《新編高職語(yǔ)文》（第三版） 課件 46 智者樂(lè)水仁者樂(lè)山

新編高職語(yǔ)文

（第四版）主編：陳桂良“十三五”職業(yè)教育國(guó)家規(guī)劃教材配套電子教案

46智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山

第十單元人與自然

劉向46智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)1．了解孔子對(duì)于山水的審美特點(diǎn)。2．了解高山大水與中國(guó)傳統(tǒng)文化理念核心之間的內(nèi)在聯(lián)系。1．理解中國(guó)傳統(tǒng)文化追求人與自然和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。2．理解高山大水與中國(guó)傳統(tǒng)文化理念核心之間的內(nèi)在聯(lián)系。1．明白中國(guó)傳統(tǒng)文化追求人與自然和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。2．體悟傳統(tǒng)山水文化對(duì)學(xué)生為人處世的積極意義。46智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)1．理解高山大水與中國(guó)傳統(tǒng)文化理念核心之間的內(nèi)在聯(lián)系。2．明白山水與道德之間所構(gòu)成的象征和比喻意義。1．講清高山大水與中國(guó)傳統(tǒng)文化理念核心之間的內(nèi)在聯(lián)系。2．體悟傳統(tǒng)山水文化對(duì)學(xué)生為人處世的積極影響。一、新課導(dǎo)入二、作者簡(jiǎn)介三、“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的釋義四、課文賞析五、教學(xué)探究教學(xué)過(guò)程目錄七、課內(nèi)外訓(xùn)練六、教學(xué)拓展一、新課導(dǎo)入《論語(yǔ)》中的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”這句話，是現(xiàn)實(shí)生活中人們經(jīng)常引用的一句話，大多把其說(shuō)成為是當(dāng)事人喜愛(ài)山水的一種心境，但是，為什么樂(lè)水者必是智者，為什么樂(lè)山者必是仁者，為什么古今仁人志士大多喜好登山涉水，以山水為樂(lè)？怎樣才能正確解讀“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”？孔子認(rèn)為人和自然是一體的，山和水的特點(diǎn)也反映在人的素質(zhì)之中。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)劉向《說(shuō)苑》中的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”這篇文章，來(lái)了解高山大水與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念核心之間的關(guān)系，來(lái)解開(kāi)以上諸多問(wèn)題的疑團(tuán)。西漢文學(xué)家劉向二、作者簡(jiǎn)介

劉向（約公元前77—公元前6），沛縣人。原名劉更生，字子政，是漢朝宗室大臣，西漢經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、目錄學(xué)家。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。因反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又因反對(duì)恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國(guó)最早的圖書公類目錄。治《春秋彀梁傳》。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書，《五經(jīng)通義》有清人馬國(guó)翰輯本。西漢文學(xué)家劉向二、作者簡(jiǎn)介

《楚辭》是劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。聯(lián)合兒子劉歆共同編訂《山海經(jīng)》。散文主要是奏疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營(yíng)昌陵疏》和《戰(zhàn)國(guó)策·敘錄》，敘事簡(jiǎn)約，理論暢達(dá)、舒緩平易為主要特色，作品收錄于《劉子政集》。三、“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的釋義子曰：智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。

一般人理解：孔子說(shuō)：“智慧的人喜愛(ài)水，仁義的人喜愛(ài)山；智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和。智慧的人快樂(lè)，仁義的人長(zhǎng)壽?！?/p>

另一理解為：孔子說(shuō)：“智者樂(lè)，水”——智者之樂(lè)，就像流水一樣，閱盡世間萬(wàn)物、悠然、淡泊?！叭收邩?lè)，山”——仁者之樂(lè)，就像大山一樣，巋然矗立、崇高、安寧。

我們更傾向于后一種理解。

她柔和、溫順地化作一灣碧波三、“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的釋義一水一山，一知一仁。孔子認(rèn)為自然和人是一體的，即天人合一。智者選擇樂(lè)水，仁者選擇樂(lè)山。賦予水，知者的姿態(tài)；賦予山，仁者的姿態(tài)?？鬃訉?duì)于山水的審美，致力于山水與道德之間所構(gòu)成的象征和比喻意義，即道德化。

