思辨類作文-寫作模擬題案例+范文

思辨類作文-寫作模擬題案例+優(yōu)秀范文

一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

田徑運(yùn)動(dòng)員吳艷妮登上10月《環(huán)球人物》雜志封面，但因其在賽場(chǎng)上的

以手指天、大幅度拉肩等準(zhǔn)備動(dòng)作過(guò)于高調(diào)引發(fā)熱議，吳艷妮回應(yīng)：“我

在賽場(chǎng)上低調(diào)干啥，我是去戰(zhàn)斗的?！庇腥诵蕾p她自信張揚(yáng)的個(gè)性，認(rèn)為

她充滿青春激情，但也有人討厭她張揚(yáng)高調(diào)的個(gè)性，認(rèn)為她太沖動(dòng)囂張；

還有人認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員有個(gè)性是好事，但也要注意修身養(yǎng)性，不可自以為是。

《禮記》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

以上兩則材料，引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)以“個(gè)性和修身”為主

題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

個(gè)性之美無(wú)礙修身之本

錦鯉美麗，無(wú)關(guān)乎其游水本領(lǐng)；黃鵑聲脆，無(wú)關(guān)乎其翱翔天際。人亦如

此，或自信張揚(yáng)，或含蓄內(nèi)斂，他們向外展露的性格，并不會(huì)影響內(nèi)在修

身。

何謂修身？古人有云：修身齊家治國(guó)平天下，由此觀之，修身是為了達(dá)到

最終的“平天下”，由內(nèi)而外，由小及大；是從自己做起，盡善盡美；是

完善個(gè)人品德，以身作則。修身是對(duì)品德的完善，而不是性格的再塑造，

有誰(shuí)能規(guī)定個(gè)性張揚(yáng)高調(diào)就不能修身養(yǎng)性？

品德高尚而個(gè)性乖張，這樣的人在歷史上屢見(jiàn)不鮮。世人只見(jiàn)阮籍在其母

葬禮上喝酒吃肉，卻不見(jiàn)其在其母墓碑前慟哭欲絕，撕心裂肺，乃至泣

血。世人只會(huì)傳嵇康赤身打鐵，放蕩喝酒，甚至在沽酒婦人身邊酣唾，當(dāng)

時(shí)之世又有誰(shuí)能解其內(nèi)心之愁，誰(shuí)能知曉其高潔之志？古今中外，為何恭

有名人生前悲慘，死后才為人所知？為何有一句名言為“詩(shī)人不幸詩(shī)家

幸”？天才并非全才，他們大都有他人難以企及的天賦，也付出艱苦的努

力，取得了成就，但他們也會(huì)有自己的獨(dú)特個(gè)性，我們又怎能因?yàn)樗麄兣c

常人相異的個(gè)性而忽視了他們熠熠生輝的品行呢？又怎能因其個(gè)性，來(lái)評(píng)

判一個(gè)人道德水平的高低呢？

每個(gè)人都有追求個(gè)性之美的權(quán)利，但絕不能將個(gè)性與修身相混淆，絕不能

假借“個(gè)性”之名行傷風(fēng)敗德之事，你可以做不被世俗所定義的人，你可

以染頭發(fā)，不結(jié)婚，不買房，沒(méi)有固定職業(yè)，但若你裝扮出奇，奪人眼

目，嘩眾取寵，則會(huì)淪為人們茶余飯后的跳梁小丑。你可以大口喝酒吃

肉，如若你酒后駕車肇事，則會(huì)遭受法律的審判。追求個(gè)性，但決不能超

出道德的底線。

因此，在追求個(gè)性前，我們應(yīng)當(dāng)反思一下：是否已修己身養(yǎng)己性？是否能

明疥是非？修身是做人的根本，個(gè)性自然無(wú)礙修身，但若不修身，想必不

只個(gè)性，于你生活的方方面面，都會(huì)遭受阻礙，受其束縛。

所以，在做個(gè)性之人前，先做好修身之人。吳艷妮賽前以手指天大幅度拉

肩等動(dòng)作固然高調(diào)，但她的回應(yīng)也讓我們看到，她對(duì)自己做什么有著明硒

定位，她是在為國(guó)而戰(zhàn)，這正是日日精進(jìn)、不斷修煉的底氣。

當(dāng)樹(shù)扎得足夠深時(shí)，其枝葉自然亭亭如蓋；當(dāng)鳥飛得足夠高時(shí)，其鳴聲自

然響徹天際；當(dāng)一個(gè)人走到一定高度時(shí)，他自然會(huì)被世界看見(jiàn)。個(gè)性無(wú)礙

于修身，而修身自會(huì)展露個(gè)性之美，我們要做的，不是向往太陽(yáng)的向日

葵，抑或是向往鮮花的蝴蝶，而是巍巍乎立于廣莫之野，被河流向往，眾

鳥向往的高山，內(nèi)心堅(jiān)定，頂天立地，以雄厚的修身之本展露巍峨，而不

是一味地以個(gè)性張揚(yáng)虛浮。

二、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

知足是一種境界和智慧，人們也常說(shuō)“知足者常樂(lè)”。然而，縱觀人類社

會(huì)的發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：人類不滿足烽火狼煙、飛鴿傳書的通信方式，于

