)的名言或列舉青春的現(xiàn)象引出中心論點(diǎn)，如“以多元青春價(jià)值，鑄精彩人生”。中間部分設(shè)置分論點(diǎn)進(jìn)行分析，如“青春價(jià)值在于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)”“青春價(jià)值在于拼搏進(jìn)取”“青春價(jià)值在于突破自我”等，每個(gè)分論點(diǎn)分別用舉例論證、道理論證等方法進(jìn)行闡述。比如舉例時(shí)可列舉黃文秀將青春奉獻(xiàn)給脫貧事業(yè)，蘇翊鳴在冬奧會(huì)中拼搏奪冠等事例。結(jié)尾總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)青春價(jià)值的重要性，呼吁當(dāng)代00后踐行青春價(jià)值，升華主題。舉例論證，除上述提到的事例，還可列舉科學(xué)家曹原在科研領(lǐng)域突破自我的青春故事等。道理論證，引用李大釗“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家……”等名言增強(qiáng)說(shuō)服力。對(duì)比論證，將積極追求青春價(jià)值和虛度青春的行為進(jìn)行對(duì)比，突出正確對(duì)待青春價(jià)值的重要性。立意：1.用青春多元價(jià)值，繪就華彩篇章。2.青春當(dāng)拼搏，實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值。3.以擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)，展青春之價(jià)值。江西省撫州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“赤子之心”原指嬰兒的本心，具有真誠(chéng)無(wú)偽、自然淳樸的特點(diǎn)。道家借以闡發(fā)個(gè)人心靈的純潔、獨(dú)立，儒家將之看作性本善的依據(jù)。它對(duì)文藝創(chuàng)作提出了求真尚實(shí)、情真意切的審美價(jià)值要求與批評(píng)尺度，是中國(guó)美學(xué)的生命所在，與中國(guó)美學(xué)精神息息相關(guān)、互為表里。老子最早提出“赤子之心”這一范疇，他指出：“含德之厚，比于赤子。”老子對(duì)他所生活的春秋時(shí)期人性異化、大偽盛行的惡濁風(fēng)氣深惡痛絕，從道家的人性價(jià)值觀提出最高的德性在于“赤子”。赤子也就是嬰兒，其特點(diǎn)是童真未鑿、精氣未散，這種童真是最高的和諧之美?；煦缥撮_(kāi)、不諳世事的嬰兒成為老子理想的人格范式，進(jìn)而影響到審美理論。莊子雖然沒(méi)有明確提出“赤子之心”，但是他所追求的自由無(wú)待人格境界是與“赤子之心”的內(nèi)涵相通的。他筆下的至人、神人是道家“赤子之心”人格的最佳典范。所以道家的“赤子之心”關(guān)注個(gè)體渾然天成不受污染的精神狀態(tài)，彰顯獨(dú)立逍遙的人格精神與美學(xué)追求。儒家孟子正式提出“赤子之心”這一概念，《孟子·離婁下》云：“大人者，不失其赤子之心者也?！边@里的“赤子之心”指人的本性、初心。孟子認(rèn)為人皆有善良本性，具體表現(xiàn)為“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”四心，將此擴(kuò)而充之，即可達(dá)到“充實(shí)之謂美”的境界。這就觸及到了孟子的人格美思想。孟子心中的“美”與人的道德緊密相連，“美”之上還有“大”“圣”“神”等人格境界。所謂的“神”就是將赤子之心發(fā)展到極致，不僅自己能夠?qū)崿F(xiàn)道德的自省自律，也能感染他人，成為他人精神上的榜樣。在禮崩樂(lè)壞的年代，作為“士”的孟子自覺(jué)肩負(fù)文化傳承之重?fù)?dān)。“赤子之心”可謂儒家責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神的人格寫(xiě)照。由此可見(jiàn)，道家老莊的赤子之心和儒家孟子的赤子之心各有側(cè)重。二者高揚(yáng)內(nèi)心的赤誠(chéng)與人格的獨(dú)立，這種人格精神恰好與審美的自由與自律特性相通。“赤子之心”不僅是人格精神與審美境界，同時(shí)也成為文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。“赤子之心”所內(nèi)蘊(yùn)的“真”的價(jià)值尺度為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)提出兩方面要求：其一要真實(shí)合理，毫無(wú)偽飾；其二要真情真意，自然直率。