“仁者樂(lè)山”，說(shuō)的是仁愛(ài)的人，就像山一樣，守著一方土地，守著仁愛(ài)的信念，即堅(jiān)守生命中最本質(zhì)的信念和原則，仁義、道德、以誠(chéng)待人，寬容仁厚，厭棄污濁的世風(fēng)，堅(jiān)守高潔的品性。千年不變，萬(wàn)世如一。

三、“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的釋義“知者樂(lè)水”，說(shuō)的是聰明的人，就像無(wú)形的水一樣，通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而思想活躍，懂得變化，因時(shí)而變，因勢(shì)而變，不墨守成規(guī)。水代表了聰明和靈氣，水沒(méi)有自己的形狀，水依物隨形，以附著物的形狀為自己的形狀，它進(jìn)河成帶、進(jìn)坑成湖、升天成云、落地成雨，無(wú)論是杯壺盆碗，照樣給你裝得滿滿登登。你擋住了道，它就乖乖地從旁邊繞過(guò)去；你壘起了壩，它就溫順地化作一灣碧波，這就是權(quán)變。窮則變，變則通，這就是有智慧。適時(shí)地變通心態(tài)，以適應(yīng)生命中出現(xiàn)的不同變化，這是聰明人所為?？鬃訌?qiáng)調(diào)“有德者必言，有言者不必有德”。山水不一定是美麗的可觀的，但賦予姿態(tài)的山水卻應(yīng)該是令人遐思，令人流連忘返的。四、課文賞析本文節(jié)選自西漢劉向撰寫的《說(shuō)苑》。《說(shuō)苑》是一部富有文學(xué)意味的重要文獻(xiàn)。內(nèi)容涉及廣泛，多哲理深刻的格言警句，敘事意蘊(yùn)諷喻，故事性頗強(qiáng)，又以對(duì)話體為主。文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，清新雋永，有較高的文學(xué)欣賞價(jià)值。

第一部分：討論君子見(jiàn)大水觀賞的原因。子貢問(wèn)道：“君子見(jiàn)到大水一定會(huì)觀賞，為什么呢？”

對(duì)于子貢的問(wèn)話，孔子從水與道德之間所構(gòu)成的象征和比喻意義，即道德化來(lái)進(jìn)行回答。如根據(jù)大水的特點(diǎn)，孔子從美德、仁義、義理、智慧、勇敢、四、課文賞析

第一部分：討論君子見(jiàn)大水觀賞的原因。對(duì)于子貢的問(wèn)話，孔子從水與道德之間所構(gòu)成的象征和比喻意義，即道德化來(lái)進(jìn)行回答。如根據(jù)大水的特點(diǎn)，孔子從美德、仁義、義理、智慧、勇敢、明察、堅(jiān)貞、教化、公正、分寸、意志等方面加以闡述，說(shuō)明君子看到大水就要觀賞它的原因。這就為文章引出第二、三部分，對(duì)“知者樂(lè)水”，“仁者樂(lè)山”這兩個(gè)問(wèn)題的討論奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)文化在五千年的歷史沉淀中形成以“人”為核心，重人文、重人倫的文化特點(diǎn)，主張追求人的完善，人的理想，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。人們?cè)谡鞣透脑熳匀恢邪l(fā)現(xiàn)，高山大水與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念核心有著相似和相近的質(zhì)地。四、課文賞析

第二部分：討論水的特點(diǎn)與人的德行的關(guān)系。

人和自然是一體的，山和水作為物質(zhì)，存在于我們生命的時(shí)空，山和水的特點(diǎn)也反映在人的素質(zhì)之中。智者像水般靈活變通，仁者像大山般堅(jiān)守不動(dòng)。子貢問(wèn)孔子：“夫智者何以樂(lè)水也？”孔子根據(jù)水滋潤(rùn)萬(wàn)物生命而出乎自然的特點(diǎn)來(lái)比擬君子的人格品質(zhì)進(jìn)行回答。如他根據(jù)水在不同情況下的特點(diǎn)，分別比作像個(gè)毅力堅(jiān)強(qiáng)的人、像個(gè)秉持公平的人、像個(gè)講禮節(jié)的人、像個(gè)勇敢的人、像個(gè)知道天命的人、像個(gè)善于教化的人、像個(gè)有仁德的人。

