2025屆廣東省湛江市高三一模語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1廣東省湛江市2025屆高三一模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華飲食思想主要體現(xiàn)在飲食與自然、倫理、政治、地域、養(yǎng)生、技藝、文化的關(guān)系方面。用博大精深來(lái)形容，毫不為過(guò)。重視基本需求。“民以食為天”；“食色，性也”；“飲食男女，人之大欲存焉”。中華飲食文化首先重視飲食作為滿足人類(lèi)自然本性的基礎(chǔ)作用。飲食立于禮。禮者，天地之序也。宴飲是禮儀，是外交，是文化。古人祭祀宴飲，農(nóng)事宴飲，燕禮、射禮、聘禮、鄉(xiāng)飲酒禮等無(wú)事不宴。周代天官冢宰管理宮廷飲食。宴飲中區(qū)分高低、貴賤、內(nèi)外、尊卑、親疏、長(zhǎng)幼、男女之序，明確君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系。周人列鼎而食，“天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三也”，“貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散；尊者舉觶，卑者舉角”?！渡袝?shū)·洪范》提出“農(nóng)用八政”，食為“八政”之首，是社會(huì)安定、國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)條件。春秋戰(zhàn)國(guó)以降，諸子對(duì)飲食的主張也出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”：儒家主張飲食精細(xì)，“食不厭精，膾不厭細(xì)”；墨家倡導(dǎo)飲食節(jié)用，“足以強(qiáng)體適腹而已矣”；道家飲食體現(xiàn)樸素自然，合于養(yǎng)生，“恬淡為上，勝而不美”；法家要求飲食去豪奢、崇節(jié)儉；陰陽(yáng)家和醫(yī)家講究陰陽(yáng)平衡、四氣五味；雜家通過(guò)烹飪調(diào)和以求“至味”；佛教強(qiáng)調(diào)飲食尚素，戒殺生。尚調(diào)和。主張“和與同異，和如羹焉”，應(yīng)用“筆及醯醢鹽梅”等五味和羹。調(diào)和以水為始，“凡味之本，水最為始”；講究火候，“唯在火候，善均五味”；計(jì)量調(diào)料，“調(diào)和之事，必以甘酸苦辛咸”；調(diào)和有度，“久而不敝，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，咸而不減，辛而不烈，淡而不薄，肥而不膩”；追求“味甘”，味甘即美，在飲食時(shí)得到愉悅，享受美感。尚品味。至味是清淡。“人莫不飲食也，鮮能知味也。”古人以尚淡為“知味”，以淡味為“至味”，《老子》：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！泵麝惱^儒《養(yǎng)生語(yǔ)》：“試以真味嘗之，如五谷，如瓜果，味皆淡，此可見(jiàn)天地養(yǎng)人之本意，至味皆在其中。今人務(wù)為濃厚者，殆失其味之正邪？”清李漁《閑情偶記》：“吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。”知味要知“味外之美”，要體會(huì)飲食之外的審美指向、心靈寄托和無(wú)窮意味?！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》說(shuō)：“知味非庖也?！碧拼究?qǐng)D提出“味詩(shī)”觀，要知“味外之旨”。他以飲食作比喻，認(rèn)為飲食之美，味在“咸酸之外”。蘇軾在此基礎(chǔ)上，提出飲食“味外之美”“惟有天然之珍，雖不甘于五味，而有味外之美?！蹦纤瘟趾椤渡郊仪骞酚涊d一百多道菜肴飲饌，大多以山家蔬筍為食材，名雅味真，詩(shī)清意遠(yuǎn)，正是追求“味外之美”。講究“飲食趣味”，包括色、香、味、質(zhì)、趣、情、禮、寄、境等，再加上器、雕等，飲食文化成為多種趣味的綜合體驗(yàn)。醫(yī)食相通，重在養(yǎng)生。周設(shè)食醫(yī)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充?！碧茖O思邈《千金藥方》認(rèn)為，“夫?yàn)獒t(yī)者，當(dāng)須先洞曉病源，知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥?！蔽锖虺霎a(chǎn)不同，要因地制宜，清錢(qián)泳《履園叢話》：“同一菜也，而口味各有不同。如北方人嗜濃厚，南方嗜清淡……清奇濃淡，各有妙處?！保ㄕ幾詮堉厩濉稄摹匆火偳辍嫡f(shuō)起，探索中華古代飲食文明的足跡》）材料二：唐朝以長(zhǎng)安為首都，以洛陽(yáng)為陪都，分別稱(chēng)為京師和東都。白居易的新官職為“太子左庶子”，表面上是輔佐太子，可“分司東都”，其實(shí)類(lèi)似于半退休的狀態(tài)，白居易是于長(zhǎng)慶四年秋天來(lái)到洛陽(yáng)的。第二年，他再次被派往江南做刺史，這一次，他要去的地方是蘇州。人們都說(shuō)“上有天堂，下有蘇杭”，這話一點(diǎn)兒都不假。白居易喜歡吃魚(yú)，這一點(diǎn)在他江州期間的詩(shī)文中就有反映。蘇州的魚(yú)，味道可不遜于江州魚(yú)，甚至“朝盤(pán)鲙紅鯉”，可見(jiàn)蘇州的魚(yú)，可以從早吃到晚。“鲙”，是魚(yú)生的一種稱(chēng)呼。將新鮮紅鯉魚(yú)切成細(xì)片，蘸著調(diào)料食用，好不快意。后來(lái)，白居易在給元稹的詩(shī)中還回憶過(guò)蘇杭的魚(yú)：“魚(yú)鲙芥醬調(diào)，水葵鹽豉絮。”水葵即莼菜。用芥醬為新鮮魚(yú)片調(diào)味，用豆豉和鹽烹煮莼菜，這些美味，都是白居易關(guān)于江南記憶里的美好碎片。此外，唐朝的蘇州，每年夏至?xí)r都有擺設(shè)“夏至筵”的風(fēng)俗，筵席上會(huì)擺上各種好吃的：“粽香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮?！毕闹镣ǔ＿B著端午節(jié)，所以正是吃粽子的季節(jié)。在當(dāng)時(shí)的南方，流行一種“筒粽”，即咱們今天所說(shuō)的竹筒粽。做法大致為用新鮮的嫩竹盛著米，再用寬大的竹葉或蕉葉、粽葉封住竹口烹熟。筒粽清香軟糯，并帶有淡淡的竹香味。還有那烤得香脆的嫩鵝，饞得人直流口水。從字里行間，似乎都已經(jīng)聞到了美食的香氣。那時(shí)的蘇州“每家皆有酒，無(wú)處不過(guò)船”，這些熱鬧景象無(wú)不映照著姑蘇之繁華。除了好酒好菜，江南的水果也十分不錯(cuò)。白居易最?lèi)?ài)的大概是江南的櫻桃：“含桃最說(shuō)出東吳，香色鮮秾氣味殊?！薄昂摇笔菣烟业膭e稱(chēng)。白居易喜歡江南的櫻桃，他覺(jué)得江南的櫻桃最好吃，其色澤鮮艷，香氣濃郁，味道也比別處的好。唐敬宗寶歷二年（826），五十五歲的白居易離開(kāi)了蘇州。許多年以后，他回憶起蘇州的日子時(shí)寫(xiě)道：江南憶，其次憶吳宮。吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉，早晚復(fù)相逢?！稇浗稀罚ㄆ淙ㄕ幾郧窨×亍栋拙右椎娜松朗车貓D》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華飲食思想博大精深，既關(guān)照人類(lèi)的自然本性，又對(duì)社會(huì)安定、國(guó)家富強(qiáng)有重要意義。B.古人的宴飲遍及祭祀、農(nóng)事、燕禮等多種場(chǎng)合，參加之人秩序分明，使用的酒具區(qū)分尊卑。C.以淡味為“至味”的飲食觀念在陳繼儒等人的倡導(dǎo)下，傳承至今，得到了世人的廣泛認(rèn)同。D.中華飲食文化不斷發(fā)展，不僅重視物質(zhì)層面的需求，而且重視更高層次的精神追求。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.通過(guò)研究白居易涉及飲食的詩(shī)歌，能夠在一定程度上了解唐代江南地區(qū)的飲食風(fēng)俗。B.白居易以半退休狀態(tài)待在蘇州，得到了很多品嘗美食的機(jī)會(huì)，這帶給他諸多美好的回憶。C.白居易的詩(shī)詞記錄下多種美食，有些甚至還能推知做法和食法，為后世留下了珍貴的資料。D.《憶江南》（其三）既保存了白居易對(duì)吳宮吳舞的記憶，也表達(dá)了他對(duì)吳地飲食的難忘與期待。3.下列對(duì)兩則材料的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以“總—分—總”的結(jié)構(gòu)行文，按由主到次、由大到小的順序分別論述了飲食文化思想的具體內(nèi)涵。B.材料一論述的是中華傳統(tǒng)飲食文化，引用的《尚書(shū)》《老子》以及陳繼儒、李漁等人之語(yǔ)都有力支持了論點(diǎn)。C.材料二所說(shuō)的“魚(yú)鲙芥醬調(diào)，水葵鹽豉絮”，和以調(diào)料佐餐魚(yú)片，與材料一中所言“尚調(diào)和”的理念相契合。D.兩則材料有相同話題但側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重于梳理飲食文化思想，材料二側(cè)重展現(xiàn)白居易的美食生活。4.材料一第四段中列舉了大量“諸子對(duì)飲食的主張”，從內(nèi)容上講有何作用？5.中華飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且豐富多彩，請(qǐng)結(jié)合兩則材料闡述在當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)飲食文化對(duì)增進(jìn)精神文明建設(shè)的作用。【答案】1.C2.B3.A4.①各種飲食主張各有特色，體現(xiàn)了中華飲食文化的多元性和豐富性，極大地豐富了文章的深層內(nèi)涵。②不同學(xué)派在飲食觀念上的百花齊放，彰顯了中華飲食文化的悠久歷史和深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)了文章的歷史厚重感。③分別介紹諸子文化中的飲食主張，展示了傳統(tǒng)飲食從飽腹需求到衛(wèi)生、健康、節(jié)儉等文化觀念，賦予文章濃郁的文化韻味。5.①豐富禮儀、人情、教化等社會(huì)文化生活。古人祭祀、農(nóng)事等無(wú)事不宴，唐朝有“夏至筵”的風(fēng)俗，都體現(xiàn)出飲食文化在禮儀、社交、社會(huì)安定等方面的重要性，當(dāng)代社會(huì)可以通過(guò)飲食活動(dòng)豐富社會(huì)生活，增進(jìn)人與人之間的交流和情感，促進(jìn)社會(huì)和諧文明地發(fā)展。②傳承文化傳統(tǒng)，樹(shù)立文化自信。中華飲食文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承和弘揚(yáng)這些文化可以增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信，讓后人了解和銘記先人的生活智慧和文化底蘊(yùn)，傳承古代的飲食文化傳統(tǒng)。③增進(jìn)飲食趣味，提升自我修養(yǎng)。飲食文化中“至味是清淡”、品“味外之美”、講究“飲食趣味”等內(nèi)容可以提升自我的飲食審美，提升個(gè)人的文化修養(yǎng)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)兩則材料，分別從理論層面和具體實(shí)踐層面探討了中華飲食文化的深厚內(nèi)涵。材料一系統(tǒng)梳理了中華飲食思想的多個(gè)維度，包括自然、倫理、政治、養(yǎng)生等，強(qiáng)調(diào)飲食不僅是滿足基本需求的手段，更是社會(huì)秩序、文化傳承的重要載體。