這一批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)貫穿中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的始終?！俺嘧又摹辈粌H要求真實(shí)合理，更重要的是要有真情實(shí)感、情真意切。真誠(chéng)無(wú)欺的文章才能產(chǎn)生奪人心魄的力量。自古以來(lái)，真善美是中國(guó)美學(xué)與文藝的價(jià)值尺度與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，而“真”是最根本的尺度，沒(méi)有真實(shí)，善與美都無(wú)從談起，“赤子之心”正是其中的關(guān)鍵所在。中國(guó)美學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，表現(xiàn)在它的哲學(xué)思想與文藝批評(píng)的融會(huì)貫通之中?！俺嘧又摹弊鳛橹袊?guó)美學(xué)的重要思想范疇，其基本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人性的自由無(wú)待、真誠(chéng)無(wú)偽，它既是人性中最可寶貴的因素，又是審美創(chuàng)造的原初動(dòng)因，同時(shí)也是文藝批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)至今日，這一范疇不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且彰顯出強(qiáng)大的生命力，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美理想提出了新的時(shí)代要求。人類目前的生存環(huán)境面臨著各種各樣的困境，審美活動(dòng)的個(gè)體自由日益受到壓制，“赤子之心”的保持面臨諸多挑戰(zhàn)。100多年前，王國(guó)維提出“詞人者，不失其赤子之心”，提出作家應(yīng)以如嬰兒般自然純真、超越利害的心境來(lái)從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，同時(shí)倡導(dǎo)通過(guò)美育來(lái)洗滌國(guó)人內(nèi)心功利主義傾向。梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀等有志之士同樣痛心于國(guó)力的衰微、國(guó)民的愚昧，為救國(guó)救民而奔走呼號(hào)，將美學(xué)與增進(jìn)國(guó)民道德相結(jié)合。百年美學(xué)的精神，主要就是“立人為本”的啟蒙精神與傳統(tǒng)文化中憂患意識(shí)的結(jié)合。“赤子之心”作為中國(guó)美學(xué)核心術(shù)語(yǔ)貫穿著中國(guó)美學(xué)發(fā)展始終，已然成為中國(guó)美學(xué)繼往開(kāi)來(lái)的人格精神、審美標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)尺度。（摘編自袁濟(jì)喜《“赤子之心”的美學(xué)價(jià)值與當(dāng)代啟示》，有刪改）材料二：赤子之心這句話，我也一直記住的。赤子便是不知道孤獨(dú)的。赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友！永遠(yuǎn)保持赤子之心，到老也不會(huì)落伍，永遠(yuǎn)能夠與普天下的赤子之心相接相契相抱！你那位朋友說(shuō)得不錯(cuò)，藝術(shù)表現(xiàn)的動(dòng)人，一定是從心靈的純潔來(lái)的！不是純潔到像明鏡一般，怎能體會(huì)到前人的心靈？怎能打動(dòng)聽(tīng)眾的心靈？音樂(lè)院院長(zhǎng)說(shuō)你的演奏像流水，像河，令我想到約翰·克利斯朵夫的象征。天舅舅說(shuō)你小時(shí)候常以克利斯朵夫自命，而你的個(gè)性居然和羅曼·羅蘭的理想有些相像了。河，萊茵，江聲浩蕩……鐘聲復(fù)起，天已黎明……中國(guó)正到了“復(fù)旦”的黎明時(shí)期，但愿你做中國(guó)的——新中國(guó)的——鐘聲，響遍世界，響遍每個(gè)人的心！滔滔不竭的流水，流到每個(gè)人的心坎里去，把大家都帶著，跟你一塊到無(wú)邊無(wú)岸的音響的海洋中去吧！名聞世界的揚(yáng)子江與黃河，比萊茵的氣勢(shì)還要大呢！……黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！……無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)！……有這種詩(shī)人靈魂的傳統(tǒng)的民族，應(yīng)該有氣吞牛斗的表現(xiàn)才對(duì)。