是發(fā)明了電報(bào)電話；不滿足只聽(tīng)到聲音的狀態(tài)，于是發(fā)明了視頻通話；不

滿足簡(jiǎn)單看見(jiàn)平面的、已有的影像，于是發(fā)展出了虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等

技術(shù)。

材料二：

“知足知不足”這是冰心的祖父謝鑾恩書桌旁的一副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)。祖父對(duì)

冰心解釋說(shuō)：“有的東西，比如衣、食、住吧，雖然簡(jiǎn)陋素樸一些，也應(yīng)

當(dāng)‘知足'；而對(duì)于追求知識(shí)學(xué)問(wèn)和修身養(yǎng)性，就常常應(yīng)當(dāng)'知不

足'。

上述材料引發(fā)你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合個(gè)人與社會(huì)實(shí)際，寫一篇文

章，表達(dá)你的看法。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

知足與不知足

行走于茫茫人海，觀看著紛繁世界，我們每個(gè)人都在“知足與不知足”中

歷經(jīng)著時(shí)日的變化。知足的人，能享受到所擁有的快樂(lè)，也容易滿足已得

停步不前；不知足的人，能體會(huì)到成功的快感，也容易滿腹傷感被名利讀

惑。那么，如何看待“知足”與“不知足”，并讓它們成為一種積極的心

態(tài)呢？

“知足之足常足?！崩献拥脑捥嵝盐覀?，面對(duì)現(xiàn)代物欲橫流、紙醉金迷的

大千世界，如果我們心中有一種“知足”的話，我們就不會(huì)被種種誘惑沖

昏頭腦。從古至今，無(wú)數(shù)的文人大家，正是由于心中堅(jiān)守著這份“知足”

的心境，才得以“出淤泥而不染”，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。所以，我認(rèn)為知足

其實(shí)是一種積極健康的生活心態(tài)。因?yàn)橹?，金錢、名利就不能像蛀蟲一

般侵蝕我們的心，為自己的心靈留下一片和樂(lè)的土地，才不會(huì)掉進(jìn)誘惑的

陷阱。俗話說(shuō)“知足者常樂(lè)”，如果因“不知足”而招禍，那帶來(lái)的就不

單單是遺憾，而是痛苦和懊悔了。

當(dāng)然，這里的“知足”并不是自我滿足，“知足常樂(lè)”也不等于不必進(jìn)

取。而是說(shuō)要以平和的心態(tài)對(duì)待寵辱得失，讓自己在樂(lè)觀的情緒中去工作

和生活。

“不滿是向上的車輪?！濒斞赶壬源思?lì)青年要有奮進(jìn)的激情。人生需

要進(jìn)取，社會(huì)需要進(jìn)步。如果我們永遠(yuǎn)滿足現(xiàn)狀，不去努力，不去爭(zhēng)取，

那就永遠(yuǎn)停滯不前。歷史上，能成就霸業(yè)的杰出人物心里都有種“不知

足”，秦始皇統(tǒng)一天下，唐太宗開(kāi)元盛世，成吉思汗統(tǒng)一漠北等等。無(wú)論

過(guò)去還是現(xiàn)在，人類都為更完美的人生努力拼博，在奧林匹克賽場(chǎng)上，運(yùn)

動(dòng)員們?yōu)榱烁?、更快、更?qiáng)，揮灑著汗水；在職場(chǎng)上，人們?yōu)榱擞懈?/p>

的發(fā)展而努力工作著；在考場(chǎng)上，莘莘學(xué)子為了美好的前程奮筆疾書著，

在科學(xué)領(lǐng)域，變化更是日新月異?！安恢恪睅Ыo我們的不單是成功，史

是那份拼搏人生的頑強(qiáng)精神。

總之，只有真正懂得了“知足”與“不知足”的含義，才會(huì)做出正確的選

擇。在“知足”中就能品嘗到擁有的甘甜，在“不知足”中更能體味到奮

斗的濃烈。

正是因?yàn)橛辛诉m時(shí)的“知足”和可貴的“不知足”，我們的人生才會(huì)有更

多幸福和希望，我們的社會(huì)才會(huì)有更多可能。

三、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認(rèn)為唐詩(shī)《春江花月夜》中的“江”與“夜”是因?yàn)椤按骸薄盎ㄔ隆?/p>

的映襯才美；也有人認(rèn)為應(yīng)該是“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨(dú)立才

