河南省部分學(xué)校2025屆高三二模（5月模擬）語(yǔ)文試題（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)河南省部分學(xué)校2025屆高三二模（5月模擬）語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“多元一體”文明格局的關(guān)鍵是“一體”，從“多元”走向“一體”，實(shí)際上就是以中原為中心文明格局的確立，也就是“中國(guó)”觀念的形成和發(fā)展。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界有關(guān)“最早的中國(guó)”討論很多，爭(zhēng)議也很大，需要加以特別地分析。所謂“最早的中國(guó)”，核心要素有三：一是國(guó)，二是中，三是最早。三者之中，某一遺址或文化是否已經(jīng)進(jìn)入“國(guó)”的階段，有具體可視的考古材料為依據(jù)；其年代是否為“最早”，這是考古學(xué)上的相對(duì)年代問(wèn)題，都不難判斷。唯有是否為“中”，因?yàn)榧儗儆^念上的認(rèn)同，未必一定見(jiàn)諸考古實(shí)物，因此最難識(shí)別。眾所周知，西周初年青銅器何尊銘文中的“宅茲中或”是迄今所見(jiàn)最早的“中國(guó)”表述，這應(yīng)該是我們討論“最早的中國(guó)”的出發(fā)點(diǎn)。那么在何尊之前，有無(wú)“中國(guó)”觀念？答案是肯定的，這一點(diǎn)從西周初年周人對(duì)成周的稱(chēng)呼上即可證明。在文獻(xiàn)中，除了稱(chēng)成周為“中國(guó)”“中土”，周人也稱(chēng)成周為“東國(guó)”和“東土”。既稱(chēng)“中”，又稱(chēng)“東”，豈不矛盾？其實(shí)并不矛盾，稱(chēng)成周為“東國(guó)”和“東土”，這是地理概念，因?yàn)橹苋伺d起于關(guān)中，習(xí)慣上自稱(chēng)其居地為“西土”，其人為“西土人”或“西土之人”，成周在東，自然是“東國(guó)”或“東土”。成周稱(chēng)“中國(guó)”和“中土”，則是文化概念，完全是因?yàn)檫@里本是“有夏之居”，久有“中國(guó)”的成說(shuō)?！妒酚?周本紀(jì)》說(shuō)得很清楚，周公之所以選擇在此地營(yíng)建洛邑，一是因?yàn)檫@里曾經(jīng)是“居九鼎”的故地，二是因?yàn)榇四恕疤煜轮校姆饺胴暤览锞薄Ｎ覀兌贾?，“九鼎”是夏王朝奠定政治正統(tǒng)的象征物，而四方入貢的傳統(tǒng)也源自大禹的“任土作貢”。因此，成周“中國(guó)”說(shuō)，不是武王、周公兄弟的新發(fā)明，而是周人對(duì)夏商王朝政治傳統(tǒng)的認(rèn)同和繼承，說(shuō)明“中國(guó)”和“夏”是密不可分的，無(wú)“夏”則無(wú)所謂“中國(guó)”。成周“中國(guó)”說(shuō)，標(biāo)志著“中國(guó)”是超越族屬的政治正統(tǒng)，是夏、商、周三族共同遵守的政治秩序，也是他們作為執(zhí)政者對(duì)自身文明高度的自我標(biāo)榜。正因?yàn)椤爸袊?guó)”的這種政治和文化屬性，這一稱(chēng)謂是可以隨著政治實(shí)力的增減而轉(zhuǎn)移的，原本力量弱小、被商人役使的“西土之人”——周人，在殷周鼎革之后，也每每以“中國(guó)”自詡，陶醉于“惠此中國(guó)，以綏四方”，主張“德以柔中國(guó)，刑以威四夷”，鄙視“秦僻在雍州，不與中國(guó)諸侯之會(huì)盟，夷翟遇之”。