（《傅雷家書(shū)》一九五五年一月二十六日）藝術(shù)不但不能限于感性認(rèn)識(shí)，還不能限于理性認(rèn)識(shí)，必需要進(jìn)行第三步的感情深入。換言之，藝術(shù)家最需要的，除了理智以外，還有一個(gè)“愛(ài)”字！所謂赤子之心，不但指純潔無(wú)邪，指清新，而且還指愛(ài)！法文里有句話叫做“偉大的心”，意思就是“愛(ài)”。這“偉大的心”幾個(gè)字，真有意義。而且這個(gè)愛(ài)絕不是庸俗的，婆婆媽媽的感情，而是熱烈的、真誠(chéng)的、潔白的、高尚的、如火如荼的、忘我的愛(ài)。從這個(gè)理論出發(fā)，許多人彈不好東西的原因都可以明白了。光有理性而沒(méi)有感情，固然不能表達(dá)音樂(lè)；有了一般的感情而不是那種火熱的同時(shí)又是高尚、精煉的感情，還是要流于庸俗；所謂濫情，我覺(jué)得就是指的這種庸俗的感情。（《傅雷家書(shū)》一九五六年二月二十九日）（摘編自傅雷《傅雷家書(shū)》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家孟子認(rèn)為人性本善，“赤子之心”即指人的本性、初心，并在《孟子·離婁下》正式提出這一概念。B.材料二的第一封家書(shū)中，傅雷認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)的動(dòng)人，一定是因?yàn)閯?chuàng)作者有純潔如明鏡一般的赤子之心，才能打動(dòng)聽(tīng)眾的心靈。C.“赤子之心”作為中國(guó)美學(xué)核心術(shù)語(yǔ)貫穿中國(guó)美學(xué)發(fā)展始終，必將成為中國(guó)美學(xué)的人格精神、審美標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)尺度。D.傅雷認(rèn)為“赤子之心”不但指清新無(wú)邪，而且還指一種火熱、高尚且精煉的感情。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.傅雷先生在家書(shū)中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作不僅需要理性認(rèn)識(shí)，還需要進(jìn)行感情深入，擁有“赤子之心”能幫助藝術(shù)家更好地表達(dá)音樂(lè)。B.道家的“赤子之心”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的精神狀態(tài)和人格精神，與儒家的“赤子之心”在內(nèi)涵上完全不同。C.赤子之心蘊(yùn)含著“真”，“真”要求批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)既要真實(shí)合理，不偽飾，又要真情實(shí)意，自然直率。D.王國(guó)維提出作家要以無(wú)功利主義傾向、純真自然如嬰兒般的心境從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.西漢劉安等《淮南子》：“且喜怒哀樂(lè)，有感而自然者也”B.鐘嶸《詩(shī)品序》：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”C.嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求?！盌.南朝劉勰《文心雕龍》：“為情者要約而寫(xiě)真，為文者淫麗而煩濫。”4.“赤子之心”生發(fā)于老莊和孟子的思想體系，儒道兩家對(duì)“赤子之心”的理解各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.毛澤東在《沁園春·長(zhǎng)沙》中表達(dá)了拳拳赤子之心，請(qǐng)結(jié)合材料一具體闡述這首詞是如何體現(xiàn)“赤子之心”的美學(xué)價(jià)值？【答案】1.C2.B3.C4.（1）儒家將“赤子之心”看作性本善的依據(jù)，還體現(xiàn)為一種社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神；（2）道家的“赤子之心”強(qiáng)調(diào)個(gè)人心靈的純潔、獨(dú)立，像嬰兒般順應(yīng)自然，行為自然不做作，且追求逍遙獨(dú)立、自由的人格精神。5.①當(dāng)國(guó)家面臨內(nèi)憂外患的局面時(shí)，詞中毛澤東以青年學(xué)子的身份，深切關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，體現(xiàn)了儒家“赤子之心”的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。