美。

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。

要求：（1）自擬題目（2）不少于800字。

你，且美且獨(dú)立

我們總是擔(dān)心這世界美得還不夠，于是我們喜歡錦上添花，比如“春江花

月夜”。對(duì)于“春江花月夜”的斷句，多數(shù)人的觀點(diǎn)是“春江、花月

夜”——這江，當(dāng)然是春天的江了；這夜，當(dāng)然是花香月明之夜了。春天

的江水多么澎湃深情，花香月明的夜多么浪漫合乎時(shí)宜。

我卻傾向和欣賞另一種解讀。

蔣勛先生，在他的《說(shuō)唐詩(shī)》一書中認(rèn)為，“春江花月夜”應(yīng)該斷為

“春、江、花、月、夜”，“這是五個(gè)獨(dú)立的名詞，它們應(yīng)該是并列關(guān)

系，不是主從的修飾關(guān)系?！彼f(shuō)，“我不喜歡用春天形容江水，也不喜

歡用花朵月亮形容夜晚，因?yàn)樗鼈兏髯元?dú)立，并且有各自獨(dú)立的美?！?/p>

是的，世間萬(wàn)物，獨(dú)立且各有其美，不必借助修飾和形容，更不必依附于

其他。只是，俗世里的我們，總覺(jué)得自己不完美，或者不如別人美，所

以，停不下一顆追逐甚至貪戀的心。我們樹(shù)立榜樣，希望有朝一日，那些

修飾別人的美好詞句也能用來(lái)修飾自己；我們總想把那些金光閃閃的代表

成功和高貴的標(biāo)志，移植裝飾于自己周身，讓自我的形象更加明亮、璀

璨。

追逐美好固然美好，唯愿在追逐中不失自己、不忘本真。就像這樣一幅美

妙情境一一春天、江水、花朵、月亮、夜晚，互為風(fēng)景，彼此欣賞。可

是，你看，有誰(shuí)因?yàn)檎l(shuí)停止了奔流？有誰(shuí)因?yàn)檎l(shuí)忘記了綻放？有誰(shuí)因?yàn)樽?/p>

紊亂了圓塊？

我想，當(dāng)有一天，你也成為人群中受人矚目的風(fēng)景，能于千萬(wàn)人中辨識(shí)出

你一身的，是你微笑和成熟的面孔；能于千萬(wàn)個(gè)靈魂中獨(dú)立出你一人的,

是你根植于內(nèi)心深處的平和且高貴的性格、修養(yǎng)、思想。你自身的美好,

只與你的本真有關(guān)，與形容無(wú)關(guān)，與修飾無(wú)關(guān)，與自身以外的世界無(wú)關(guān)。

就像，如果你是一條江，你的不舍晝夜奔流赴海，與春無(wú)關(guān)；如果你沉醉

于夜，那份安詳和靜謐，與花月無(wú)關(guān)。

揆諸當(dāng)下，且看林清玄先生在拿遍所有大獎(jiǎng)之后轉(zhuǎn)身離去，在與自己的犯

處中學(xué)佛參禪，溫一壺月光下酒，俯瞰百合花開(kāi)，細(xì)品桃花心木，獨(dú)留瀟

灑背影人間；君不見(jiàn)陳貝兒從霓虹燈的叢林中轉(zhuǎn)身，讓雙腳沾滿泥土，借

溜索穿過(guò)偏見(jiàn)，用鏡頭記錄最真實(shí)的中國(guó)，展現(xiàn)出個(gè)體獨(dú)立張揚(yáng)的美……

你內(nèi)心一定有某種火焰，將你和其他人區(qū)分開(kāi)來(lái)。當(dāng)你內(nèi)心的熾熱與時(shí)代

的觀念矛盾時(shí)，當(dāng)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要舍棄人樂(lè)交往時(shí)，不妨大膽些，保

持自我的獨(dú)立，與萬(wàn)千個(gè)獨(dú)立的自我一起匯成一個(gè)異彩紛呈的時(shí)代。

你，且美且獨(dú)立。

四、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

再多的馬車加在一起，也得不到一列火車。

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

量變一定引起質(zhì)變？

量變引起質(zhì)變，這已然成為了一個(gè)真理。然而，就如同再多的馬車加在一

起也得不到一列火車那樣，量變中的量與質(zhì)有著本質(zhì)區(qū)別時(shí)，那么就笄將

量做到極致也無(wú)法真正地觸及到質(zhì)。

馬車是傳統(tǒng)者、平庸者，而火車是先進(jìn)者、創(chuàng)新者，這便是二者的本質(zhì)區(qū)