材料二則以白居易的飲食生活為切入點(diǎn)，生動(dòng)展現(xiàn)了唐代江南地區(qū)的飲食風(fēng)俗，通過(guò)詩(shī)詞記錄，將飲食文化與個(gè)人情感、歷史記憶緊密結(jié)合。兩則材料相輔相成，既展示了中華飲食文化的博大精深，又通過(guò)具體事例讓讀者感受到飲食與生活、文化的緊密聯(lián)系，具有較高的文化價(jià)值和閱讀意義?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“倡導(dǎo)”“得到世人的廣泛認(rèn)同”錯(cuò)誤?！皞鞒兄两瘛钡脑虿⒉皇顷惱^儒等人的倡導(dǎo)，且“得到世人的廣泛認(rèn)同”于文無(wú)據(jù)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“以半退休狀態(tài)待在蘇州”錯(cuò)誤。由材料二第一段來(lái)看，“半退休的狀態(tài)”是白居易在洛陽(yáng)時(shí)的生活而不是蘇州。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)并對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“以‘總一分——總’的結(jié)構(gòu)行文，按由主到次、由大到小的順序”錯(cuò)誤。材料一的整體論述結(jié)構(gòu)是“總一分”，分述飲食文化思想時(shí)沒(méi)有體現(xiàn)主次大小的順序。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。①?gòu)膬?nèi)容上看，列舉諸子對(duì)飲食的主張，首先呈現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期飲食主張“百家爭(zhēng)鳴”的局面，豐富了中華飲食思想的內(nèi)容，體現(xiàn)了中華飲食文化的多元性，豐富文章深層內(nèi)涵。②其次，不同的主張反映了不同學(xué)派的思想特點(diǎn)與價(jià)值取向。如儒家主張飲食精細(xì)，墨家倡導(dǎo)飲食節(jié)用，道家飲食體現(xiàn)樸素自然等，彰顯中華飲食文化歷史悠久，增強(qiáng)文章歷史厚重感。③最后，這些主張為中華飲食文化的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，使得飲食文化不僅僅是滿足口腹之欲，更與哲學(xué)思想、道德觀念等緊密相連，推動(dòng)了飲食文化與哲學(xué)、倫理等文化領(lǐng)域的融合，展現(xiàn)了中華飲食文化深厚的文化底蘊(yùn)，賦予文章文化韻味。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①豐富禮儀、人情、教化等社會(huì)文化生活。古代傳統(tǒng)的啟示：材料一指出，古代飲食與禮儀緊密結(jié)合，如周代的祭祀宴飲、鄉(xiāng)飲酒禮等，通過(guò)飲食活動(dòng)明確社會(huì)等級(jí)和人際關(guān)系。唐朝“夏至筵”的風(fēng)俗（材料二）也體現(xiàn)了飲食在社交、節(jié)慶中的凝聚作用。當(dāng)代價(jià)值：飲食活動(dòng)可成為現(xiàn)代社會(huì)的文化載體，如節(jié)日聚餐、文化主題宴席等，既能延續(xù)傳統(tǒng)禮儀（如長(zhǎng)幼有序、賓主之禮），又能通過(guò)共享美食增進(jìn)家庭、社區(qū)的情感聯(lián)系，緩解現(xiàn)代社會(huì)的疏離感。促進(jìn)社會(huì)和諧：飲食文化中的“調(diào)和”思想（材料一）強(qiáng)調(diào)平衡與包容，與當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)的多元文化融合、和諧共處理念相契合，有助于構(gòu)建文明有序的社會(huì)環(huán)境。②傳承文化傳統(tǒng)，樹(shù)立文化自信。文化載體的功能：中華飲食文化承載著歷史記憶與哲學(xué)思想，如儒家的精細(xì)飲食、道家的自然養(yǎng)生、陰陽(yáng)家的平衡理念（材料一），以及白居易筆下的江南美食（材料二）。這些內(nèi)容是民族智慧的結(jié)晶。增強(qiáng)文化認(rèn)同：通過(guò)推廣傳統(tǒng)飲食（如筒粽、魚(yú)鲙）、挖掘飲食背后的歷史典故（如《山家清供》的雅趣），可讓民眾直觀感受文化的深厚底蘊(yùn)，從而強(qiáng)化民族自豪感。抵御文化同質(zhì)化：在全球化背景下，弘揚(yáng)中華飲食文化有助于保持文化獨(dú)特性，避免快餐文化對(duì)本土傳統(tǒng)的沖擊，鞏固文化自信。③增進(jìn)飲食趣味，提升自我修養(yǎng)。審美與哲學(xué)的結(jié)合：材料一提到“至味是清淡”“味外之美”，主張超越味覺(jué)本身，追求飲食中的精神享受。如白居易對(duì)江南櫻桃的贊美（材料二），體現(xiàn)了飲食與自然、詩(shī)意的融合。個(gè)人修養(yǎng)的提升：通過(guò)品味傳統(tǒng)飲食的“色、香、味、質(zhì)、趣”（材料一），可培養(yǎng)對(duì)美的感知力，如道家“恬淡”思想能引導(dǎo)現(xiàn)代人減少物質(zhì)貪欲，回歸簡(jiǎn)單生活；儒家“食不厭精”則倡導(dǎo)精益求精的態(tài)度。健康生活方式的引導(dǎo)：中醫(yī)“醫(yī)食相通”理念（材料一）強(qiáng)調(diào)飲食養(yǎng)生，如“五谷為養(yǎng)”的均衡搭配，對(duì)當(dāng)代人解決亞健康問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)意義，促進(jìn)身心和諧發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。喬爾瑪〖備注〗（節(jié)選）紅柯電話這東西再次響起來(lái)，他感到憤怒。好多年來(lái)電話一直沒(méi)響過(guò)。一直是他往山外打電話，報(bào)告河流的水文情況。房子下邊的山谷里，那條狂暴的大河是他真正的主人；他把主人的一舉一動(dòng)準(zhǔn)確無(wú)誤地記錄下來(lái)，通過(guò)電話報(bào)告給山外的管理處。他相信電話里傳來(lái)的是河的嘶叫聲。他沒(méi)聽(tīng)到河的聲音，電話傳來(lái)領(lǐng)導(dǎo)親切的聲音。領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“是老馬同志嗎？”“老馬，誰(shuí)是老馬？”“喬爾瑪那個(gè)老馬啊?！薄拔胰ソo你找找?！痹鹤永锸遣说睾蜐M地的土豆。他到河邊，滿河道都是震天的吼聲。他也吼了幾聲，聲音剛出喉嚨就被擋住了。離開(kāi)河道走了很久，才把聲音喊出來(lái)?！袄像R——老馬——有人找你?！彼谏钌嚼锎巳嗄辏瑳](méi)有這么大聲呼喊過(guò)，對(duì)自己的嗓音感到驚奇，感到他的聲音那么雄渾有力。他聽(tīng)見(jiàn)馬蹄聲，那是個(gè)孤獨(dú)的騎手，騎手滿臉驚喜，右手撫胸向他致禮：“朋友你浩（好），我就是你要找的老馬，馬哈木提。馬哈木提從遙遠(yuǎn)的伊犁趕到這里，就是聽(tīng)從胡達(dá)的呼喚尋找我的神馬?！薄澳銇?lái)得正好，有電話找你。”“電話跟我沒(méi)關(guān)系，我要找的是馬，馬在呼喚馬哈木提。”馬哈木提躍上馬背，雙腿一夾，順坡而下。馬哈木提下到坡底開(kāi)始狂奔。他所呼喚的老馬就這樣消失了。他回到房子告訴領(lǐng)導(dǎo)：老馬來(lái)了，又騎上馬跑了。“老馬就是這樣子上班嗎？騎著馬整天亂跑?！薄八麆倧囊晾邕^(guò)來(lái)，他的馬丟了?！薄榜R丟了不要緊，最要緊的是那條河，水文站的工作就是看好那條河。在我們的印象中老馬可是個(gè)好同志啊，堅(jiān)守崗位，認(rèn)真負(fù)責(zé)……”他越聽(tīng)越糊涂，打斷領(lǐng)導(dǎo)：“你說(shuō)的這個(gè)人好像是我?！薄澳憔褪抢像R呀，你真會(huì)開(kāi)玩笑。水文站只有一個(gè)老馬，馬福海同志，你是個(gè)好同志?！薄拔沂莻€(gè)好同志，可我不是老馬也不是馬福海?！鳖I(lǐng)導(dǎo)沒(méi)擱電話也沒(méi)吭聲，可以聽(tīng)見(jiàn)秘書(shū)的嘀咕聲：“就是馬福海，水文站只有一個(gè)馬福海，檔案里清清楚楚?！鳖I(lǐng)導(dǎo)對(duì)秘書(shū)說(shuō)：“他在高寒地區(qū)工作35年，幾乎與世隔絕，脾氣大了點(diǎn)，我們要理解?！鳖I(lǐng)導(dǎo)對(duì)他說(shuō)：“老同志能不能這樣，你想叫什么就叫什么，我們尊重你的意見(jiàn)。”“我叫喬爾瑪。命中注定我叫喬爾瑪，這是誰(shuí)也沒(méi)辦法的事情?！薄斑@純屬你個(gè)人的私事?！彼麄兙瓦@樣熱乎起來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)出組織的決定：“根據(jù)規(guī)定，高寒地區(qū)工作的同志55歲必須退休，我們?cè)谑袇^(qū)準(zhǔn)備了房子，你可以安度晚年了?！彼恢迸e著話筒。領(lǐng)導(dǎo)滿意地?cái)R下電話，當(dāng)啷一聲就像咽下一塊美味。他也當(dāng)啷一聲擱下電話，他的喉嚨本能地跳一下，他咽下去的是一大口唾沫。他拍拍電話光滑的腦門(mén)，你讓我退休，我先讓你退下去。他晃晃他的鐵拳，電話縮在椅子里不敢動(dòng)。他把電話舉起來(lái)對(duì)著太陽(yáng)看，太陽(yáng)就成了一個(gè)大銅鏡。在這大鏡子里，他很想笑一笑。他把這種粗獷豪邁的笑獻(xiàn)給客人時(shí)，客人的心似乎被電一下，電過(guò)之后就慢慢品出那種凌厲激烈的力量。這種力量感染了客人，他們把這種笑容帶到山外，山外的人也為之動(dòng)容。他們就談起喬爾瑪河邊那個(gè)神秘的房子。房子從外形看不像個(gè)房子，像山坡的自然延伸。從山坡可以直接走到房頂上，房檐微微翹起來(lái)，像帽檐一樣，青石帽檐下的兩扇窗戶(hù)也是石條砌的，那是山的眼睛。他就住在那深不可測(cè)的眼瞳里。這是他在太陽(yáng)的銅鏡里看到的最生動(dòng)的一幕。他抱著電話這只貓自言自語(yǔ)：“都是你這我兒干的好事，把我的心給掏空啦?！彼脑捦耆钦f(shuō)給房子聽(tīng)的。在他的老家陜西，人們高興至極就脫口而出自己給自己當(dāng)兒子，“你這我兒”。那是人對(duì)自己太滿意了，不由得欣賞起自己來(lái)。他這輩子沒(méi)遇上什么大事。他離開(kāi)老家來(lái)到天山腳下成為一名兵團(tuán)戰(zhàn)士，團(tuán)里在幾百千米外的喬爾瑪建水文站，沒(méi)人愿意去守那條狂暴的大河。他報(bào)了名，再也沒(méi)有出山。他太喜歡這個(gè)房子了。森林草原，奔騰的河流，還有肥壯的太陽(yáng)，它們都把這棟房子當(dāng)成一個(gè)奇跡。在喬爾瑪，石頭睜開(kāi)眼睛，森林里的云杉睜開(kāi)眼睛，狂暴的大河睜開(kāi)眼睛，草原睜開(kāi)眼睛，太陽(yáng)睜開(kāi)眼睛……它們的光聚在一起聚在這房子里。他喜歡樹(shù)，他就到森林里去挨個(gè)敲打高高的云杉。他把自己打累了，就靠著那棵音樂(lè)樹(shù)睡著了。他的呼嚕聲就是美妙的音樂(lè)。呼嚕聲一起一伏，森林也一起一伏。那只熊出現(xiàn)了。熊被那熱烈的呼嚕聲給迷住了。從熊開(kāi)始，更多的鳥(niǎo)獸走進(jìn)他的生活，他呼熊為兒的時(shí)候，其他動(dòng)物就羨慕起熊來(lái)。鷹從天而降，發(fā)出凌厲的嘯叫，他從這凌厲悠揚(yáng)的曠野之歌中領(lǐng)悟出生命的旋律和節(jié)奏。他擰過(guò)腦袋，面孔朝上對(duì)鷹說(shuō)：“你這我兒你欺負(fù)你爺哩?！比粘龆鳎章涠?，飛禽走獸以呼兒為榮。他樂(lè)意這么呼喚它們，他樂(lè)意擁有這些生命。