到春秋之世，“中國(guó)”已經(jīng)完全轉(zhuǎn)化為一個(gè)文化符號(hào)，成為“華夏”的異稱(chēng)，是中原華夏諸國(guó)對(duì)自身文明程度的自矜，也是它們與四方戎狄的文化區(qū)隔。（摘編自甘陽(yáng)《新雅中國(guó)史八講》）材料二：在漢字的世界中，國(guó)家和疆域的概念都和武器“戈”有關(guān)。①真的假的？為什么看不出來(lái)呢？別急，讓我們走進(jìn)古老的漢字世界一探究竟。②看到“國(guó)”的甲骨文、金文，也許你會(huì)有些疑惑：咦，它怎么那么像“或者”的“或”呢？沒(méi)錯(cuò)，這就是“或”！在今天它表示“或者、或許”的意思，但在古文字中，它是“國(guó)”的本字。“國(guó)”和“或”之間的關(guān)系是什么呢？這還先要講一講“或”字。金文中的“或”寫(xiě)作，它的左邊有一個(gè)很像“口”的字——“口”，讀作wéi，方方正正，畫(huà)的是一座城池；右邊是一個(gè)“戈”?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“或，邦也。從口從戈，以守一。”“邦”是國(guó)家，“或”就是“邦”，它的本義是國(guó)家。至于下面的“一”，許慎先生說(shuō)：“一，地也?！薄耙允匾弧?，就是用戈來(lái)守衛(wèi)國(guó)家、守衛(wèi)疆土。“或”是“國(guó)”的本字，那為什么今天的“或”表示或者呢？我們熟悉的“國(guó)”又是如何從“或”字發(fā)展演變而來(lái)的呢？這就要提到漢字假借的規(guī)律了。我們知道，給實(shí)詞造字容易，給虛詞造字很難。為了給“或者”造字，古人借用了讀音相近、表示國(guó)家的“或”字。③這一借不要緊，“劉備借荊州”，再也不還了！沒(méi)辦法，古人不得不為“國(guó)家”另造一個(gè)字——在“或”的基礎(chǔ)上添加形符“口”，造出“國(guó)”字。可“國(guó)”字筆畫(huà)太多，不便書(shū)寫(xiě)，人們便將其簡(jiǎn)化成“國(guó)”字。我們的國(guó)家叫“中國(guó)”?！爸袊?guó)”可以追溯到什么時(shí)候呢？④根據(jù)目前出土的史料，這個(gè)稱(chēng)呼能追溯到西周時(shí)期?！爸袊?guó)”一詞最早可以追溯到什么時(shí)候呢？“中國(guó)”第一次出現(xiàn)，是在陜西寶雞出土的何尊上。寶雞是中國(guó)的青銅器之鄉(xiāng)。西周末年，戎狄作亂，當(dāng)時(shí)的國(guó)君周平王說(shuō)：“咱們還是往東撤吧，離戰(zhàn)亂遠(yuǎn)遠(yuǎn)的！”這就是歷史上著名的“平王東遷”。當(dāng)時(shí)的貴族們都以為只是暫時(shí)出去躲幾年，于是紛紛挖深坑，把家里的青銅器窖藏起來(lái)，準(zhǔn)備過(guò)些年回來(lái)后再挖出來(lái)?？墒钦l(shuí)也沒(méi)有想到，周王朝居然一去不返，東周再也沒(méi)有回到西周的故土。于是，這批珍貴的青銅器一埋就是幾千年，直到新中國(guó)成立后才陸續(xù)出土，完好地保存在寶雞青銅器博物院里。其中，便有何尊。何尊的銘文中有四個(gè)字——“宅茲中或”，意思就是我們安居在中國(guó)這片土地上。其中的“中或”就是“中國(guó)”！