別。傳統(tǒng)者的數(shù)量再如何積累，也無(wú)法真正地突破從而得到新的事物。

創(chuàng)新者與平庸者，不過(guò)一步之遙，然而火車走在前面，馬車跟在后面，于

是量與質(zhì)產(chǎn)生了本質(zhì)的區(qū)別。阿爾貝?加繆曾言：“青年人不知道，經(jīng)臉

是一種失敗，只有丟棄一切，才能知曉一點(diǎn)東西?！毙率挛餆o(wú)法由舊事物

疊加而來(lái)，再鋒利的刀劍也抵不過(guò)一把普通的左輪手槍，再厲害的冷兵器

也干不過(guò)熱兵器，這是兩個(gè)文明的代差。1881年唐胥鐵路上的馬拉火車事

件，之所以發(fā)生得如此荒唐而又在意料之中，也不過(guò)是因?yàn)楸粋鹘y(tǒng)思想束

縛久了的人們天真地以為，馬車與火車并沒(méi)有什么不同，而忽視了火車所

代表的冷時(shí)代意義。

被馬車束縛，禁錮了自己的思想，必將畫地成軍，反之主動(dòng)研究火車，探

索真正的質(zhì)變，卻能迎來(lái)新的突破。在科學(xué)發(fā)展史上，禁錮思想而阻礙發(fā)

展的例子，比比皆是。將科學(xué)視為奇技淫巧，而沉浸在已有的技術(shù)榮光中

無(wú)法自拔，卻未曾料到，自己甚至連現(xiàn)代科學(xué)的邊都沒(méi)有觸及到，一味沉

浸在已經(jīng)擠不出多少水分，幾近枯竭的傳統(tǒng)技術(shù)海綿，擠得再用力，也無(wú)

法得到新的火車，技術(shù)也無(wú)法轉(zhuǎn)化為科學(xué)。

永遠(yuǎn)筑乏沖破桎梏的勇氣，僅僅希望從固有的東西中獲取成功，墨守成

規(guī)，固步自封。因此，這些人永遠(yuǎn)只能成為平庸者，只能沿著創(chuàng)新者留下

的腳印緩慢前行。生活從不眷顧囚循守舊、滿足現(xiàn)狀者，只有不斷地進(jìn)取

創(chuàng)新，才能真正得到火車。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，有發(fā)明之力者雖舊必新;

無(wú)發(fā)明之力者，雖新必舊。真正意識(shí)到創(chuàng)新的意義，不再過(guò)分沉醉于傳統(tǒng)

的馬車，才能跟上時(shí)代的腳步，不至于漸漸地落在漸行漸遠(yuǎn)的馬車后面。

李四光曾言，做了繭的蠶，是不會(huì)看到蠶殼以外的世界的。墨守成規(guī)的人

即是這蠶，他們被那嚴(yán)絲合縫的繭殼遮住了視線，心心念念地想著自己的

“馬車”，一切新事物都能被他們理解為用舊事物疊加而能帶來(lái)，我們應(yīng)

該撕去這層厚重的繭殼，而去追隨“火車

五、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

人們對(duì)待生活總有不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，有人相信理越辯越明，可以通過(guò)辯

論統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；也有人認(rèn)為即使你再有說(shuō)服力也難以改變對(duì)方立場(chǎng)，不如選

擇沉默。

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。

要求：（1）自擬題目（2）不少于800字。

理越辯越明

生活中總是充滿“不同”之間的碰撞。孟子說(shuō)過(guò)：“物之不齊，物之情

也?！庇腥苏J(rèn)為，展開(kāi)辯論才能走向統(tǒng)一；也有人認(rèn)為改變艱難，不如在

沉默中存異。我認(rèn)為，在交鋒的火花中才會(huì)迸出真理，面對(duì)不同觀點(diǎn)立

場(chǎng)，我們應(yīng)展開(kāi)辯論，理越辯越明。

古希臘哲學(xué)家蘇格拄底一定也堅(jiān)守著“理越辯越明”的觀點(diǎn)。為了尋求美

理，他常常在集市中、在大街上攔住行人，向他們發(fā)問(wèn)并要求回答。對(duì)待

學(xué)生，他依舊以問(wèn)引導(dǎo)，在“問(wèn)”中引發(fā)思考，在“辯”中深化思考。在

辯論中，我們的目光不囿于自己的觀點(diǎn)，而是放開(kāi)眼界，向?qū)α⒚嬷袑ふ?/p>

正誤。在不斷向外探索的過(guò)程中同時(shí)向內(nèi)審視，辯論強(qiáng)迫我們看見(jiàn)對(duì)方優(yōu)