他問(wèn)自己：“你這我兒你這我兒，喬爾瑪都成了你的兒，你為啥不做你的兒?！彼÷曊f(shuō)：“人可以自己給自己做兒，人可以從自己的命里生出另一個(gè)命。”管理處設(shè)在山外一個(gè)叫奎屯的小城。他趕到奎屯時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)正傷腦筋呢，沒(méi)人愿意到喬爾瑪去?！拔腋赣H回老家了，我代他工作，水文站那一套我都會(huì)?！薄案吆貐^(qū)工作的同志是我們重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，我給你們爭(zhēng)取到了房子，這是你父親應(yīng)得的，你可以繼承?！薄拔也灰孔?，喬爾瑪有房子?！鳖I(lǐng)導(dǎo)親自帶他到各辦公室去填表蓋章。辦工作證時(shí)他看到了自己三十五年前的老照片，三十五年后他還那么結(jié)實(shí)，他心里說(shuō)：“人是可以給自己做兒子的。”他看著秘書(shū)在新照片上蓋上鋼印，他緊繃繃的身體一下子放松下來(lái)。（有刪改）〖備注〗喬爾瑪，新疆某地名。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.在喬爾瑪堅(jiān)守多年，主人公對(duì)這里產(chǎn)生了深厚的情感，也愛(ài)上了自己的工作，這種情感與領(lǐng)導(dǎo)安排他退休構(gòu)成了小說(shuō)中的沖突。B.小說(shuō)中河流、房子、太陽(yáng)等意象交織出豐富內(nèi)涵，豐富小說(shuō)主旨，比如，河流象征強(qiáng)大的自然力量，與主人公的精神相互交融。C.三十多年時(shí)間里，主人公與外界幾乎沒(méi)有交流，執(zhí)著地與自然抗?fàn)?，與《老人與?！分械挠矟h圣地亞哥具有相似之處。D.小說(shuō)使用了魔幻筆法，森林、電話、飛禽走獸等元素被賦予人格化特征，具備生命和思想，構(gòu)造出一個(gè)神秘且充滿生命力的世界。7.關(guān)于文中“他”和領(lǐng)導(dǎo)打電話的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在打電話的情節(jié)中穿插了和騎手馬哈木提的對(duì)話，打破了敘述的單調(diào)感，增添了小說(shuō)的趣味性和異域風(fēng)味。B.“滿河道都是震天的吼聲”運(yùn)用夸張手法，寫(xiě)出河流的洶涌澎湃，也從側(cè)面反映出“他”單調(diào)環(huán)境下對(duì)工作的堅(jiān)守。C.得知“他”不是馬福海后，領(lǐng)導(dǎo)仍堅(jiān)持認(rèn)為“他”就是檔案中的馬福海，自以為是，不愿承認(rèn)錯(cuò)誤的形象躍然紙上。D.領(lǐng)導(dǎo)擱電話像咽下美味，“他”擱下電話咽的卻是唾沫，在細(xì)膩的對(duì)比描寫(xiě)中，生動(dòng)傳神地寫(xiě)出了兩個(gè)人打完電話的不同心情。8.作家秦牧曾說(shuō)：“美妙的比喻簡(jiǎn)直像一朵朵色彩瑰麗的花，照耀著文學(xué)。”文中畫(huà)線句子運(yùn)用了多種類(lèi)型的比喻修辭，請(qǐng)找出兩處類(lèi)型不同的比喻，賞析其表達(dá)效果。9.結(jié)尾部分主人公在心里說(shuō)：“人是可以給自己做兒子的?！闭?qǐng)談一談你對(duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.C7.C8.①明喻：“房檐微微翹起來(lái)，像帽檐一樣”，用“像”連接本體和喻體，將“房檐”比作人們更為熟知的“帽檐”，使讀者能夠清晰地想象出房子的模樣，生動(dòng)地描繪出房子獨(dú)特的外形，寫(xiě)出了房檐的形狀以及房子與山坡的融合狀態(tài)。②暗喻：“青石帽檐下的兩扇窗戶(hù)也是石條砌的，那是山的眼睛”，用“是”連接本體和喻體，不出現(xiàn)明顯的比喻詞，而是直接將“窗戶(hù)”說(shuō)成是“山的眼睛”，寫(xiě)出窗戶(hù)對(duì)于山體是如同眼睛般的存在，賦予山生命力，簡(jiǎn)潔詩(shī)意，營(yíng)造出一種人與自然和諧共生的美妙氛圍。③借喻：“他就住在那深不可測(cè)的眼瞳里”，省略了本體，直接以“深不可測(cè)的眼瞳”來(lái)代指本體“房子”，延續(xù)了前文將房子與山緊密關(guān)聯(lián)的比喻邏輯，更生動(dòng)形象地傳達(dá)出房子的深邃與神秘，強(qiáng)化了主人公對(duì)喬爾瑪深深眷戀的情感。9.①這句話的本意是主人公為了繼續(xù)留在喬爾瑪工作采取了假充自己兒子去“繼承”工作的辦法，寫(xiě)出了主人公不想退休不愿離開(kāi)喬爾瑪?shù)男睦?。②表達(dá)了主人公熱愛(ài)喬爾瑪、堅(jiān)守自己崗位的樸素而堅(jiān)定的人生追求。③這句話在文章結(jié)尾出現(xiàn)，讓主題呈現(xiàn)出更深刻的內(nèi)涵。喬爾瑪讓他的生命充滿了活力，他和這里的森林、河流一樣，蓬勃堅(jiān)韌，生生不息。通過(guò)假充自己是自己兒子，主人公的生命和事業(yè)都得以升華，小說(shuō)的主題得到進(jìn)一步深化?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)主人公在喬爾瑪?shù)膱?jiān)守與孤獨(dú)，展現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系。作者運(yùn)用豐富的意象和魔幻筆法，將河流、房子、太陽(yáng)等自然元素人格化，賦予它們生命與思想，營(yíng)造出一個(gè)神秘且充滿生命力的世界。主人公與領(lǐng)導(dǎo)之間的對(duì)話，揭示了個(gè)人身份與社會(huì)角色的沖突，同時(shí)也反映了長(zhǎng)期與世隔絕帶來(lái)的孤獨(dú)與迷茫。結(jié)尾處主人公的自我反思，進(jìn)一步深化了小說(shuō)的主題，探討了自我認(rèn)同與生命意義?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“與《老人與?！分械挠矟h圣地亞哥具有相似之處”錯(cuò)誤。文中他視河流為“主人”，與動(dòng)物以“呼兒為榮”，體現(xiàn)對(duì)自然的敬畏與融合；而圣地亞哥與鯊魚(yú)的搏斗是“硬漢式抗?fàn)帯薄烧邇?nèi)核不同。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。C.“自以為是，不愿承認(rèn)錯(cuò)誤的形象躍然紙上”錯(cuò)誤。領(lǐng)導(dǎo)并非“自以為是”，而是依據(jù)檔案記錄產(chǎn)生誤解，且后文提到領(lǐng)導(dǎo)尊重其意見(jiàn)，允許他改名。這一情節(jié)更多體現(xiàn)體制與個(gè)體認(rèn)知的錯(cuò)位，而非領(lǐng)導(dǎo)的主觀固執(zhí)，自以為是。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。①明喻?！胺块芪⑽⒙N起來(lái)，像帽檐一樣”，以“帽檐”為喻體，通過(guò)“像”字構(gòu)成明喻，以具象化的日常事物增強(qiáng)畫(huà)面感，生動(dòng)勾勒出房檐獨(dú)特的形態(tài)特征。帽檐的生活意象與山坡的自然屬性形成反差，既突出了建筑與環(huán)境的和諧共生，又暗含了主人粗獷中不失細(xì)膩的性格特點(diǎn)，寫(xiě)出了房子與山坡的融合狀態(tài)。②暗喻。如“青石帽檐下的兩扇窗戶(hù)也是石條砌的，那是山的眼睛”，用“是”連接本體和喻體，不出現(xiàn)明顯的比喻詞，將石砌窗戶(hù)直接喻為“山的眼睛”，通過(guò)暗喻手法賦予建筑以生命體征。眼睛作為心靈窗口的象征意義，不僅強(qiáng)化了房子與山體的融合感，更暗示了主人公與自然之間超越語(yǔ)言的精神對(duì)話，也營(yíng)造出一種人與自然和諧共生的美妙氛圍。③借喻。如“他就住在那深不可測(cè)眼瞳里”，句中“眼瞳”是喻體，其本體是前文所述“青石帽檐下的兩扇石條砌的窗戶(hù)”。作者通過(guò)借喻手法，將窗戶(hù)直接置換為“眼瞳”，省略了比喻詞和本體，形成更為凝練的詩(shī)意表達(dá)?！吧畈豢蓽y(cè)”既實(shí)寫(xiě)石砌窗戶(hù)的物理深度，又虛指山的神秘性。這種虛實(shí)相生的借喻，使窗戶(hù)同時(shí)具備具象的建筑特征與抽象的自然神性，形成多層審美意象，強(qiáng)化了主人公對(duì)喬爾瑪深深眷戀的情感。【9題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。①內(nèi)容上，管理處規(guī)定高寒地區(qū)工作的同志55歲必須退休，這是一項(xiàng)硬性的制度要求。而主人公已經(jīng)在喬爾瑪堅(jiān)守水文站工作多年，對(duì)這份工作充滿了執(zhí)著和熱愛(ài)。他深知自己一旦退休，可能就再也無(wú)法回到這個(gè)崗位，無(wú)法繼續(xù)守護(hù)這條河流和這片土地。所以，為了能夠繼續(xù)留在喬爾瑪工作，他想出了假充自己兒子去“繼承”工作的辦法，以此來(lái)繞過(guò)退休制度的限制。這句話的本意是主人公為了繼續(xù)留在喬爾瑪工作采取了假充自己兒子去“繼承”工作的辦法，寫(xiě)出了主人公不想退休不愿離開(kāi)喬爾瑪?shù)男睦?。②情感上，主人公在奎屯辦理手續(xù)時(shí)看到自己的老照片，意識(shí)到自己依然強(qiáng)壯，于是心里說(shuō)出這句話。這表明他不僅在生理上保持活力，更在精神上拒絕退休，選擇繼續(xù)守護(hù)喬爾瑪。他拒絕城市的房子，堅(jiān)持留在喬爾瑪，說(shuō)明他對(duì)這片土地的深厚感情，對(duì)喬爾瑪?shù)臒釔?ài)；他作為水文站工作人員，長(zhǎng)期堅(jiān)守崗位，即使面對(duì)退休制度，他仍通過(guò)假充兒子的方式繼續(xù)工作，顯示了他對(duì)職責(zé)的執(zhí)著與堅(jiān)守。③主題上，這句話暗示他通過(guò)自我復(fù)制的方式延續(xù)自己的使命，同時(shí)將生命融入自然，實(shí)現(xiàn)永恒。原主題涉及人與自然的共生、身份認(rèn)同、生態(tài)意識(shí)等。結(jié)尾句通過(guò)自我復(fù)制的隱喻，將個(gè)人生命與自然的永恒循環(huán)結(jié)合，他和這里的森林、河流一樣，蓬勃堅(jiān)韌，生生不息，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了精神的延續(xù)和生態(tài)的永恒。通過(guò)假充自己是自己兒子，主人公的生命和事業(yè)都得以升華，小說(shuō)的主題得到進(jìn)一步深化。二、古詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔在少壯，未嘗檢括。遠(yuǎn)慕老莊之齊物，近嘉阮生①之放曠。怪厚薄何從而生，哀樂(lè)何由而至。自頃辀張，困于逆亂，國(guó)破家亡，親友凋殘。負(fù)杖行吟，則百憂俱至，塊然獨(dú)坐，則哀憤兩集。時(shí)復(fù)相與，舉觴對(duì)膝，破涕為笑，排終身之積慘，求數(shù)刻之暫歡。譬由疾疢彌年，而欲以一九銷(xiāo)之，其可得乎？夫才生于世，世實(shí)須才。但分析之日，不能不悵恨耳，然后知聃周之為虛誕，嗣宗之為妄作也。（節(jié)選自劉琨《答盧諶書(shū)》）材料二：劉琨，字越石，漢中山靖王勝之后也。永嘉元年，為并州刺史，加振威將軍。時(shí)并土饑荒，余戶(hù)不滿二萬(wàn)，寇賊繼橫，道路斷塞。琨募得千余人，轉(zhuǎn)斗至?xí)x陽(yáng)。府寺焚毀，僵尸蔽地，其有存者，饑羸無(wú)復(fù)人色。琨翦除荊棘，收葬枯骸，造府朝；建市獄?？鼙I互來(lái)掩襲，恒以城門(mén)為戰(zhàn)場(chǎng)，百姓負(fù)盾以耕，屬鞬而耨。琨撫循勞徠，甚得物情。初，單于猗迤②以救司馬騰之功，琨表其弟猗盧為代郡公。屬上黨太守襲醇降于劉聰③，琨親率精兵出御之。