②毛澤東在詞中真實(shí)展現(xiàn)橘子洲頭的自然風(fēng)光，在詞中回憶往昔，充滿青春的激情和對(duì)理想的追求，毫無(wú)偽飾，是真情實(shí)感的自然流露，符合“赤子之心”要求真實(shí)合理、真情真意的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。③詩(shī)人不隨波逐流，關(guān)注國(guó)家命運(yùn)的獨(dú)立姿態(tài)，契合道家“赤子之心”關(guān)注個(gè)體渾然天成不受污染，獨(dú)立逍遙的人格精神?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一探討了“赤子之心”在中國(guó)美學(xué)中的重要性，強(qiáng)調(diào)道家關(guān)注個(gè)體的純真和獨(dú)立，儒家則強(qiáng)調(diào)道德和責(zé)任。材料二闡述了“赤子之心”在藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)純潔和真誠(chéng)的情感對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的重要性。兩篇材料共同指出“赤子之心”在審美、人格和藝術(shù)創(chuàng)作中的核心地位，強(qiáng)調(diào)其在現(xiàn)代社會(huì)中的持續(xù)影響力?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“必將成為”錯(cuò)誤，材料中說(shuō)“‘赤子之心’作為中國(guó)美學(xué)核心術(shù)語(yǔ)貫穿著中國(guó)美學(xué)發(fā)展始終，已然成為中國(guó)美學(xué)繼往開(kāi)來(lái)的人格精神、審美標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)尺度”，用的是“已然成為”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。B.“在內(nèi)涵上完全不同”錯(cuò)誤，材料中提到道家老莊的赤子之心和儒家孟子的赤子之心同名異實(shí)，但并非“完全不同”。道家的“赤子之心”關(guān)注個(gè)體渾然天成不受污染的精神狀態(tài)，彰顯獨(dú)立逍遙的人格精神與美學(xué)追求；儒家的“赤子之心”指人的本性、初心，是責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神的人格寫(xiě)照。二者雖有不同，但也有相通之處，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的赤誠(chéng)與人格的獨(dú)立等特質(zhì)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第四段觀點(diǎn)是“‘赤子之心’所內(nèi)蘊(yùn)的‘真’的價(jià)值尺度為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)提出兩方面要求：其一要真實(shí)合理，毫無(wú)偽飾；其二要真情真意，自然直率。這一批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)貫穿中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的始終”。A.“且喜怒哀樂(lè)，有感而自然者也”意思是：人們對(duì)周圍的事物產(chǎn)生感受，并自然而然地表現(xiàn)出相應(yīng)的喜怒哀樂(lè)情緒。強(qiáng)調(diào)情感自然，可支撐“真情真意，自然直率”。B.“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”意思是：從古至今的優(yōu)秀詩(shī)文，大多都不是引經(jīng)據(jù)典來(lái)粉飾文采，而是借由對(duì)所見(jiàn)所聞的直接感受自然抒發(fā)。體現(xiàn)了真實(shí)不虛假，可支撐“真實(shí)合理，毫無(wú)偽飾”。C.“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求”意思是：盛唐那些著名詩(shī)人,創(chuàng)作時(shí)只重興趣,像羚羊夜間以角掛樹(shù)枝而眠一樣，沒(méi)有一點(diǎn)痕跡可尋。主要說(shuō)的是詩(shī)歌的一種意境和趣味追求，與“赤子之心”所要求的真實(shí)合理、真情真意關(guān)聯(lián)不大。D.“為情者要約而寫(xiě)真，為文者淫麗而煩濫”的意思是：為了抒發(fā)情感而寫(xiě)作的人，他們的作品通常簡(jiǎn)練而真實(shí)；而那些為了創(chuàng)作而刻意追求文辭華麗的人，則可能導(dǎo)致作品繁瑣且空泛失真。