（摘編自孟琢《漢字就是這么來(lái)的》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．何尊出土于青銅器之鄉(xiāng)寶雞，圓口，腹部微鼓，其上銘文中的“宅茲中或”是迄今所見(jiàn)最早的“中國(guó)”表述。B．在“最早的中國(guó)”的三個(gè)核心要素中，“中”最難識(shí)別，何尊“宅茲中或”的銘文很好地解決了這一難題。C．作為具有文化屬性的概念，“中國(guó)”在春秋時(shí)期明顯帶有中原華夏文明的印記，與四方夷狄文化的差異性凸顯出來(lái)。D．材料一中周公營(yíng)建洛邑和材料二中“平王東遷”，分別為稱(chēng)成周為“中國(guó)”“中土”和何尊窖藏地下提供背景。2．下列對(duì)材料二中畫(huà)橫線句子的分析與評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①?gòu)淖x者的角度連用兩個(gè)疑問(wèn)，既表明讀者的認(rèn)知局限，又引出下文的解釋。B．句子②中，使用第二人稱(chēng)“你”，仿佛作者與讀者對(duì)話交流，讓讀者感到非常親切。C．句子③用文學(xué)故事把表示“或者”的“或”借來(lái)表示國(guó)家的“或”詼諧地表達(dá)出來(lái)。D．句子④中，用“目前出土”來(lái)限制“史料”，準(zhǔn)確而又生動(dòng)，體現(xiàn)了語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．“東國(guó)”是地理概念，“中國(guó)”是文化概念，兩種稱(chēng)謂有著質(zhì)的不同。B．夏、商、周均以“中國(guó)”自詡，雖易代鼎革，“中國(guó)”之稱(chēng)卻繼承下來(lái)。C．從“或”“國(guó)”“國(guó)”的關(guān)系看，“或”是“國(guó)”的本字，“國(guó)”是“國(guó)”的本字。D．如果不是周朝貴族因躲避戰(zhàn)亂而埋藏青銅器，那么何尊就不會(huì)流傳至今。4．同樣是引用，兩則材料中畫(huà)波浪線的句子的引用方式及效果有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．國(guó)家主席習(xí)近平在2025年新年賀詞中說(shuō)：“從五千多年中華文明傳承中一路走來(lái)，‘中國(guó)’二字鐫刻在‘何尊’底部，更銘刻在每個(gè)華夏兒女心中。”請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)劄槭裁凑f(shuō)“中國(guó)”二字銘刻在每個(gè)華夏兒女心中。閱讀下面的文字，完成小題。孤忠者最后的大地聶作平親臨崖山之前，我曾多次想象，那片庇護(hù)過(guò)二十萬(wàn)南宋軍民和幾千條船只的水面，應(yīng)該驚濤拍岸，橫無(wú)際涯。然而，登高遠(yuǎn)眺，我才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與想象相去甚遠(yuǎn)：目力所及的遠(yuǎn)方，是一條幾百米寬的大河，河面平緩，幾十條大大小小的船只在忙碌。至于大海，它還在山那邊的遠(yuǎn)方。七百多年的時(shí)光太過(guò)久遠(yuǎn)，不僅意味著將近四十代人的新陳代謝，也意味著山河面貌的巨大改變。比如我看到的這片水面，在文天祥時(shí)代，他的確能在高處望見(jiàn)與江相接的蔚藍(lán)色大海。那時(shí)候，珠江八大入?？谥坏奶督?