水是多變的，有時(shí)顯得柔和而清明四、課文賞析

第二部分：討論水的特點(diǎn)與人的德行的關(guān)系。

水有德，恩澤萬(wàn)物，水有仁，惠及生靈，水有容，海納百川。水謙虛謹(jǐn)慎，彬彬有禮，禮賢下士，讓人有高深莫測(cè)之感。水無(wú)所畏懼，十分勇敢，百折不撓，表現(xiàn)出生命不息，運(yùn)動(dòng)不止，無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的毅力。水柔和而鋒利，時(shí)而變化為云雨，時(shí)而變化為霜雪，在漫長(zhǎng)的生命遷徙中，它無(wú)懼無(wú)悔，一路歡歌，順應(yīng)著形勢(shì)，變幻著千姿萬(wàn)態(tài)?！爸钦摺焙退粯?，善于隨機(jī)應(yīng)變，常常能夠明察事物的發(fā)展，“明事物之萬(wàn)化，亦與之萬(wàn)化”，而不是固守一成不變的某種標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則，因此能破除愚昧和困危，取得成功。所以，孔子認(rèn)為人和自然是一體的，水的這種特點(diǎn)也反映在智者的素質(zhì)之中。四、課文賞析

第三部分：討論山的特點(diǎn)與人的德行的關(guān)系。子貢接著問(wèn)道：“夫仁者何以樂(lè)山也？”同樣，孔子根據(jù)山的自然特點(diǎn)來(lái)比擬君子的人格品質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“山，它高大巍峨，連綿不斷，是萬(wàn)眾觀賞瞻仰的地方。接著孔子從大山孜孜不倦地孕育生命，花草樹(shù)木、飛禽走獸，它的礦藏寶石和美景風(fēng)光，四方來(lái)取它都不限制，來(lái)比擬君子富有且無(wú)私的仁德品格；又用大山惠澤萬(wàn)物，為萬(wàn)民守望，來(lái)比擬君子穩(wěn)重、仁厚、包容萬(wàn)物仁德品格。

五岳獨(dú)尊——泰山四、課文賞析

第三部分：討論山的特點(diǎn)與人的德行的關(guān)系。

仁者樂(lè)山，是因?yàn)樯揭源蟮貫楦?，巍然屹立，穩(wěn)重、厚實(shí)，執(zhí)著而恒定，不為面前的困難所折腰。山也像個(gè)母親，張開(kāi)手臂，包容萬(wàn)物，所以能夠長(zhǎng)壽。這正如仁愛(ài)之人，和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖，他們以愛(ài)待人、待物，像群山一樣向萬(wàn)物張開(kāi)雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以仁者能夠長(zhǎng)壽。

孔子曾經(jīng)登上泰山，發(fā)現(xiàn)“呀！天外還有天啊”。當(dāng)他在一覽天下時(shí)，油然想起仁者的心胸就像巍然屹立的泰山，把山的品格與做仁人志士聯(lián)系起來(lái)，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一種道德行為規(guī)范。四、課文賞析

第三部分：討論山的特點(diǎn)與人的德行的關(guān)系。

山有脊梁，人有人格。山和人的交融，使山更富有一種超然的靈性，而人也從山的靈性和奇峰獨(dú)立之中，悟出了生命的真諦。

人的精神素質(zhì)與大自然的高山大水不自覺(jué)地融合到了一起，因?yàn)樗麄冎g有著相似和相近的質(zhì)地，這也是中國(guó)文化長(zhǎng)期以來(lái)形成的以“人”為核心，重人文、重人倫的文化特點(diǎn)，和追求人與自然的和諧統(tǒng)一具體表現(xiàn)。高山厚德載物，大水一路歡歌五、教學(xué)探究中國(guó)文化中的山和水從來(lái)就不是簡(jiǎn)單的山水，它總是體現(xiàn)了某種文化精神。為什么？中國(guó)文化中的山和水從來(lái)就不是簡(jiǎn)單的山水，古人賦予了山水人格精神和道德比附的含義。山水是文化的載體，文化是山水的生命。山和水還體現(xiàn)了中國(guó)文化中“天人合一”思想。孔子認(rèn)為人和自然是一體的，山和水的特點(diǎn)也反映在人的素質(zhì)之中。