聰遣子粲乘虛襲晉陽(yáng)，太原太守高喬以郡降聰，琨父母并遇害。琨引猗盧并力攻粲，大敗之，死者十五六。琨乘勝追之，更不能克。猗盧以為聰未可滅，遺琨牛羊車(chē)馬而去，留其將戍晉陽(yáng)。琨志在復(fù)仇，而屈于力弱，泣血尸立，撫慰傷痍，移居陽(yáng)邑城。史臣曰：劉琨弱齡，本無(wú)異操，及金行④中毀，乾維⑤失統(tǒng)，六戎橫噬，交肆長(zhǎng)蛇之毒，于是素絲改色，跅弛易情，遇時(shí)屯而感激，因世亂以驅(qū)馳，陳力危邦，犯疾風(fēng)而表勁，勵(lì)其貞操，契寒松而立節(jié)，能自致三鉉⑥，成名一時(shí)。古人有言曰：“世亂識(shí)忠良?！鄙w斯之謂矣。（節(jié)選自《晉書(shū)·劉琨傳》）材料三：若夫劉琨者，懷忠憤以志匡中國(guó)，而亦何為爾邪？琨進(jìn)索虜，將以討劉淵也。拒一夷而進(jìn)一夷事卒不成徒延拓跋猗盧于陘北不亦顛乎！夫琨不能驅(qū)市人以敵大寇也，誠(chéng)難；然君子之自靖以忠于所事，亦為其所可為而已矣。智索力窮，則歸命朝廷，如辛棄疾斯亦可矣，未有急一時(shí)而忘無(wú)窮之禍者也。蓋琨亦功名之士耳，志在功名而不聞君子之道，則功不遂、名不貞，而為后世僇，自貽之矣。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷十二）〖備注〗①阮生，阮籍，字嗣宗。②猗迤，鮮卑拓跋部首領(lǐng)拓跋猗迤。③劉聰，劉淵的第四子，匈奴族。④金行，指晉朝統(tǒng)治。⑤乾維，指國(guó)家綱紀(jì)。⑥三鉉，指三公之位。10.材料三中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。拒一夷A而B(niǎo)進(jìn)一夷C事D卒不成E徒延F拓跋猗盧G于陘北H不亦顛乎！11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.相與，相處、交往，和《赤壁賦》“相與枕藉乎舟中”意思和用法都不同。B.之，助詞，和后文“然君子之自靖以忠于所事”中的“之”用法相同。C.物，人，和《諫太宗十思疏》“傲物則骨肉為行路”中的“物”意思相同。D.貽，遺留、留下，和《師說(shuō)》“作《師說(shuō)》以貽之”中的“貽”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在《答盧諶書(shū)》中，劉琨提到自己年少時(shí)仰慕老莊的齊物思想和欣賞阮籍的放曠，后經(jīng)歷變故，改變了看法。B.劉琨任并州刺史時(shí)，面對(duì)并州饑荒、盜賊橫行、道路堵塞等困境，他招募士兵，輾轉(zhuǎn)斗爭(zhēng)到達(dá)晉陽(yáng)并開(kāi)展治理C.劉粲偷襲晉陽(yáng)，劉琨和猗盧一起打敗了劉粲，只損失了自己十五六個(gè)部下，乘勝追擊卻未能取勝，猗盧留下物資后離去。D.三則材料從不同角度呈現(xiàn)了劉琨這一人物：材料一為書(shū)信自陳，材料二側(cè)重?cái)⑹銎鋪y世所為，材料三則是王夫之對(duì)其行為的評(píng)價(jià)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不能不悵恨耳，然后知聃周之為虛誕，嗣宗之為妄作也。（2）因世亂以驅(qū)馳，陳力危邦，犯疾風(fēng)而表勁，勵(lì)其貞操。14.材料二和材料三對(duì)劉琨的評(píng)價(jià)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.CEH11.B12.C13.（1）心中不能不感到惆悵遺憾啊，經(jīng)歷這些后，我才明白老子、莊子的學(xué)說(shuō)是虛幻荒誕的，阮籍的言論是虛妄之談。（2）順應(yīng)社會(huì)動(dòng)蕩的形勢(shì)而奔走效力，在危難的國(guó)家中施展才力，冒著疾風(fēng)而彰顯出剛勁，磨礪自己堅(jiān)貞的操守。14.①材料二對(duì)劉琨持贊賞、褒揚(yáng)的態(tài)度。作者認(rèn)為劉琨年輕時(shí)雖無(wú)特別操行，但在亂世中能改變自己，為危邦效力，將其視為亂世中的忠良，給予了高度肯定。②材料三對(duì)劉琨的評(píng)價(jià)帶有批評(píng)和貶抑。王夫之認(rèn)為劉琨只是“功名之士”，志在功名而不懂君子之道，急一時(shí)之需而忘了無(wú)窮之禍，最終導(dǎo)致功不遂、名不貞，對(duì)其行為和動(dòng)機(jī)都進(jìn)行了批判?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】三則材料從不同角度展現(xiàn)了劉琨的形象與評(píng)價(jià)。材料一揭示了劉琨從年少時(shí)的老莊思想到經(jīng)歷國(guó)破家亡后的思想轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思與無(wú)奈。材料二突出劉琨在亂世中的作為與堅(jiān)韌，展現(xiàn)了他作為忠臣的擔(dān)當(dāng)與努力。材料三則是王夫之的批評(píng)，認(rèn)為劉琨雖有功名之心，但缺乏君子之道，最終未能成就真正的功業(yè)?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然而為了阻擋一伙夷狄卻又引入另一伙夷狄，事情最終沒(méi)能辦成，卻白白地將拓跋猗盧部族引入陘嶺以北地區(qū)，這不也太顛倒錯(cuò)亂了嗎！“拒一夷而進(jìn)一夷”中“而”表轉(zhuǎn)折，前后短語(yǔ)對(duì)仗，故在C處斷開(kāi)；“事卒不成”是主謂結(jié)構(gòu)，“事”作主語(yǔ)，“卒不成”作謂語(yǔ)，表意完整，故在E處斷開(kāi)；“延”是謂語(yǔ)，“拓跋猗盧”是賓語(yǔ)，“于陘北”是介賓短語(yǔ)作補(bǔ)語(yǔ)，句意完整，故在H處斷開(kāi)。故選CEH。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！跋嗯c”，動(dòng)詞，相處、交往/副詞，互相、一起。句意：有時(shí)與友人相處。/互相枕著墊著睡在船中。B.錯(cuò)誤?！爸保~，的/助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：是漢代中山靖王劉勝的后代。/但是君子應(yīng)當(dāng)安定自身而忠于職守。C.正確?！拔铩保溉?。句意：很是得到人民的擁護(hù)愛(ài)戴。/如果輕視他人，那么即使是親骨肉也會(huì)成為毫不相干的路人。D.正確?！百O”，遺留、留下/贈(zèng)送。句意：這都是他自己留下的禍患。/創(chuàng)作《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送給他。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“只損失了自己十五六個(gè)部下”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“琨引猗盧并力攻粲，大敗之，死者十五六”可知，劉粲大敗，劉粲的軍隊(duì)死者占十分之五六，并非只損失了自己十五六個(gè)部下。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“悵恨”，惆悵遺憾；“然后”，這樣以后；“虛誕”，虛幻荒誕；“妄作”，虛妄之談。（2）“因”，順應(yīng)；“驅(qū)馳”，奔走效力；“陳力危邦”，狀語(yǔ)后置，正確語(yǔ)序?yàn)椤拔０铌惲Α保谖ｋy的國(guó)家中施展才力；“犯”，冒著?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料二最后一段可知，材料二認(rèn)為劉琨年輕時(shí)并無(wú)特別的操守。但在晉朝統(tǒng)治衰敗、國(guó)家綱紀(jì)混亂、少數(shù)民族肆意侵?jǐn)_的亂世背景下，他發(fā)生了改變?！八亟z改色，跅弛易情”形象地表明他在亂世中轉(zhuǎn)變性情?！坝鰰r(shí)屯而感激，因世亂以驅(qū)馳，陳力危邦，犯疾風(fēng)而表勁，勵(lì)其貞操，契寒松而立節(jié)”具體描述了他在亂世中的積極作為，如遇到時(shí)世艱難而感奮激發(fā)，順應(yīng)社會(huì)動(dòng)蕩的形勢(shì)而奔走效力，在危難的國(guó)家中施展才力，冒著疾風(fēng)而彰顯出剛勁，磨礪自己堅(jiān)貞的操守，像寒松一樣堅(jiān)守氣節(jié)。最后作者稱(chēng)贊劉琨為亂世中的忠良，對(duì)他在亂世中的表現(xiàn)給予了高度的贊賞和肯定。②根據(jù)材料三內(nèi)容可知，作者雖肯定了劉琨“懷忠憤以志匡中國(guó)”的志向，但重點(diǎn)在于批判他的行為。如“拒一夷而進(jìn)一夷，事卒不成，徒延拓跋猗盧于陘北”指出他為了討伐劉淵而引入拓跋猗盧這一行為是一種顛倒錯(cuò)亂的做法；“琨亦功名之士耳，志在功名而不聞君子之道”直接點(diǎn)明劉琨只是追求功名之人，不懂君子之道；“功不遂、名不貞，而為后世僇，自貽之矣”表明王夫之認(rèn)為劉琨因這種錯(cuò)誤行為，最終功業(yè)不成、聲名受損，還被后世恥笑，這都是他自己造成的，對(duì)劉琨的行為和動(dòng)機(jī)進(jìn)行了全面批判。參考譯文：材料一：從前我在年輕的時(shí)候，從不曾檢點(diǎn)和約束自己的行為。在遠(yuǎn)代我仰慕老子、莊子主張萬(wàn)物齊一的學(xué)說(shuō)，在近世我欣賞阮籍的放達(dá)曠逸。我奇怪世間人情的厚薄究竟是如何產(chǎn)生的，人的悲哀和快樂(lè)又是從何而來(lái)。近來(lái)局勢(shì)動(dòng)蕩不安，我被困于叛逆戰(zhàn)亂之中，國(guó)家覆滅，家庭破碎，親戚朋友也凋零殆盡。我拄著手杖，邊行走邊吟詩(shī)，各種憂愁便一同涌上心頭，獨(dú)自靜坐時(shí)，悲哀與憤怒兩種情緒便同時(shí)聚集。有時(shí)與友人相聚，舉杯相對(duì)，促膝而談，破涕為笑，排遣一生累積的慘痛，求得片刻短暫的歡樂(lè)。這就如同多年身患重病，卻要用一九藥來(lái)消除它，這怎么可能辦得到呢？人才生在世上，世間確實(shí)需要人才。只是在和你分別的日子，心中不能不感到惆悵遺憾啊，經(jīng)歷這些后，我才明白老子、莊子的學(xué)說(shuō)是虛幻荒誕的，阮籍的言論是虛妄之談。材料二：劉琨，字越石，是漢代中山靖王劉勝的后代。永嘉元年，劉琨擔(dān)任并州刺史，并被加封為振威將軍。當(dāng)時(shí)并州地區(qū)發(fā)生饑荒，剩下的住戶(hù)不滿兩萬(wàn)，賊寇強(qiáng)盜接連橫行，道路阻斷不通。劉琨招募到一千多人，輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)斗來(lái)到晉陽(yáng)。府衙寺院焚毀已盡，橫尸遍地，幸存者由于疾病饑餓而不再有人的樣子。劉琨率人清除荊棘，收葬尸骨，建造府第，修繕市場(chǎng)牢獄。賊寇輪番前來(lái)侵襲，他們經(jīng)常以城門(mén)作為戰(zhàn)場(chǎng)，百姓們帶著盾牌耕田，背著弓箭耨地。劉琨慰勞安撫返回家園和前來(lái)投奔的民眾，很是得到人民的擁護(hù)愛(ài)戴。當(dāng)初，單于猗迤因?yàn)橛芯仍抉R騰的功勞，劉琨上表請(qǐng)求封猗迤的弟弟猗盧為代郡公。恰逢上黨太守襲醇投降劉聰，劉琨親自率領(lǐng)精銳部隊(duì)出城抵御。劉聰派兒子劉粲乘虛襲擊晉陽(yáng)，太原太守高喬率郡城向劉聰投降，劉琨的父母都遇害。劉琨聯(lián)合猗盧合力攻打劉粲，劉粲大敗，劉粲的軍隊(duì)死者占十分之五六。劉琨乘勝追擊，但一時(shí)也不能消滅他。猗盧認(rèn)為劉聰勢(shì)力還不能消滅，便送給劉琨牛羊車(chē)馬后離去，留下他的部將戍守晉陽(yáng)。劉琨立志為父母報(bào)仇，但苦于力量單薄，只好悲哭泣血祭祀死者，撫感傷病，移居于陽(yáng)邑城。