點(diǎn)的同時(shí)看見(jiàn)自己的缺點(diǎn)。如此，我們才能更加完善自己的認(rèn)知，去粗取

精，吐故納新。

誠(chéng)然，人都有“先入為主”的陋習(xí)，心理學(xué)家們?cè)谡{(diào)查后也發(fā)現(xiàn)：人們往

往只愿意從外界中接收與自己相同的觀點(diǎn)，對(duì)于不和之聲則直接屏蔽。更

有許多人頑固自我，改變他們的立場(chǎng)難如登天，但這并非放棄辯論的原

因。

冥頑不靈者、按圖索駿者畢竟只是少數(shù)。盡管改變是艱難的，自我封閉而

拒絕改變之人卻著實(shí)只是少數(shù)。因少數(shù)人而否定整體，因辯論失敗便索性

放棄辨論，不免過(guò)于悲觀，也過(guò)于輕言放棄了，如果只因?qū)Ψ搅?chǎng)難以改

變便保持沉默，將再無(wú)文化交融、思想碰撞；再難有靈魂與靈魂激蕩泛起

的漣漪；每個(gè)人坐井觀天，仿佛河伯一般“以天下之美為盡在己”，實(shí)則

貽笑大方。

那么，在面對(duì)不同時(shí)，我們究竟應(yīng)如何應(yīng)對(duì)呢？

越愿意表達(dá)自我，越愿意分享思想的人，常常更正確。他們不畏懼辯論，

敢于挑起辯論，敢于接受辯論?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！?/p>

只有時(shí)時(shí)辯論，從他人的思想中汲取最新鮮的養(yǎng)分，才能保持自己思想的

鮮活。但同時(shí)，我們也應(yīng)謹(jǐn)記“求同存異”。辯論的目的是明理，絕非追

求萬(wàn)人統(tǒng)一的思想。理越辯越明，在交鋒中獲得更清晰的道理與認(rèn)知是終

極目的，卻并不能因此強(qiáng)求他人，面對(duì)自守者強(qiáng)硬地敲開(kāi)他的腦殼。只求

同不存異便容易陷入《1984》中的思想集權(quán)，多么可怕!

綜上，面對(duì)不同，應(yīng)勇于與之辯論，才能獲得明晰的事理，獲得鮮活的思

想。

六、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說(shuō)：“陌生阻止你認(rèn)識(shí)陌生的事物，熟悉妨礙你理解熟悉的事物。”

以上的話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

陌生與熟悉

生活中的事物大致可以分為熟悉的和陌生的。奧地利作家霍夫曼斯塔爾在

《風(fēng)景中的少年》中說(shuō)：“陌生阻止你認(rèn)識(shí)陌生的事物；熟悉妨礙你理解

熟悉的事物。”人對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)理解過(guò)程，常因?qū)ζ涫煜づc陌生的簡(jiǎn)單

分類而受到解構(gòu)。

對(duì)于未知的本能恐懼使人們不愿深入接觸陌生的事物。確實(shí)，陌生的事物

中蘊(yùn)含大量未知，也意味著潛在的風(fēng)險(xiǎn)以及不知從何處入手的迷茫?？陀^

上不明白如何認(rèn)識(shí)，主觀上不敢嘗試各種認(rèn)識(shí)途徑，二者合力，使陌生阻

止我們認(rèn)識(shí)陌生的事物。如當(dāng)改革開(kāi)放大潮涌來(lái)，對(duì)陌生變革的心理排斥

也使許多人重彈“投機(jī)倒把”“割資本主義尾巴”的老調(diào)，把熟悉的標(biāo)簽

貼上陌生的事物，拒絕理性地認(rèn)識(shí)這場(chǎng)社會(huì)變革。如果我們畏于陌生，自

然也將自己隔絕于深入認(rèn)識(shí)國(guó)生事物的途徑之外。

同時(shí)，對(duì)于自己充分掌握了熟悉事物的盲目自信，也會(huì)消解我們深入探索

熟悉事物的好奇心。米蘭?昆德拉說(shuō)：“現(xiàn)代人的傻不在于無(wú)知，而在于

對(duì)既有思想的不思考?！北R梭也提出：“人之所以走入迷途，不是由于他

的無(wú)知，而在于他自以為知?！碑?dāng)我們以“熟悉”一詞歸類某一事物時(shí)，

實(shí)則建構(gòu)了一層“已經(jīng)理解該事物”的邏輯語(yǔ)境。在這一語(yǔ)境中我們用自

己理解的事物模樣代替事物本身，即使嘗試新的探索也只是在自己已有認(rèn)

識(shí)中搭建新的邏輯閉環(huán)。對(duì)于熟悉事物的更深入、更全面理解也在這樣的

坐井觀天中失去可能。

其實(shí)，導(dǎo)致陌生與熟悉妨礙我們認(rèn)識(shí)理解事物的根本在于人們對(duì)已有認(rèn)知

體系的守成。我們不僅拒絕接觸陌生事物，甚至拒絕接觸熟悉事物中的陌

生部分。我們安于思想的舒適圈，擔(dān)憂、懈怠、恐懼共同交織，左右著我

們停下對(duì)事物更進(jìn)一步的新的理解。在這種思想的支配下，個(gè)人知識(shí)體系

的更新?lián)Q代常落后于社會(huì)的演進(jìn)，最終當(dāng)我們不得不被動(dòng)接受對(duì)事物的認(rèn)

識(shí)理解時(shí)早已落于人后。

因此我們應(yīng)當(dāng)避免以“熟悉”與“陌生”這樣簡(jiǎn)單化的標(biāo)簽草率地對(duì)事物

加以分類，更不可固于已有的認(rèn)知框架。對(duì)陌生的事物也可由熟悉的認(rèn)識(shí)