以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。因?yàn)樯胶退畼?gòu)成了大自然中兩種風(fēng)格迥異的形態(tài)。山有厚重，水無(wú)常勢(shì)。山有其高、深、博、大；水有其靈、動(dòng)、柔、變。一個(gè)志存高遠(yuǎn)，一個(gè)隨波逐流。山以執(zhí)著挺拔表現(xiàn)力度，水以暢達(dá)柔順顯示智慧。五、教學(xué)探究

山的哲學(xué)蘊(yùn)藏著正直，水的哲學(xué)貫穿著機(jī)智。山的邏輯意味著青云直上，水的軌道體現(xiàn)著迂回滲透。簡(jiǎn)潔是山的風(fēng)格，它拔地而起，直視蒼穹；豐富是水的個(gè)性，它漫地而游，瀟灑從容。山是有記憶的，經(jīng)年累月，歷經(jīng)蒼桑，成就偉岸氣質(zhì)；水則靈柔乖巧，化解萬(wàn)物，有容乃大，因此暢流不息。山是靜止的書，它書寫了青松氣質(zhì)、磐石風(fēng)格，能夠打磨你的剛毅和傲骨；水是流動(dòng)的書，它記載了風(fēng)花雪月，兒女情長(zhǎng)，可以培養(yǎng)你的靈活和敏銳。讀山，你能懂得什么是持之以恒；讀水，你會(huì)悟出什么是適時(shí)變通。大自然的山水為我們昭示著堅(jiān)守與變通的哲理，執(zhí)著的堅(jiān)守與適時(shí)的變通將會(huì)使每一個(gè)生命吸取山的風(fēng)度、水的氣度，綻放出人生最耀眼的光芒。六、教學(xué)拓展大自然的山和水與人們的日常生活有著怎樣的聯(lián)系？為什么？大自然的高山大水除了與人的精神素質(zhì)之間有著相似和相近的質(zhì)地外，還與人們的日常生活有著緊密的聯(lián)系。為什么這樣說(shuō)呢？

先說(shuō)山，尤其是享譽(yù)中外的名山大川，如泰山。它的每一塊巖石都銘刻著歲月的滄桑與世故，正如人們額頭上的道道皺紋，是歲月和風(fēng)雨的極好見(jiàn)證。山，由于其特有高度吸引著無(wú)數(shù)的攀登者。登上峰頂，自然的回歸，使人頓時(shí)忘卻了身后的紅塵俗事，感受著造物主的偉大與自我的渺小，有了對(duì)生命意義的全新理解，有了拋卻名利的自然之心。正是山的厚德載物，它似乎在你不經(jīng)意間告訴了你做人的道理。那種厚重與耐心，感化著每一位登山者，使你頓時(shí)有了“不以物喜，不以己悲”的平常之心，有了“得意不忘形，失意不失態(tài)”的終身教誨。六、教學(xué)拓展大自然的山和水與人們的日常生活有著怎樣的聯(lián)系？為什么？

再說(shuō)說(shuō)水。至柔的水蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量,它能沖破一切阻力,奔流不息。如“水滴石穿”激勵(lì)著無(wú)數(shù)的仁人志士為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而不懈奮斗；“水土流失”提醒人們肥沃的土壤被水沖走會(huì)變成荒地，增加水旱災(zāi)害的嚴(yán)重程度；“水能載舟,亦能覆舟”的古訓(xùn)警示著歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系。水的無(wú)窮力量又是一把雙刃劍,洪水泛濫又帶來(lái)數(shù)不清的災(zāi)難,于是有了大禹治水,李冰造都江堰,以至今日的葛洲壩,小浪底,三峽等水利工程,這一切都是人們認(rèn)識(shí)水,利用水,從而趨利避害的智者所為。

蘇軾寄情江上清風(fēng)與山間明月,以為是取之不盡用之不竭的寶藏,可怡情悅性。六、教學(xué)拓展大自然的山和水與人們的日常生活有著怎樣的聯(lián)系？為什么？同時(shí)山水聯(lián)稱又是一個(gè)不可分割的名詞。中國(guó)園林的構(gòu)建主題也是自然山水,具有“雖由人作,宛如天開(kāi)