體現(xiàn)了要寫(xiě)真，可支撐“真實(shí)合理，毫無(wú)偽飾”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和歸納能力。（1）儒家對(duì)“赤子之心”的理解主要集中在材料一的第三段。性本善依據(jù)：儒家孟子提出“赤子之心”概念，認(rèn)為人皆有善良本性，具體表現(xiàn)為“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”四心。這將“赤子之心”與人性本善緊密聯(lián)系起來(lái)，把它作為人天生具有的美好品質(zhì)的依據(jù)。社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神：孟子心中的“美”與人的道德緊密相連，將赤子之心發(fā)展到極致，不僅能實(shí)現(xiàn)自我道德的自省自律，還能感染他人，成為他人精神上的榜樣。這體現(xiàn)了儒家積極入世、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、以自身道德影響他人的擔(dān)當(dāng)精神。（2）道家的“赤子之心”的內(nèi)涵在材料一的第二段。個(gè)人心靈純潔獨(dú)立：老子最早提出“赤子之心”范疇，認(rèn)為最高的德性在于“赤子”，像嬰兒般順應(yīng)自然，行為自然不做作。道家強(qiáng)調(diào)個(gè)體要保持渾然天成、不受污染的精神狀態(tài)，注重個(gè)人心靈的純潔性和獨(dú)立性。追求逍遙獨(dú)立人格精神：莊子所追求的自由無(wú)待人格境界與“赤子之心”內(nèi)涵相通。道家的“赤子之心”彰顯獨(dú)立逍遙的人格精神與美學(xué)追求，追求一種順應(yīng)自然、不被世俗束縛、自由自在的人格狀態(tài)?！?題解析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料信息解決問(wèn)題的能力。①文中有“‘赤子之心’可謂儒家責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神的人格寫(xiě)照”，當(dāng)國(guó)家面臨內(nèi)憂外患的局面時(shí)，詞中毛澤東以青年學(xué)子的身份，“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”，深切關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，體現(xiàn)了儒家“赤子之心”的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。②文中有“‘赤子之心’所內(nèi)蘊(yùn)的‘真’的價(jià)值尺度為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)提出兩方面要求：其一要真實(shí)合理，毫無(wú)偽飾；其二要真情真意，自然直率”，毛澤東詞中“萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底”“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”等詩(shī)句真實(shí)展現(xiàn)橘子洲頭的自然風(fēng)光，在詞中回憶往昔，充滿青春的激情和對(duì)理想的追求，毫無(wú)偽飾，是真情實(shí)感的自然流露，符合“赤子之心”要求真實(shí)合理、真情真意的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。③文中有“‘赤子之心’關(guān)注個(gè)體渾然天成不受污染的精神狀態(tài)，彰顯獨(dú)立逍遙的人格精神與美學(xué)追求”，該詞通過(guò)對(duì)長(zhǎng)沙秋景的描繪和對(duì)青年時(shí)代革命斗爭(zhēng)生活的回憶，以“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”“到中流擊水，浪遏飛舟”等詩(shī)句抒寫(xiě)出革命青年對(duì)國(guó)家命運(yùn)的感慨和以天下為己任，蔑視反動(dòng)統(tǒng)治者，改造舊中國(guó)的豪情壯志，詩(shī)人不隨波逐流，關(guān)注國(guó)家命運(yùn)的獨(dú)立姿態(tài)，契合道家“赤子之心”關(guān)注個(gè)體渾然天成不受污染，獨(dú)立逍遙的人格精神。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：奔生李水康大數(shù)人都認(rèn)識(shí)小蘿卜頭，卻不知道我的本名叫宋振中。