方案將之逐步拆解，對(duì)熟悉的事物也可從陌生的角度重新探索。況且時(shí)代

總在發(fā)展，事物總在變化，今日所有對(duì)熟悉與首生的劃分最后都會(huì)歸為舊

知，因而真正重要的是不斷嘗試新的視角去認(rèn)識(shí)世界上的一切事物。

余秋雨說(shuō)：“未知和無(wú)知并不是愚昧，真正的愚昧是對(duì)未知和無(wú)知的否

認(rèn)?！痹溉藗兎畔聦?duì)事物“陌生”與“熟悉”的成見(jiàn)，在對(duì)新事物的探索

中拓寬對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與理解。

七、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認(rèn)為，城市是人類最偉大的成就，城市證明了人類具有恢宏的想象

力，證實(shí)了人類具有以最深遠(yuǎn)而持久的方式重蹩自然的能力；有人卻認(rèn)

為，鄉(xiāng)村是人類的精神家園，是人類文明發(fā)展的源頭，具有無(wú)可比擬的文

化價(jià)值，人類對(duì)鄉(xiāng)木■擁有特殊的感情。

請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考，

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

不問(wèn)城鄉(xiāng)，但得留住精神家園

城市有城市的魅力，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的情調(diào)。無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，都應(yīng)該保留

獨(dú)特的精神家園，承載豐富的時(shí)代情懷。

城市精神是一個(gè)城市的名片，是歷史沉淀與現(xiàn)實(shí)的融合，也是其靈魂所

在。從城市的發(fā)展史來(lái)看，它與我們的生活息息相關(guān)，不管是意志品格與

文化特色，還是生活信念與人生境界，都代表著一個(gè)城市市民認(rèn)同的精神

價(jià)值與共同追求。在文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉的今

天，加強(qiáng)城市精神的培育和塑造，無(wú)疑對(duì)一座城市或一個(gè)地區(qū)的發(fā)展都有

著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

促使一個(gè)人外塑形象、內(nèi)鑄品質(zhì)的，正是他的精神。一座城市亦如是。城

市精神外露為城市氣質(zhì)，內(nèi)聚為城市靈魂，最終使那些陌生的旅人感受它

的與眾不同，使那些朝夕相處的市民認(rèn)同和追隨。歷經(jīng)歲月風(fēng)雨淘漉，歷

經(jīng)一代代人的聚散演繹，城市精神既在日漸沉淀中涵養(yǎng)滋泗著城市人，又

在城市人日積月累的創(chuàng)造中豐富而充盈，既串起了這座城市的過(guò)去、現(xiàn)在

和未來(lái)，又主導(dǎo)著城市的發(fā)展方向和未來(lái)。這正是文化的力量，城市精神

正是城市文化的精髓。

當(dāng)你站在高層住宅的陽(yáng)臺(tái)眺望沙盤一樣的城市時(shí)，你是否會(huì)懷戀那炊煙裊

裊的鄉(xiāng)村？一個(gè)真正的城市不僅應(yīng)該只有高樓大廈，還應(yīng)該有記憶，有夢(mèng)

想，有延續(xù)，有對(duì)鄉(xiāng)村的深情。

不得不說(shuō)，幾乎每一人城里人心中都有一個(gè)陶淵明，理確切地說(shuō)，都有一

個(gè)陶淵明式的夢(mèng)想?？旃?jié)奏的生活，讓他們或多或少向往過(guò)一種日出而作

日落而息，養(yǎng)花種菜其樂(lè)融融的田園生活。但是，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的束縛，這種

夢(mèng)想只能停留在想的層面。要想實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想，首先要有一種對(duì)田園生活

的熱愛(ài)，要真正將田園生活當(dāng)作享受。不是嗎？城市化進(jìn)程加快，越來(lái)越

多的人離開(kāi)鄉(xiāng)村。

鄉(xiāng)村，是一個(gè)承載著豐富情懷的地方。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，是近年來(lái)社會(huì)關(guān)注

的熱點(diǎn)話題。城市化進(jìn)程中，很多人逃離鄉(xiāng)村，讓本來(lái)就相對(duì)落后的鄉(xiāng)村

變得更加荒涼。而近年來(lái)，也有一些人離開(kāi)了城市，來(lái)到了鄉(xiāng)村，施展自

己的才華。前幾個(gè)，女碩士譚愛(ài)林便從城市回歸鄉(xiāng)村，既實(shí)現(xiàn)了自己的田

園夢(mèng)想，又在擔(dān)任鄉(xiāng)村教師的工作中找到了生命的意義，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟逃?/p>

資源的提升。能夠于人潮之中逆行，回歸鄉(xiāng)村，這是一種個(gè)性化的時(shí)尚。

物質(zhì)豐富的今天，每一個(gè)人都應(yīng)該在精神上有所追求。不問(wèn)城鄉(xiāng)，只要能

夠?qū)⒕窦耐?，都是自己理想的家園。

八、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

畢淑敏《星光下的靈魂》中有這樣一段話：“自然的東西大都是緩慢的。

太陽(yáng)一點(diǎn)點(diǎn)升起，一點(diǎn)點(diǎn)落下。花一朵朵地開(kāi)，一瓣瓣地落下，稻谷成

熟，都慢得很。那些急驟發(fā)生的自然變化，多是災(zāi)難。“所以你只管定好

目標(biāo)，做好眼前的事，有一天你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你想要的，已經(jīng)來(lái)了……