，就在崖山附近匯入南海。入海前，豐沛的江水形成了一汪湖泊，名為銀洲湖。銀洲湖外，崖山和湯瓶山東西相峙，峭立于江尾海頭，如同半掩半開(kāi)的門(mén)，因而，人們將兩山之間的海灣稱(chēng)為崖門(mén)。文天祥出生于1236年。他出生前兩年，崛起于北方草原的蒙古聯(lián)合南宋滅掉金國(guó)。在蒙古強(qiáng)大而金、宋弱小的情況下，三國(guó)鼎立或許還能對(duì)蒙古有所制衡；金國(guó)既滅，虛弱的南宋不得不獨(dú)自面對(duì)虎視眈眈的蒙古。隨著忽必烈滅大理，南宋從此陷入了蒙古的南北夾擊中，國(guó)勢(shì)愈發(fā)艱危。1274年，宋度宗去世，已于三年前建立元朝的忽必烈乘南宋國(guó)喪之機(jī)出兵，一路勢(shì)如破竹。一年多后，元軍兵臨南宋首都臨安。在太皇太后謝道清主持下，小皇帝宋恭帝投降。三個(gè)月后，另一個(gè)小皇帝宋端宗在福州即位。過(guò)了兩年，疲于奔命的宋端宗病死于廣東湛江硇洲島。隨即，第三個(gè)也是最后一個(gè)小皇帝趙昺繼位。此時(shí)南宋已到了山窮水盡的地步，二十萬(wàn)不甘亡國(guó)的南宋軍民在陸秀夫和張世杰的率領(lǐng)下輾轉(zhuǎn)來(lái)到崖山。在崖山，南宋軍民伐木建屋，并為小皇帝和楊太后修建了一座名為慈元殿的行宮。一時(shí)間，小小的崖山一帶，三千余座房屋連綿起伏，形成集市，史家把這時(shí)的宋朝稱(chēng)為行朝——相當(dāng)于慘淡經(jīng)營(yíng)的流亡政府。但是，志在消滅南宋的元軍不會(huì)聽(tīng)任行朝繼續(xù)存在。文天祥被俘后，元軍主將張弘范下令把他押送到潮陽(yáng)。其時(shí)，張弘范正在為進(jìn)攻崖山做最后準(zhǔn)備。張弘范從潮陽(yáng)趕往崖山時(shí)，特意把文天祥也帶上了。文天祥既是南宋丞相，又是抵抗運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)袖。如果能讓文天祥投降并說(shuō)服張世杰等人放棄抵抗，必能起到事半功倍的效果。船隊(duì)航行于海上時(shí)，張弘范令手下逼文天祥寫(xiě)信勸降。文天祥的回答卻是一首詩(shī)，那就是我們耳熟能詳?shù)摹哆^(guò)零丁洋》。零丁洋地處珠江口外，包括從深圳到珠海的廣闊海域，因內(nèi)、外零丁兩島遙遙相對(duì)而得名。行駛在珠江口外線高速上時(shí)，不遠(yuǎn)處風(fēng)平浪靜的水面，就是心儀已久的零丁洋。那一刻，很自然地，我想起了文天祥，想起了他的敵人張弘范。他在讀到文天祥那首詩(shī)時(shí)，也深為感動(dòng)，連聲說(shuō)：好人，好詩(shī)。但張弘范不可能因感動(dòng)而對(duì)文天祥網(wǎng)開(kāi)一面，相反，他要從精神上摧毀文天祥。1279年，農(nóng)歷二月初六，元軍向宋軍發(fā)起總攻。其時(shí)，宋軍在張世杰的指揮下，燒毀了才居住幾個(gè)月的房屋——包括小皇帝和太后的行宮，全體軍民搬到幾千條船上。這些船在江闊水深并受潮汐影響的潭江口，形成了一座雄偉的水上城市。張弘范要讓文天祥親眼看南宋的毀滅。他把文天祥押到他乘坐的大船上，從遠(yuǎn)處觀看這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的海戰(zhàn)。元軍戰(zhàn)船隨著海潮向崖門(mén)進(jìn)攻，張世杰令人意外地沒(méi)有堅(jiān)守崖門(mén)，而是讓?xiě)?zhàn)船排成一字長(zhǎng)蛇對(duì)敵。