史官評(píng)論說(shuō)：劉琨年輕時(shí)，原本沒(méi)有特別的操守，等到晉朝中途衰敗，國(guó)家綱紀(jì)失去統(tǒng)領(lǐng)，眾多少數(shù)民族肆意侵吞，交互施展如長(zhǎng)蛇般的狠毒，在這種情況下他就像白色的絲絹改變了顏色，行為放縱的人也改變了性情，遇到時(shí)世艱難而感奮激發(fā)，順應(yīng)社會(huì)動(dòng)蕩的形勢(shì)而奔走效力，在危難的國(guó)家中施展才力，冒著疾風(fēng)而彰顯出剛勁，磨礪自己堅(jiān)貞的操守，像寒松一樣契合堅(jiān)貞的氣節(jié)，能夠使自己登上三公之位，在當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。古人說(shuō)：“世道混亂時(shí)才能識(shí)別出忠良之人?！贝蟾耪f(shuō)的就是這種情況啊。材料三：像劉琨這樣的人，心懷忠貞悲憤有匡扶天下之志，為什么這樣做呢？劉琨進(jìn)用鮮卑人拓跋猗盧，意欲借助其力量征討劉淵。然而為了阻擋一伙夷狄卻又引入另一伙夷狄，事情最終沒(méi)能辦成，卻白白地將拓跋猗盧部族引入陘嶺以北地區(qū)，這不也太顛倒錯(cuò)亂了嗎！劉琨不能驅(qū)使市井之人來(lái)抵御強(qiáng)大的寇虜，處境當(dāng)然是困難的；但是君子應(yīng)當(dāng)安定自身而忠于職守，只要盡自己的力量做到可做之事即可。等到智謀與力量都窮盡了，則可回朝廷復(fù)命，如同辛棄疾的做法一樣也是可以的，沒(méi)有因急于一時(shí)便能忘記無(wú)窮之禍的道理。大概劉琨也只是個(gè)追求功名的人而已，他志在功名而不曾聞君子之道，所以功業(yè)不成、難保忠貞的聲名，從而為后世所恥笑，這都是他自己造成的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首元曲，完成下面小題。山坡羊·自警喬吉清風(fēng)閑坐，白云高臥，面皮不受時(shí)人唾。樂(lè)跎跎，笑呵呵，看別人搭套項(xiàng)推沉磨。蓋下一枚安樂(lè)窩。東，也在我；西，也在我。中呂·山坡羊（節(jié)選）陳草庵堯民堪訝，朱陳婚嫁，柴門(mén)斜搭葫蘆架。沸池蛙，噪林鴉，牧笛聲里牛羊下，茅舍竹籬三兩家。民，田種多；官，差稅寡。15.下列對(duì)這兩首元曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在自由自在的田園中，清風(fēng)悠悠然閑坐，白云躺臥著飄蕩，詩(shī)人以擬人手法生動(dòng)描寫(xiě)景物，烘托自己的愜意生活。B.“跎跎”“呵呵”兩個(gè)疊詞直接寫(xiě)出了詩(shī)人樂(lè)享田園的喜悅情態(tài)，和“沸池蛙，噪林鴉”從側(cè)面渲染的寫(xiě)法不同。C.村莊相鄰談婚論嫁的其樂(lè)融融，柴門(mén)斜搭葫蘆架的樸素安和，這樣理想的社會(huì)生活連堯時(shí)代的人看到也會(huì)感到驚訝。D.兩首曲子的結(jié)尾四句既有句子長(zhǎng)短的參差變化，也有如話家常的口語(yǔ)表達(dá)，體現(xiàn)出元曲活潑生動(dòng)、通俗易懂的特點(diǎn)。16.兩首元曲同寫(xiě)田園之樂(lè)，但思想境界上有區(qū)別。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?5.A16.①喬吉作品著眼于自我感受，以自我視角抒寫(xiě)對(duì)個(gè)人理想生活的喜愛(ài)和向往之情。享受在清風(fēng)白云下安樂(lè)窩的自由自在，不必承受別人的鄙視，也不必背負(fù)沉重的壓力。②陳草庵作品著眼于鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民生活，以他者視角抒寫(xiě)對(duì)和樂(lè)安閑的鄉(xiāng)村社會(huì)生活的贊美和喜愛(ài)之情。這里鄰村婚嫁，柴門(mén)葫蘆架，竹籬茅舍，蛙鳴鴉噪，牧笛聲里牛羊歸家，淳樸自然而充滿生機(jī)；百姓有田可耕，官府賦稅很少，這是讓堯的百姓都會(huì)羨慕的美好田園生活。③兩首元曲一寫(xiě)個(gè)人理想，一寫(xiě)社會(huì)理想，陳草庵作品更能體現(xiàn)出樂(lè)民所樂(lè)的民生情懷，飽含著以天下蒼生為念的儒家精神。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)墒浊佣紝?xiě)田園之樂(lè)，《山坡羊·自警》展現(xiàn)了詩(shī)人悠閑自得的生活狀態(tài)。詩(shī)人不受世俗紛擾，樂(lè)享田園，表現(xiàn)出一種超然物外、自得其樂(lè)的心境?！吨袇巍ど狡卵颉访枥L了一幅田園生活的和諧畫(huà)面，展現(xiàn)了樸素安和的鄉(xiāng)村生活，表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的向往，即百姓安居樂(lè)業(yè)、官民和諧共處的社會(huì)狀態(tài)?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“詩(shī)人以擬人手法生動(dòng)描寫(xiě)景物，烘托自己的愜意生活”錯(cuò)誤?！扒屣L(fēng)閑坐，白云高臥”中，“清風(fēng)”“白云”只是作為詩(shī)人所處環(huán)境的意象，沒(méi)有被賦予真正像人一樣“閑坐”“高臥”的主動(dòng)意識(shí)和行為特征，只是詩(shī)人以自身狀態(tài)來(lái)描述與它們相伴的情景，所以不是擬人手法。詩(shī)句直接呈現(xiàn)了詩(shī)人在清風(fēng)中閑坐、白云下高臥的自在生活場(chǎng)景，是對(duì)詩(shī)人自身生活狀態(tài)和心境的直接描繪，屬于正面表達(dá)，不是烘托。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①《山坡羊·自警》表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)田園生活的滿足和自得其樂(lè)。詩(shī)中“清風(fēng)閑坐，白云高臥”描繪了詩(shī)人悠閑自在的生活狀態(tài)，“面皮不受時(shí)人唾”則表達(dá)了詩(shī)人不受世俗干擾的豁達(dá)心態(tài)。結(jié)尾的“東，也在我；西，也在我”更是強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人對(duì)生活的完全掌控和滿足。整首曲子體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)田園生活的享受和對(duì)世俗的超脫。②《中呂·山坡羊》描繪了一幅樸素和諧的田園生活圖景。詩(shī)中“堯民堪訝，朱陳婚嫁”暗示了這種生活的理想化，連堯時(shí)代的百姓也會(huì)感到驚訝。“柴門(mén)斜搭葫蘆架”“沸池蛙，噪林鴉”等細(xì)節(jié)生動(dòng)地刻畫(huà)了鄉(xiāng)村的寧?kù)o與生機(jī)?！澳恋崖暲锱Ｑ蛳拢┥嶂窕h三兩家”則進(jìn)一步展現(xiàn)了田園生活的安詳與和諧。結(jié)尾“民，田種多；官，差稅寡”點(diǎn)明了這種生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即百姓耕種豐收，官府稅收稀少，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想社會(huì)的向往。③《山坡羊·自警》主要表現(xiàn)了詩(shī)人個(gè)人對(duì)田園生活的享受與對(duì)世俗的疏離，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與快樂(lè)，思想境界較為個(gè)人化。《中呂·山坡羊》不僅描繪了田園生活的美好，還通過(guò)“民，田種多；官，差稅寡”等句，表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的向往，思想境界更為廣闊，涉及社會(huì)和諧與公平。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）同為寫(xiě)音樂(lè)的杰作，《李憑箜篌引》和《琵琶行》都以側(cè)面烘托手法來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的感染力，《李憑箜篌引》中“__________________”句借云之態(tài)、《琵琶行》中“_________________”句借江月之態(tài)，異曲同工地實(shí)現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)魅力的表現(xiàn)。（2）蘇軾在《赤壁賦》中感嘆天地之間清風(fēng)明月聲色之美后，用“________________，________________”來(lái)形容自然的博大豐富，老師常用這兩句話來(lái)形容知識(shí)的浩瀚廣博。（3）小剛在畫(huà)以深秋為主題的黑板報(bào)時(shí)，想要題寫(xiě)兩句與樹(shù)木落葉內(nèi)容有關(guān)的詩(shī)文，他可以選“__________________，__________________”兩句。【答案】（1）空山凝云頹不流唯見(jiàn)江心秋月白（2）取之無(wú)禁用之不竭（3）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明/裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下/秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！焙涞亩?，傲然挺立的松柏依然保持著綠色。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，松柏不畏逆境、①的品格一直為世人所稱(chēng)道。在驚嘆松柏頑強(qiáng)的生命力時(shí)，人們不禁要問(wèn)：（A）？對(duì)于大多數(shù)植物而言，冬季要面臨三重考驗(yàn)：第一是凍害，水分在低溫結(jié)冰時(shí)會(huì)形成鋒利的冰晶，直接刺穿細(xì)胞膜，破壞細(xì)胞結(jié)構(gòu)；第二是干旱，水分結(jié)冰過(guò)程中逐步喪失流動(dòng)性，導(dǎo)致植物細(xì)胞內(nèi)部持續(xù)性缺水；第三是光能，低溫會(huì)抑制光合作用的效率，導(dǎo)致葉片捕獲的光能無(wú)法像其他季節(jié)那樣通過(guò)光合作用被有效利用，會(huì)出現(xiàn)光能相對(duì)“過(guò)剩”的狀況，嚴(yán)重時(shí)會(huì)造成葉片損傷。大自然②的法則使松柏?fù)碛辛藨?yīng)對(duì)寒冷的法寶。首先，松柏的葉片呈針狀或鱗片狀，可以有效減少水分散失。葉片表面還覆蓋著一層臘質(zhì)，這不僅提高了防凍能力，還能進(jìn)一步減少水分蒸發(fā)。因此，松柏不僅耐寒，（B）。與闊葉樹(shù)的葉片相比，松柏的針葉具有相對(duì)較低的含水量，而且其內(nèi)部還富含松脂，可以發(fā)揮“防凍劑”的作用。松柏的葉片在基本停止生理活動(dòng)之后如何防馭光損傷是一個(gè)更復(fù)雜的迷題。入冬后，松柏葉片會(huì)變?yōu)榛揖G色，以減少對(duì)光能的吸收。越冬期間的松柏葉片可以通過(guò)改變光合器官的微觀結(jié)構(gòu)，減少對(duì)光能的捕獲，并通過(guò)多種獨(dú)特的系統(tǒng)將過(guò)剩能量消耗掉。此外，松柏還能通過(guò)改變生物鐘使自身的生理活動(dòng)與季節(jié)變化相適應(yīng)。松柏從9月中旬便開(kāi)始準(zhǔn)備休眠，而后逐步降低生理活動(dòng)，直至進(jìn)入深度休眠期，直到1月中旬，（C），迎接春天的到來(lái)?？偠灾?，松柏之所以耐嚴(yán)寒，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谏L(zhǎng)節(jié)律、生理結(jié)構(gòu)、生物化學(xué)機(jī)制、基因表達(dá)等方面具有極強(qiáng)的適應(yīng)性。