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

請(qǐng)停一停，等待靈魂的腳步

眾所周知，“快”的理念似乎不知不覺(jué)跑進(jìn)了生活中，我們無(wú)可避免地迎

來(lái)了一個(gè)“快”的時(shí)代----快餐、快遞、快車，衣食住行無(wú)一不快。當(dāng)

年令人驚嘆不已的“深圳速度”而今早已是見(jiàn)怪不怪，曾經(jīng)的滄海桑田在

現(xiàn)代人的彈指一瞬間天翻地覆。

快，成了時(shí)代的代名詞誠(chéng)然，快，帶給了我們更多的物質(zhì)享受，可生活在

這樣一個(gè)快得令人眼花繚亂的社會(huì)里，壓力、煩躁，甚至于“過(guò)勞死”也

成了不容忽視的社會(huì)問(wèn)題。我們的機(jī)體以如此快節(jié)奏運(yùn)作，是為了我們生

活得更好，可捫心自問(wèn)，我們有多久不能在繁忙中抽身給自己的心靈以小

憩了？我們有多久為了工作而不能看望親人以共享天倫之樂(lè)了？我們又有

多久不為了“以后”拼命工作而盡享當(dāng)下的歡樂(lè)呢？沒(méi)有時(shí)間。當(dāng)我們吐

出這句話時(shí)，請(qǐng)不要忘了，時(shí)不待人，錯(cuò)過(guò)的美好也就沒(méi)有時(shí)間去回味。

我們都行走在各自的旅途中。人生這場(chǎng)旅行，沒(méi)有回頭路。為了終點(diǎn)的美

好，埋頭匆匆趕路的人錯(cuò)過(guò)了多少沿途的風(fēng)景，沒(méi)有人知道。而我們是來(lái)

領(lǐng)悟山河秀麗感懷人生際遇的，不是走馬觀花為趕路而行走的，何必太匆

匆？

印第安有諺語(yǔ)云：詩(shī)停一停，等待靈魂的腳步，走得太快的人反而容易弄

丟自己的心。不如停一停，放慢匆匆的腳步，尋一處桃源，沏一壺清茶，

從容地坐下，敬循“日三省吾身”的古訓(xùn)，聽(tīng)耳畔昆曲婉轉(zhuǎn)慰人心，賞庭

前花開(kāi)花落，望天除云卷云舒，任東風(fēng)融日消解心頭的熙攘紛雜，憑清溪

流水洗滌沾染浮塵的心境，以期一份心靈的從容與淡定。

唯“二句三年得”者，方使人“一吟雙淚流”，慢節(jié)奏的生活，更使我們

能剔除浮躁求得真意；慢節(jié)奏的生活，更使人體悟世間溫情傳承星火；慢

節(jié)奏的生活，與靈魂同行，嘆世間悠悠，吾自徐行。

請(qǐng)停一停，給心靈一個(gè)小憩的時(shí)間；請(qǐng)停一停，給情感一個(gè)宣泄的空間；

請(qǐng)停一停，給靈魂一個(gè)思索的機(jī)會(huì)。磨刀不誤砍柴工，唯有當(dāng)我們打點(diǎn)好

心情，確定前進(jìn)的坐標(biāo)之后，我們才能快步前行，所向披靡！請(qǐng)停一停，

等待靈魂的腳步！

九、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說(shuō)，看景不如聽(tīng)景。但更多的人還是希望到實(shí)地看景。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

風(fēng)景這邊獨(dú)好

流年不改，星霜暗換。蟬鳴高樹(shù)，花開(kāi)荷塘。語(yǔ)言文字里的詩(shī)意總能給人

無(wú)限遐思，所以有人說(shuō)，看景不如聽(tīng)景。正如，一千個(gè)讀者嘴里一定會(huì)有

一千個(gè)哈姆雷特，故而，聽(tīng)景會(huì)讓我們感受更多人融注在客觀景物里主觀

色彩，或喜或悲，這迤遮的風(fēng)景，說(shuō)景人那里，呈現(xiàn)出一定是別樣的或或

花繁。所以，才有看景不如聽(tīng)景之說(shuō)。

看景不如聽(tīng)景，正如旅游，奔波千里，眼前不過(guò)是異域的風(fēng)物，遠(yuǎn)不如宣

傳片里的色彩斑斕，光影曼妙，遠(yuǎn)不如聽(tīng)來(lái)的玄幻奇?zhèn)?，瑰怪非常，看?lái)