這個(gè)名字是父親起的，至于有啥說(shuō)法在里面，我卻不知道。從懂事起，我第一次見(jiàn)到父親，是在監(jiān)獄里，而且還隔著很遠(yuǎn)的距離。有一天，因?yàn)橐晃慌词赝岁P(guān)門(mén)，我沖出去，朝山坡下跑，我和媽媽住的女牢就在山坡上。我邊跑邊喊，爸爸，爸爸！一位面容消瘦、頭發(fā)直立的男子，舉起手，向我揮舞著答應(yīng)道：唉！唉！他試圖向我靠近，幾位持槍的看守?cái)r住了他。他望向我，他的眼睛和母親的眼睛一樣，流露出的疼愛(ài)和無(wú)助，讓我不容思考，就可以認(rèn)定他就是我的父親宋綺云。母親告訴我這個(gè)名字的同時(shí)，還說(shuō)出了“英俊瀟灑”四個(gè)字，我也不知道是什么意思。我只是覺(jué)得他好高大哦，兩道眉毛濃濃的。一個(gè)在山坡上執(zhí)勤的看守打了我，還把我關(guān)進(jìn)黑屋子。我發(fā)著高燒，還是一個(gè)勁兒地喊著：爸爸，爸爸，帶我出去！母親多次對(duì)我說(shuō)，不該帶著你進(jìn)來(lái)的，那時(shí)候你太小了，還在吃奶，才剛剛會(huì)喊媽媽，你的幾個(gè)哥哥和姐姐也沒(méi)有辦法帶著你過(guò)日子。時(shí)間長(zhǎng)了，母親說(shuō)，我也不知道帶著你進(jìn)來(lái)就出不去了。你父親是因別人以媽媽的名義拍的電報(bào)“家中有急事速回”而被抓來(lái)的。媽媽又是被自稱為父親手下的工人的人以“速將換洗衣服送來(lái)”的紙條騙進(jìn)來(lái)的。媽媽說(shuō)，我以為，把衣服送到，和你父親見(jiàn)一下面，他們就會(huì)讓我們娘兒倆回家的。媽媽帶著你，是怕你受凍挨餓呀，是奔生的，沒(méi)有想到，進(jìn)得來(lái)就出不去了。媽媽，我只想天天和你在一起，我只想能見(jiàn)到爸爸。我這樣安慰媽媽。其實(shí)，我是多么想像小鳥(niǎo)一樣能自由自在地在天空中飛翔啊。我進(jìn)來(lái)的第三個(gè)年頭，才被叫成小蘿卜頭的。媽媽進(jìn)來(lái)后就沒(méi)有奶水喂我了，我每頓吃的都是她嚼爛的飯。那飯有一種怪味，我吞不下去，吐出來(lái)很多次，就常常餓得哇哇大哭?？捱^(guò)后，媽媽又嚼飯喂我，菜就只有爛白菜和爛蘿卜，有一股臭味。有時(shí)候她也莫名其妙地把淚水流在我的臉上。漸漸地，我就長(zhǎng)成了頭大身細(xì)，骨瘦如柴，也就是后來(lái)別人寫(xiě)的，“頭長(zhǎng)得很大，身子卻很纖瘦”的孩子。有一天，一位睡在我旁邊的阿姨說(shuō)我長(zhǎng)得像小蘿卜頭。媽媽笑了，并應(yīng)和道，這個(gè)小名還真形象，那就叫小蘿卜頭吧。于是，在獄中，大家都親切地叫我小蘿卜頭，連媽媽也不叫我的真名了。只有教我認(rèn)字的“政治犯”黃老師從來(lái)不叫我這個(gè)小名，而是叫我宋振中。說(shuō)起我的讀書(shū)認(rèn)字，我還陪著大人們餓了兩天多時(shí)間的肚子。那時(shí)候，我六歲多一點(diǎn)兒，媽媽和同室的阿姨，都不吃飯。我也不知道發(fā)生了什么。飯擺放在房間門(mén)口，大家都坐著不動(dòng)。我想拿碗過(guò)去盛。媽媽說(shuō)，小蘿卜頭，今天的飯里有毒。我被嚇到了，原來(lái)不吃飯的原因，是這里的看守想毒死大家。我當(dāng)然也不會(huì)去吃下了毒藥的飯，就躺下了。第三天中午，我是被媽媽推醒的，原來(lái)我，已經(jīng)餓得暈了過(guò)去。媽媽扶我起來(lái)，讓我喝了幾口水，等我緩過(guò)勁兒來(lái)，她說(shuō)，小蘿卜頭，快吃飯吧，因?yàn)閺拿魈扉_(kāi)始，你要去和一位新來(lái)的“政治犯”黃伯伯學(xué)習(xí)認(rèn)字了?！敖^食”和“罷工”這兩個(gè)詞也是黃老師告訴我的。黃老師說(shuō)，叔叔阿姨們是以絕食、罷工的方式，才爭(zhēng)取到了你能跟我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。黃老師教我認(rèn)識(shí)了很多字，懂得了一點(diǎn)兒道理，我才知道牢房何以名曰“齋房”。我和媽媽住的是“義”齋女牢，爸爸住的是“忠”齋男牢。我傳遞“東北戰(zhàn)局扭轉(zhuǎn)”“淮海戰(zhàn)略勝利”等消息給陳叔叔的《挺進(jìn)報(bào)》時(shí)，身上有一種使不完的勁兒。我?guī)蛬寢屗鸵路o“瘋老頭”，當(dāng)小小交通員陪他進(jìn)城時(shí)，覺(jué)得很驕傲。1949年9月的一天，媽媽告訴我，她終于可以帶著我走了。她說(shuō)，你爸爸已經(jīng)早一天上路了。我就要自由了！我那個(gè)興奮勁兒無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。媽媽要我去給老師辭行，黃老師仿佛早就知道了似的