這不僅是大自然賦予生命的智慧，也是科學(xué)家們研究植物抗逆性、物種適應(yīng)性和生態(tài)保護(hù)的重要課題。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第四、五段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“后凋”構(gòu)詞方式不一致的一項(xiàng)是（）A.到中流擊水，浪遏飛舟？B.凡幫助人遠(yuǎn)離患難，便是人火，人到八十歲，也還是成為這個(gè)人一種不可逃避的責(zé)任！C.我們開(kāi)動(dòng)了每人的兩只腳，長(zhǎng)驅(qū)二萬(wàn)余里，縱橫十一個(gè)省。D.單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實(shí)踐中非常少見(jiàn)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22.作為校外輔導(dǎo)員，你在給光明小學(xué)的同學(xué)們編寫(xiě)一個(gè)《趣說(shuō)植物家族》的小冊(cè)子，請(qǐng)你根據(jù)文中內(nèi)容介紹松柏。要求：語(yǔ)境貼切，表意完整，語(yǔ)意順暢，不超過(guò)100字?！敬鸢浮?8.①堅(jiān)強(qiáng)不屈（堅(jiān)韌不拔∕堅(jiān)貞不屈）②適者生存19.“臘”改為“蠟”；“馭”改為“御”；“迷”改為“謎”。20.A21.A.它們何以如此耐寒B.也非常耐旱C.才慢慢醒來(lái)22.示例：小朋友們，來(lái)認(rèn)識(shí)一下抗寒戰(zhàn)士松柏吧！它有特殊針狀或鱗片狀葉片，還在表面“武裝”了一層蠟質(zhì)，又防凍又抗旱；它還會(huì)改變?nèi)~片顏色，減少吸收光能；它還有一個(gè)非凡的本領(lǐng)就是休眠，能讓它攢著勁頭等待春天的到來(lái)?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①由“在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，松柏不畏逆境、______的品格一直為世人所稱(chēng)道”可知，松柏在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著一種不畏艱難困苦、能夠在逆境中依然保持自身特質(zhì)的品格，可填“堅(jiān)強(qiáng)不屈”或“堅(jiān)韌不拔∕堅(jiān)貞不屈”。堅(jiān)強(qiáng)不屈：指在困難或壓力面前不屈服，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的立場(chǎng)。堅(jiān)韌不拔：在面對(duì)困難時(shí)不輕易放棄，持之以恒。堅(jiān)貞不屈：在道德或精神層面上的堅(jiān)守和不屈服。②由“大自然______法則使松柏?fù)碛辛藨?yīng)對(duì)寒冷的法寶”可知，這里講述的是自然界中一種普遍存在的規(guī)律，即能夠適應(yīng)環(huán)境變化的生物才能生存下去?？商睢斑m者生存”。適者生存：是達(dá)爾文進(jìn)化論中的核心概念，指的是在自然選擇過(guò)程中，適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體更有可能存活并繁衍后代?！?9題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！芭D質(zhì)”應(yīng)為“蠟質(zhì)”，表示類(lèi)似蠟的物質(zhì)；“防馭”應(yīng)為“防御”，表示采取措施抵御、防守；“迷題”應(yīng)為“謎題”，表示需要人們通過(guò)思考、推理、判斷等方式來(lái)解決的問(wèn)題或疑問(wèn)?！?0題解析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)構(gòu)詞方式的能力。“后”是狀語(yǔ)，“凋”是動(dòng)詞，“后凋”是偏正結(jié)構(gòu)。A.“中”是定語(yǔ)，“流”是名詞，“中流”是偏正結(jié)構(gòu)。B.“遠(yuǎn)”是狀語(yǔ)，“離”是動(dòng)詞，“遠(yuǎn)離”是偏正結(jié)構(gòu)。C.“長(zhǎng)”是狀語(yǔ)，“驅(qū)”是動(dòng)詞，“長(zhǎng)驅(qū)”是偏正結(jié)構(gòu)。D.“少”是狀語(yǔ)，“見(jiàn)”是動(dòng)詞，“少見(jiàn)”是偏正結(jié)構(gòu)。故選A。【21題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A.根據(jù)前文“在驚嘆松柏頑強(qiáng)的生命力時(shí)，人們不禁要問(wèn)”，可以推測(cè)出此處是在提出一個(gè)問(wèn)題。結(jié)合后文對(duì)松柏耐寒原因的解釋?zhuān)梢源_定這個(gè)問(wèn)題是關(guān)于松柏為何能在寒冷環(huán)境中生存的。因此可填“它們何以如此耐寒”。B.前文提到“松柏不僅耐寒”，此處需要一個(gè)與“耐寒”相對(duì)應(yīng)的特性來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明松柏的其他優(yōu)點(diǎn)。后文提到“松柏的葉片呈針狀或鱗片狀，可以有效減少水分散失”，這說(shuō)明了松柏具有耐旱的特性。因此可填“也非常耐旱”。C.前文提到“松柏從9月中旬便開(kāi)始準(zhǔn)備休眠，而后逐步降低生理活動(dòng)，直至進(jìn)入深度休眠期”，此處需要一個(gè)描述松柏從休眠中恢復(fù)的句子來(lái)銜接后文的“迎接春天的到來(lái)”。結(jié)合后文的“迎接春天的到來(lái)”，可以確定松柏在春天到來(lái)之前會(huì)從休眠中蘇醒。因此可填“才慢慢醒來(lái)”?！?2題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段及準(zhǔn)確、連貫的能力。在文中，由“‘歲寒，然后知松柏之后凋也?！涞亩?，傲然挺立的松柏依然保持著綠色”可知，松柏不畏嚴(yán)寒；由“在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，松柏不畏逆境……的品格一直為世人所稱(chēng)道”可知，松柏有堅(jiān)守品格的特質(zhì)；由“松柏從9月中旬便開(kāi)始準(zhǔn)備休眠……迎接春天的到來(lái)”可知，松柏會(huì)通過(guò)休眠來(lái)攢勁等待春天。抓住松柏的這些主要特點(diǎn)，合理組織語(yǔ)言即可。注意說(shuō)話者和說(shuō)話對(duì)象，語(yǔ)言要生動(dòng)、流暢。示例：小朋友們，來(lái)認(rèn)識(shí)一下抗寒戰(zhàn)士松柏吧！它有特殊針狀或鱗片狀葉片，還在表面“武裝”了一層蠟質(zhì)，又防凍又抗旱；它還會(huì)改變?nèi)~片顏色，減少吸收光能；它還有一個(gè)非凡的本領(lǐng)就是休眠，能讓它攢著勁頭等待春天的到來(lái)。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。生活中，對(duì)待情緒，有的人認(rèn)為應(yīng)該學(xué)會(huì)適情，調(diào)適管理情緒，以平和的方式溝通和解決問(wèn)題，避免情緒化的爭(zhēng)吵和沖突升級(jí)，維護(hù)良好的人際關(guān)系；有的人則認(rèn)為應(yīng)該做到釋情，勇敢釋放自己憤怒、悲傷等情緒，讓他人更好地了解自己的需求和想法，從而建立更加深厚和真誠(chéng)的人際關(guān)系。對(duì)此你有怎樣的體驗(yàn)和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇論述性的文章，表明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。這是一道觀點(diǎn)對(duì)比類(lèi)的論述文題目，核心在于對(duì)“適情”和“釋情”這兩種情緒處理方式的理解、分析以及對(duì)它們之間關(guān)系的辯證思考。材料中呈現(xiàn)了兩種不同的對(duì)待情緒的觀點(diǎn)，形成了鮮明的對(duì)比，同時(shí)也暗示了二者之間存在著值得深入探討的關(guān)聯(lián)?！斑m情”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)情緒的調(diào)適與管理，它是一種理性的、克制的情緒處理策略。在日常生活里，人們會(huì)面臨各種各樣的場(chǎng)景，如家庭矛盾、人際交往中的摩擦等，這些情境極易引發(fā)情緒波動(dòng)。適情就要求我們?cè)谶@些情況下，能夠保持冷靜，控制情緒的沖動(dòng)，以平和、理智的態(tài)度去面對(duì)問(wèn)題，從而有效地解決矛盾，維護(hù)良好的人際關(guān)系和生活秩序。這種方式注重的是情緒的穩(wěn)定和行為的恰當(dāng)性，使我們?cè)趶?fù)雜的生活環(huán)境中不至于被情緒左右，做出沖動(dòng)、錯(cuò)誤的決策?！搬屒椤眲t側(cè)重于情緒的釋放，主張勇敢地將內(nèi)心的情緒表達(dá)出來(lái)。生活中，人們不可避免地會(huì)積累各種負(fù)面情緒，如憤怒、悲傷、委屈等。這些情緒如果長(zhǎng)期被壓抑在心底，會(huì)對(duì)身心健康造成嚴(yán)重的損害。釋情鼓勵(lì)我們正視自己的情緒，通過(guò)合適的方式將其宣泄出來(lái)，讓他人了解我們真實(shí)的內(nèi)心感受和需求。這樣不僅能夠減輕心理負(fù)擔(dān)，還能促進(jìn)人與人之間的深度溝通和理解，有助于建立更加真誠(chéng)、深厚的人際關(guān)系。這兩種情緒處理方式并非孤立存在，而是相互影響、相互補(bǔ)充的。適情為釋情提供了合理的框架和邊界，避免因過(guò)度釋情而導(dǎo)致情緒失控，造成不必要的傷害；釋情則是適情的有益補(bǔ)充，能夠讓我們?cè)谶m情的過(guò)程中，及時(shí)釋放內(nèi)心的壓力，保持心理的平衡。在實(shí)際生活中，我們需要根據(jù)具體的情境和自身的感受，靈活地運(yùn)用適情和釋情，找到二者之間的平衡點(diǎn)。在寫(xiě)作時(shí)，可以側(cè)重其一，也可綜合立意。綜合立意時(shí)，寫(xiě)作時(shí)，文章開(kāi)篇引入時(shí)，可以借助生活實(shí)例或名言警句，如“人生如逆水行舟，情緒是風(fēng)浪”，運(yùn)用比喻論證點(diǎn)明情緒管理的普遍性與重要性，自然引出話題。然后據(jù)此分別闡述“適情”和“釋情”各自的內(nèi)涵和意義，然后，深入分析二者之間的關(guān)系，探討如何在不同的情況下合理運(yùn)用這兩種情緒處理方式。論述過(guò)程中還可進(jìn)一步聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情況，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)事件或個(gè)人經(jīng)歷，用事實(shí)論據(jù)強(qiáng)化觀點(diǎn)。結(jié)尾部分總結(jié)升華，呼吁以理性態(tài)度面對(duì)情緒，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。立意：1.平衡適情與釋情，奏響情緒管理和諧樂(lè)章。2.適情養(yǎng)性，在情緒管理中沉淀自我。3.釋情，奏響生命激情的最強(qiáng)音。廣東省湛江市2025屆高三一模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華飲食思想主要體現(xiàn)在飲食與自然、倫理、政治、地域、養(yǎng)生、技藝、文化的關(guān)系方面。