風(fēng)景在別處。所以，聽(tīng)景有聽(tīng)景的妙意。盡管聽(tīng)景時(shí)容易被他人的主觀感

受左右，容易陷入人云亦云的尷尬之境，迷失自我。但是這未嘗不是間接

經(jīng)驗(yàn)的獲取，就像我們從教材中獲取的知識(shí)，這樣的“聽(tīng)”或許是我們收

獲成長(zhǎng)的第一步。個(gè)人的學(xué)習(xí)如此，歷史的發(fā)展潮流亦然，面對(duì)晚清政府

的閉關(guān)鎖國(guó)，革新者從西方獲取經(jīng)驗(yàn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新、公車上書，

一系列救亡圖存之舉，都是以“聽(tīng)景”的方式做的有益探索，“師夷長(zhǎng)技

以制夷”，洋為中用，西風(fēng)東漸，這就是“聽(tīng)景”的意義所在。從個(gè)人成

長(zhǎng)到社會(huì)發(fā)展再到歷史前進(jìn)，“聽(tīng)景”何嘗不是邁向進(jìn)步的第一步。

但更多的人還是希望到實(shí)地看景。依如旅游，聽(tīng)景常是無(wú)法看景的無(wú)奈選

擇，若能實(shí)地看景，想必更多的人愿意“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。a

為不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也，只有實(shí)地看景才

能切身感受到風(fēng)求這邊獨(dú)好。中國(guó)有句諺語(yǔ)“百聞不如一見(jiàn)”說(shuō)的就是這

個(gè)道理，聽(tīng)景會(huì)有道聽(tīng)途說(shuō)之嫌，也容易出現(xiàn)作舍道邊的笑話。所以，聽(tīng)

景不如看景，看景就是直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，是篤行，是以實(shí)干為依托的不斷

探索與實(shí)踐。到實(shí)地看，參與到時(shí)代的改革浪潮之中，英做袖手人，這樣

的“看景”提醒我輩青年要以實(shí)干整飭自我，以篤行豐盈青春。

回顧新中國(guó)成立的輝煌歷史，正是共產(chǎn)黨人看到了“聽(tīng)景”不如“看

景”，才有中國(guó)革命的新機(jī)，不走西方人老路，探索救亡圖存新法，從農(nóng)

村包圍城市到星星之火可以燎原，從改革開(kāi)放提速增速求發(fā)展到中國(guó)特色

社會(huì)主義理論的提出，從開(kāi)放市場(chǎng)搞活經(jīng)濟(jì)到綠水青山就是金山銀山全面

發(fā)展理念的貫徹落實(shí)，中國(guó)人以實(shí)地看景創(chuàng)造無(wú)數(shù)輝煌。如今，實(shí)地看景

已經(jīng)成為很多人干事創(chuàng)業(yè)的必然之行。面的百年未有之大變局，我輩青年

自當(dāng)躬身入局，深入基層，砥礪自我，重塑青春。

當(dāng)然，實(shí)地看景還有更高境界，那就是創(chuàng)造風(fēng)景。時(shí)代大潮翻涌，我輩恭

是弄潮兒，與其聽(tīng)景看景，不如創(chuàng)造風(fēng)景，成為一道亮麗的風(fēng)景。如何創(chuàng)

造風(fēng)景，且看塞罕朋人用艱苦奮斗，將黃沙遮大、飛鳥無(wú)棲的荒漠建設(shè)成

茫茫林海，創(chuàng)造了綠色奇景，成了新時(shí)代最亮的風(fēng)景；且看扶貧干部深入

基層，與人民共同奮斗，實(shí)現(xiàn)倉(cāng)膜實(shí)、衣食足的小康，迎來(lái)了盛世繁華之

景；且看，航天工作者隱姓埋名，攻堅(jiān)克難，追逐浩瀚星辰，使中國(guó)走出

地球，飛向寰宇，實(shí)現(xiàn)了科技強(qiáng)國(guó)之景。魯迅曾說(shuō)，若沒(méi)有炬火，你便是

一道光。融入時(shí)代，成為一道亮麗的風(fēng)景，我輩青年當(dāng)篤行不倦，矢志不

渝。風(fēng)景這邊獨(dú)好。

東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。聽(tīng)奈看景，各

有其妙。我輩青年從聽(tīng)景始，行看景事，做真景人。

十、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有位青年，第一次跟著長(zhǎng)輩去街頭獻(xiàn)愛(ài)心，他帶去很多美味的面包分給街

頭流浪漢，有的人感激地收下了，有的人猶豫地接受了，也有一些人直接

拒絕了……第二次去時(shí)，該青年裝扮成魔術(shù)師，請(qǐng)流浪漢幫自己完成一個(gè)

魔術(shù)。只見(jiàn)他舉著一個(gè)托盤，讓流浪漢點(diǎn)燃托盤中的火焰，再輕輕一吹，

扣上蓋子，再打開(kāi)時(shí)，一個(gè)美味的面包就出現(xiàn)了。把這些在流浪漢幫助下

“變出”的面包再贈(zèng)給他們，所有人都欣然收下。

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好葡度.確定立意，明確文體，