用博大精深來(lái)形容，毫不為過(guò)。重視基本需求?！懊褚允碁樘臁?；“食色，性也”；“飲食男女，人之大欲存焉”。中華飲食文化首先重視飲食作為滿足人類(lèi)自然本性的基礎(chǔ)作用。飲食立于禮。禮者，天地之序也。宴飲是禮儀，是外交，是文化。古人祭祀宴飲，農(nóng)事宴飲，燕禮、射禮、聘禮、鄉(xiāng)飲酒禮等無(wú)事不宴。周代天官冢宰管理宮廷飲食。宴飲中區(qū)分高低、貴賤、內(nèi)外、尊卑、親疏、長(zhǎng)幼、男女之序，明確君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系。周人列鼎而食，“天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三也”，“貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散；尊者舉觶，卑者舉角”?！渡袝?shū)·洪范》提出“農(nóng)用八政”，食為“八政”之首，是社會(huì)安定、國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)條件。春秋戰(zhàn)國(guó)以降，諸子對(duì)飲食的主張也出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”：儒家主張飲食精細(xì)，“食不厭精，膾不厭細(xì)”；墨家倡導(dǎo)飲食節(jié)用，“足以強(qiáng)體適腹而已矣”；道家飲食體現(xiàn)樸素自然，合于養(yǎng)生，“恬淡為上，勝而不美”；法家要求飲食去豪奢、崇節(jié)儉；陰陽(yáng)家和醫(yī)家講究陰陽(yáng)平衡、四氣五味；雜家通過(guò)烹飪調(diào)和以求“至味”；佛教強(qiáng)調(diào)飲食尚素，戒殺生。尚調(diào)和。主張“和與同異，和如羹焉”，應(yīng)用“筆及醯醢鹽梅”等五味和羹。調(diào)和以水為始，“凡味之本，水最為始”；講究火候，“唯在火候，善均五味”；計(jì)量調(diào)料，“調(diào)和之事，必以甘酸苦辛咸”；調(diào)和有度，“久而不敝，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，咸而不減，辛而不烈，淡而不薄，肥而不膩”；追求“味甘”，味甘即美，在飲食時(shí)得到愉悅，享受美感。尚品味。至味是清淡?！叭四伙嬍骋?，鮮能知味也。”古人以尚淡為“知味”，以淡味為“至味”，《老子》：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！泵麝惱^儒《養(yǎng)生語(yǔ)》：“試以真味嘗之，如五谷，如瓜果，味皆淡，此可見(jiàn)天地養(yǎng)人之本意，至味皆在其中。今人務(wù)為濃厚者，殆失其味之正邪？”清李漁《閑情偶記》：“吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也?！敝兑拔锻庵馈?，要體會(huì)飲食之外的審美指向、心靈寄托和無(wú)窮意味?！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》說(shuō)：“知味非庖也?！碧拼究?qǐng)D提出“味詩(shī)”觀，要知“味外之旨”。他以飲食作比喻，認(rèn)為飲食之美，味在“咸酸之外”。蘇軾在此基礎(chǔ)上，提出飲食“味外之美”“惟有天然之珍，雖不甘于五味，而有味外之美。”南宋林洪《山家清供》記載一百多道菜肴飲饌，大多以山家蔬筍為食材，名雅味真，詩(shī)清意遠(yuǎn)，正是追求“味外之美”。講究“飲食趣味”，包括色、香、味、質(zhì)、趣、情、禮、寄、境等，再加上器、雕等，飲食文化成為多種趣味的綜合體驗(yàn)。醫(yī)食相通，重在養(yǎng)生。周設(shè)食醫(yī)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。”唐孫思邈《千金藥方》認(rèn)為，“夫?yàn)獒t(yī)者，當(dāng)須先洞曉病源，知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥。”物候出產(chǎn)不同，要因地制宜，清錢(qián)泳《履園叢話》：“同一菜也，而口味各有不同。如北方人嗜濃厚，南方嗜清淡……清奇濃淡，各有妙處?！保ㄕ幾詮堉厩濉稄摹匆火偳辍嫡f(shuō)起，探索中華古代飲食文明的足跡》）材料二：唐朝以長(zhǎng)安為首都，以洛陽(yáng)為陪都，分別稱(chēng)為京師和東都。白居易的新官職為“太子左庶子”，表面上是輔佐太子，可“分司東都”，其實(shí)類(lèi)似于半退休的狀態(tài)，白居易是于長(zhǎng)慶四年秋天來(lái)到洛陽(yáng)的。第二年，他再次被派往江南做刺史，這一次，他要去的地方是蘇州。人們都說(shuō)“上有天堂，下有蘇杭”，這話一點(diǎn)兒都不假。白居易喜歡吃魚(yú)，這一點(diǎn)在他江州期間的詩(shī)文中就有反映。蘇州的魚(yú)，味道可不遜于江州魚(yú)，甚至“朝盤(pán)鲙紅鯉”，可見(jiàn)蘇州的魚(yú)，可以從早吃到晚?！镑帯保囚~(yú)生的一種稱(chēng)呼。將新鮮紅鯉魚(yú)切成細(xì)片，蘸著調(diào)料食用，好不快意。后來(lái)，白居易在給元稹的詩(shī)中還回憶過(guò)蘇杭的魚(yú)：“魚(yú)鲙芥醬調(diào)，水葵鹽豉絮?！彼摧徊?。用芥醬為新鮮魚(yú)片調(diào)味，用豆豉和鹽烹煮莼菜，這些美味，都是白居易關(guān)于江南記憶里的美好碎片。此外，唐朝的蘇州，每年夏至?xí)r都有擺設(shè)“夏至筵”的風(fēng)俗，筵席上會(huì)擺上各種好吃的：“粽香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮?！毕闹镣ǔ＿B著端午節(jié)，所以正是吃粽子的季節(jié)。在當(dāng)時(shí)的南方，流行一種“筒粽”，即咱們今天所說(shuō)的竹筒粽。做法大致為用新鮮的嫩竹盛著米，再用寬大的竹葉或蕉葉、粽葉封住竹口烹熟。筒粽清香軟糯，并帶有淡淡的竹香味。還有那烤得香脆的嫩鵝，饞得人直流口水。從字里行間，似乎都已經(jīng)聞到了美食的香氣。那時(shí)的蘇州“每家皆有酒，無(wú)處不過(guò)船”，這些熱鬧景象無(wú)不映照著姑蘇之繁華。除了好酒好菜，江南的水果也十分不錯(cuò)。白居易最?lèi)?ài)的大概是江南的櫻桃：“含桃最說(shuō)出東吳，香色鮮秾氣味殊?！薄昂摇笔菣烟业膭e稱(chēng)。白居易喜歡江南的櫻桃，他覺(jué)得江南的櫻桃最好吃，其色澤鮮艷，香氣濃郁，味道也比別處的好。唐敬宗寶歷二年（826），五十五歲的白居易離開(kāi)了蘇州。許多年以后，他回憶起蘇州的日子時(shí)寫(xiě)道：江南憶，其次憶吳宮。吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉，早晚復(fù)相逢?！稇浗稀罚ㄆ淙ㄕ幾郧窨×亍栋拙右椎娜松朗车貓D》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華飲食思想博大精深，既關(guān)照人類(lèi)的自然本性，又對(duì)社會(huì)安定、國(guó)家富強(qiáng)有重要意義。B.古人的宴飲遍及祭祀、農(nóng)事、燕禮等多種場(chǎng)合，參加之人秩序分明，使用的酒具區(qū)分尊卑。C.以淡味為“至味”的飲食觀念在陳繼儒等人的倡導(dǎo)下，傳承至今，得到了世人的廣泛認(rèn)同。D.中華飲食文化不斷發(fā)展，不僅重視物質(zhì)層面的需求，而且重視更高層次的精神追求。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.通過(guò)研究白居易涉及飲食的詩(shī)歌，能夠在一定程度上了解唐代江南地區(qū)的飲食風(fēng)俗。B.白居易以半退休狀態(tài)待在蘇州，得到了很多品嘗美食的機(jī)會(huì)，這帶給他諸多美好的回憶。C.白居易的詩(shī)詞記錄下多種美食，有些甚至還能推知做法和食法，為后世留下了珍貴的資料。D.《憶江南》（其三）既保存了白居易對(duì)吳宮吳舞的記憶，也表達(dá)了他對(duì)吳地飲食的難忘與期待。3.下列對(duì)兩則材料的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以“總—分—總”的結(jié)構(gòu)行文，按由主到次、由大到小的順序分別論述了飲食文化思想的具體內(nèi)涵。B.材料一論述的是中華傳統(tǒng)飲食文化，引用的《尚書(shū)》《老子》以及陳繼儒、李漁等人之語(yǔ)都有力支持了論點(diǎn)。C.材料二所說(shuō)的“魚(yú)鲙芥醬調(diào)，水葵鹽豉絮”，和以調(diào)料佐餐魚(yú)片，與材料一中所言“尚調(diào)和”的理念相契合。D.兩則材料有相同話題但側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重于梳理飲食文化思想，材料二側(cè)重展現(xiàn)白居易的美食生活。4.材料一第四段中列舉了大量“諸子對(duì)飲食的主張”，從內(nèi)容上講有何作用？5.中華飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且豐富多彩，請(qǐng)結(jié)合兩則材料闡述在當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)飲食文化對(duì)增進(jìn)精神文明建設(shè)的作用。【答案】1.C2.B3.A4.①各種飲食主張各有特色，體現(xiàn)了中華飲食文化的多元性和豐富性，極大地豐富了文章的深層內(nèi)涵。②不同學(xué)派在飲食觀念上的百花齊放，彰顯了中華飲食文化的悠久歷史和深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)了文章的歷史厚重感。③分別介紹諸子文化中的飲食主張，展示了傳統(tǒng)飲食從飽腹需求到衛(wèi)生、健康、節(jié)儉等文化觀念，賦予文章濃郁的文化韻味。5.①豐富禮儀、人情、教化等社會(huì)文化生活。古人祭祀、農(nóng)事等無(wú)事不宴，唐朝有“夏至筵”的風(fēng)俗，都體現(xiàn)出飲食文化在禮儀、社交、社會(huì)安定等方面的重要性，當(dāng)代社會(huì)可以通過(guò)飲食活動(dòng)豐富社會(huì)生活，增進(jìn)人與人之間的交流和情感，促進(jìn)社會(huì)和諧文明地發(fā)展。②傳承文化傳統(tǒng)，樹(shù)立文化自信。中華飲食文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承和弘揚(yáng)這些文化可以增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信，讓后人了解和銘記先人的生活智慧和文化底蘊(yùn)，傳承古代的飲食文化傳統(tǒng)。③增進(jìn)飲食趣味，提升自我修養(yǎng)。飲食文化中“至味是清淡”、品“味外之美”、講究“飲食趣味”等內(nèi)容可以提升自我的飲食審美，提升個(gè)人的文化修養(yǎng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)兩則材料，分別從理論層面和具體實(shí)踐層面探討了中華飲食文化的深厚內(nèi)涵。材料一系統(tǒng)梳理了中華飲食思想的多個(gè)維度，包括自然、倫理、政治、養(yǎng)生等，強(qiáng)調(diào)飲食不僅是滿足基本需求的手段，更是社會(huì)秩序、文化傳承的重要載體。材料二則以白居易的飲食生活為切入點(diǎn)，生動(dòng)展現(xiàn)了唐代江南地區(qū)的飲食風(fēng)俗，通過(guò)詩(shī)詞記錄，將飲食文化與個(gè)人情感、歷史記憶緊密結(jié)合。兩則材料相輔相成，既展示了中華飲食文化的博大精深，又通過(guò)具體事例讓讀者感受到飲食與生活、文化的緊密聯(lián)系，具有較高的文化價(jià)值和閱讀意義。【1題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“倡導(dǎo)”“得到世人的廣泛認(rèn)同”錯(cuò)誤。“傳承至今”的原因并不是陳繼儒等人的倡導(dǎo)，且“得到世人的廣泛認(rèn)同”于文無(wú)據(jù)。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“以半退休狀態(tài)待在蘇州”錯(cuò)誤。由材料二第一段來(lái)看，“半退休的狀態(tài)”是白居易在洛陽(yáng)時(shí)的生活而不是蘇州。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)并對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“以‘總一分——總’的結(jié)構(gòu)行文，按由主到次、由大到小的順序”錯(cuò)誤。材料一的整體論述結(jié)構(gòu)是“總一分”，分述飲食文化思想時(shí)沒(méi)有體現(xiàn)主次大小的順序。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。①?gòu)膬?nèi)容上看，列舉諸子對(duì)飲食的主張，首先呈現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期飲食主張“百家爭(zhēng)鳴”的局面，豐富了中華飲食思想的內(nèi)容，體現(xiàn)了中華飲食文化的多元性，豐富文章深層內(nèi)涵。②其次，不同的主張反映了不同學(xué)派的思想特點(diǎn)與價(jià)值取向。如儒家主張飲食精細(xì)，墨家倡導(dǎo)飲食節(jié)用，道家飲食體現(xiàn)樸素自然等，彰顯中華飲食文化歷史悠久，增強(qiáng)文章歷史厚重感。③最后，這些主張為中華飲食文化的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，使得飲食文化不僅僅是滿足口腹之欲，更與哲學(xué)思想、道德觀念等緊密相連，推動(dòng)了飲食文化與哲學(xué)、倫理等文化領(lǐng)域的融合，展現(xiàn)了中華飲食文化深厚的文化底蘊(yùn)，賦予文章文化韻味?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①豐富禮儀、人情、教化等社會(huì)文化生活。古代傳統(tǒng)的啟示：材料一指出，古代飲食與禮儀緊密結(jié)合，如周代的祭祀宴飲、鄉(xiāng)飲酒禮等，通過(guò)飲食活動(dòng)明確社會(huì)等級(jí)和人際關(guān)系。唐朝“夏至筵”的風(fēng)俗（材料二）也體現(xiàn)了飲食在社交、節(jié)慶中的凝聚作用。當(dāng)代價(jià)值：飲食活動(dòng)可成為現(xiàn)代社會(huì)的文化載體，如節(jié)日聚餐、文化主題宴席等，既能延續(xù)傳統(tǒng)禮儀（如長(zhǎng)幼有序、賓主之禮），又能通過(guò)共享美食增進(jìn)家庭、社區(qū)的情感聯(lián)系，緩解現(xiàn)代社會(huì)的疏離感。促進(jìn)社會(huì)和諧：飲食文化中的“調(diào)和”思想（材料一）強(qiáng)調(diào)平衡與包容，與當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)的多元文化融合、和諧共處理念相契合，有助于構(gòu)建文明有序的社會(huì)環(huán)境。②傳承文化傳統(tǒng)，樹(shù)立文化自信。文化載體的功能：中華飲食文化承載著歷史記憶與哲學(xué)思想，如儒家的精細(xì)飲食、道家的自然養(yǎng)生、陰陽(yáng)家的平衡理念（材料一），以及白居易筆下的江南美食（材料二）。這些內(nèi)容是民族智慧的結(jié)晶。增強(qiáng)文化認(rèn)同：通過(guò)推廣傳統(tǒng)飲食（如筒粽、魚(yú)鲙）、挖掘飲食背后的歷史典故（如《山家清供》的雅趣），可讓民眾直觀感受文化的深厚底蘊(yùn)，從而強(qiáng)化民族自豪感。抵御文化同質(zhì)化：在全球化背景下，弘揚(yáng)中華飲食文化有助于保持文化獨(dú)特性，避免快餐文化對(duì)本土傳統(tǒng)的沖擊，鞏固文化自信。③增進(jìn)飲食趣味，提升自我修養(yǎng)。審美與哲學(xué)的結(jié)合：材料一提到“至味是清淡”“味外之美”，主張超越味覺(jué)本身，追求飲食中的精神享受。如白居易對(duì)江南櫻桃的贊美（材料二），體現(xiàn)了飲食與自然、詩(shī)意的融合。個(gè)人修養(yǎng)的提升：通過(guò)品味傳統(tǒng)飲食的“色、香、味、質(zhì)、趣”（材料一），可培養(yǎng)對(duì)美的感知力，如道家“恬淡”思想能引導(dǎo)現(xiàn)代人減少物質(zhì)貪欲，回歸簡(jiǎn)單生活；儒家“食不厭精”則倡導(dǎo)精益求精的態(tài)度。健康生活方式的引導(dǎo)：中醫(yī)“醫(yī)食相通”理念（材料一）強(qiáng)調(diào)飲食養(yǎng)生，如“五谷為養(yǎng)”的均衡搭配，對(duì)當(dāng)代人解決亞健康問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)意義，促進(jìn)身心和諧發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。喬爾瑪〖備注〗（節(jié)選）紅柯電話這東西再次響起來(lái)，他感到憤怒。好多年來(lái)電話一直沒(méi)響過(guò)。一直是他往山外打電話，報(bào)告河流的水文情況。房子下邊的山谷里，那條狂暴的大河是他真正的主人；他把主人的一舉一動(dòng)準(zhǔn)確無(wú)誤地記錄下來(lái)，通過(guò)電話報(bào)告給山外的管理處。他相信電話里傳來(lái)的是河的嘶叫聲。他沒(méi)聽(tīng)到河的聲音，電話傳來(lái)領(lǐng)導(dǎo)親切的聲音。領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“是老馬同志嗎？”“老馬，誰(shuí)是老馬？”“喬爾瑪那個(gè)老馬啊?！薄拔胰ソo你找找?！痹鹤永锸遣说睾蜐M地的土豆。他到河邊，滿河道都是震天的吼聲。他也吼了幾聲，聲音剛出喉嚨就被擋住了。離開(kāi)河道走了很久，才把聲音喊出來(lái)。“老馬——老馬——有人找你?！彼谏钌嚼锎巳嗄?，沒(méi)有這么大聲呼喊過(guò)，對(duì)自己的嗓音感到驚奇，感到他的聲音那么雄渾有力。他聽(tīng)見(jiàn)馬蹄聲，那是個(gè)孤獨(dú)的騎手，騎手滿臉驚喜，右手撫胸向他致禮：“朋友你浩（好），我就是你要找的老馬，馬哈木提。馬哈木提從遙遠(yuǎn)的伊犁趕到這里，就是聽(tīng)從胡達(dá)的呼喚尋找我的神馬?！薄澳銇?lái)得正好，有電話找你?！薄半娫捀覜](méi)關(guān)系，我要找的是馬，馬在呼喚馬哈木提?！瘪R哈木提躍上馬背，雙腿一夾，順坡而下。馬哈木提下到坡底開(kāi)始狂奔。他所呼喚的老馬就這樣消失了。他回到房子告訴領(lǐng)導(dǎo)：老馬來(lái)了，又騎上馬跑了。“老馬就是這樣子上班嗎？騎著馬整天亂跑?！薄八麆倧囊晾邕^(guò)來(lái)，他的馬丟了。”“馬丟了不要緊，最要緊的是那條河，水文站的工作就是看好那條河。在我們的印象中老馬可是個(gè)好同志啊，堅(jiān)守崗位，認(rèn)真負(fù)責(zé)……”他越聽(tīng)越糊涂，打斷領(lǐng)導(dǎo)：“你說(shuō)的這個(gè)人好像是我?！薄澳憔褪抢像R呀，你真會(huì)開(kāi)玩笑。水文站只有一個(gè)老馬，馬福海同志，你是個(gè)好同志?！薄拔沂莻€(gè)好同志，可我不是老馬也不是馬福海?！鳖I(lǐng)導(dǎo)沒(méi)擱電話也沒(méi)吭聲，可以聽(tīng)見(jiàn)秘書(shū)的嘀咕聲：“就是馬福海，水文站只有一個(gè)馬福海，檔案里清清楚楚?！鳖I(lǐng)導(dǎo)對(duì)秘書(shū)說(shuō)：“他在高寒地區(qū)工作35年，幾乎與世隔絕，脾氣大了點(diǎn)，我們要理解?！鳖I(lǐng)導(dǎo)對(duì)他說(shuō)：“老同志能不能這樣，你想叫什么就叫什么，我們尊重你的意見(jiàn)。”“我叫喬爾瑪。命中注定我叫喬爾瑪，這是誰(shuí)也沒(méi)辦法的事情。”“這純屬你個(gè)人的私事?！彼麄兙瓦@樣熱乎起來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)出組織的決定：“根據(jù)規(guī)定，高寒地區(qū)工作的同志55歲必須退休，我們?cè)谑袇^(qū)準(zhǔn)備了房子，你可以安度晚年了。”他一直舉著話筒。領(lǐng)導(dǎo)滿意地?cái)R下電話，當(dāng)啷一聲就像咽下一塊美味。他也當(dāng)啷一聲擱下電話，他的喉嚨本能地跳一下，他咽下去的是一大口唾沫。他拍拍電話光滑的腦門(mén)，你讓我退休，我先讓你退下去。他晃晃他的鐵拳，電話縮在椅子里不敢動(dòng)。他把電話舉起來(lái)對(duì)著太陽(yáng)看，太陽(yáng)就成了一個(gè)大銅鏡。在這大鏡子里，他很想笑一笑。他把這種粗獷豪邁的笑獻(xiàn)給客人時(shí)，客人的心似乎被電一下，電過(guò)之后就慢慢品出那種凌厲激烈的力量。這種力量感染了客人，他們把這種笑容帶到山外，山外的人也為之動(dòng)容。他們就談起喬爾瑪河邊那個(gè)神秘的房子。房子從外形看不像個(gè)房子，像山坡的自然延伸。從山坡可以直接走到房頂上，房檐微微翹起來(lái)，像帽檐一樣，青石帽檐下的兩扇窗戶(hù)也是石條砌的，那是山的眼睛。他就住在那深不可測(cè)的眼瞳里。這是他在太陽(yáng)的銅鏡里看到的最生動(dòng)的一幕。他抱著電話這只貓自言自語(yǔ)：“都是你這我兒干的好事，把我的心給掏空啦?！彼脑捦耆钦f(shuō)給房子聽(tīng)的。在他的老家陜西，人們高興至極就脫口而出自己給自己當(dāng)兒子，“你這我兒”。那是人對(duì)自己太滿意了，不由得欣賞起自己來(lái)。他這輩子沒(méi)遇上什么大事。他離開(kāi)老家來(lái)到天山腳下成為一名兵團(tuán)戰(zhàn)士，團(tuán)里在幾百千米外的喬爾瑪建水文站，沒(méi)人愿意去守那條狂暴的大河。他報(bào)了名，再也沒(méi)有出山。他太喜歡這個(gè)房子了。森林草原，奔騰的河流，還有肥壯的太陽(yáng)，它們都把這棟房子當(dāng)成一個(gè)奇跡。在喬爾瑪，石頭睜開(kāi)眼睛，森林里的云杉睜開(kāi)眼睛，狂暴的大河睜開(kāi)眼睛，草原睜開(kāi)眼睛，太陽(yáng)睜開(kāi)眼睛……它們的光聚在一起聚在這房子里。他喜歡樹(shù)，他就到森林里去挨個(gè)敲打高高的云杉。他把自己打累了，就靠著那棵音樂(lè)樹(shù)睡著了。他的呼嚕聲就是美妙的音樂(lè)。呼嚕聲一起一伏，森林也一起一伏。那只熊出現(xiàn)了。熊被那熱烈的呼嚕聲給迷住了。從熊開(kāi)始，更多的鳥(niǎo)獸走進(jìn)他的生活，他呼熊為兒的時(shí)候，其他動(dòng)物就羨慕起熊來(lái)。鷹從天而降，發(fā)出凌厲的嘯叫，他從這凌厲悠揚(yáng)的曠野之歌中領(lǐng)悟出生命的旋律和節(jié)奏。他擰過(guò)腦袋，面孔朝上對(duì)鷹說(shuō)：“你這我兒你欺負(fù)你爺哩?！比粘龆?，日落而息，飛禽走獸以呼兒為榮。他樂(lè)意這么呼喚它們，他樂(lè)意擁有這些生命。他問(wèn)自己：“你這我兒你這我兒，喬爾瑪都成了你的兒，你為啥不做你的兒?！彼÷曊f(shuō)：“人可以自己給自己做兒，人可以從自己的命里生出另一個(gè)命?！惫芾硖幵O(shè)在山外一個(gè)叫奎屯的小城。他趕到奎屯時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)正傷腦筋呢，沒(méi)人愿意到喬爾瑪去。“我父親回老家了，我代他工作，水文站那一