戰(zhàn)況無(wú)比慘烈，元軍船上的文天祥痛不欲生。他眼睜睜地看到宋軍如何潰敗，如何被元軍殺死或是被逼跳海。其時(shí)，陸秀夫護(hù)駕于帝舟中，他知道最后的時(shí)刻到了，先把自己的老婆孩子一一推下水，再?gòu)娜輰?duì)小皇帝說(shuō)：“國(guó)事至此，陛下當(dāng)為國(guó)死?！睜柡?，他背負(fù)年僅八歲的趙昺跳進(jìn)大海。張世杰突圍后遭遇臺(tái)風(fēng)，溺水而死。這樣，“宋末三杰”就只剩身為俘虜?shù)奈奶煜榱恕滋旌?，崖山海面浮出十萬(wàn)余具尸體，絕大多數(shù)是南宋軍民。楊太后在聽(tīng)說(shuō)小皇帝遇難的噩耗后大哭，隨即蹈海自盡。我來(lái)到崖山附近的宋元崖門(mén)海戰(zhàn)文化旅游區(qū)，翻過(guò)面向崖門(mén)的那面山坡，找到了慈元廟。慈元廟，那是明朝時(shí)為紀(jì)念楊太后奉節(jié)盡忠，也是為紀(jì)念南宋軍民這場(chǎng)慘痛遭遇而修建的。從“慈元殿”到“慈元廟”，盡管只有一字之差，卻飽含著無(wú)數(shù)身逢國(guó)難者悲苦絕望的命運(yùn)和后人滔滔無(wú)盡的興亡之嘆。對(duì)這場(chǎng)發(fā)生在眼皮子底下的亡國(guó)之戰(zhàn)，文天祥悲痛難以自抑，他自陳：“崖山之?dāng)。H所目擊，痛苦酷罰，無(wú)以勝堪。”當(dāng)時(shí)是，他也想跳海，但為元軍所阻。崖山戰(zhàn)后，勝利者張弘范大擺宴席，再次勸降。他對(duì)文天祥說(shuō)，你效忠的大宋已經(jīng)滅亡了，作為臣子問(wèn)心無(wú)愧了。如果你能像事大宋那樣事大元，大元的丞相，非公莫屬。文天祥流著眼淚回答說(shuō)，國(guó)家滅亡卻不能施救，做臣子的簡(jiǎn)直死有余辜，哪還能為了偷生而事二主呢？商朝滅亡了，但伯夷、叔齊不食周粟，是為了盡到自己的忠義，絕不會(huì)因國(guó)家的滅亡而改變。張弘范聽(tīng)了，深為動(dòng)容。他對(duì)這個(gè)敵對(duì)陣營(yíng)的高級(jí)官員，竟生出強(qiáng)烈的同情與理解。之后，他不僅在生活上優(yōu)待文天祥，還把文天祥失散的奴仆想方設(shè)法找回來(lái)，送到文天祥身邊。更重要的是，他向忽必烈上書(shū)，詳細(xì)說(shuō)明不能殺文天祥的諸種理由。得知文天祥的事跡后，忽必烈感慨說(shuō)：誰(shuí)家無(wú)忠臣。于是下令把文天祥押往大都。由此，便有了文天祥從南海到大都的漫漫征途；孤忠者，踽踽行走于他最后的大地……（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，從眼前一條幾百米寬且水面平緩的大河和遠(yuǎn)離大海的崖山的形勢(shì)看，崖山難以承載曾發(fā)生亡國(guó)之戰(zhàn)的沉重歷史。B．南宋朝廷遠(yuǎn)離中土流落崖山，慘淡經(jīng)營(yíng)而成為行朝，這說(shuō)明南宋朝廷并未屈服異族的威勢(shì)，后來(lái)崖山之戰(zhàn)也印證了這一點(diǎn)。C．在作者看來(lái)，慈元廟比慈元殿更能引發(fā)歷史感慨，因?yàn)榍罢呤菫榧o(jì)念楊太后奉節(jié)盡忠和在崖山之戰(zhàn)中死難的南宋軍民而修建的。D．“誰(shuí)家無(wú)忠臣”這句話反映了忽必烈對(duì)忠臣的一種尊重和認(rèn)可，也從側(cè)面體現(xiàn)了他希望能廣納天下忠臣為自己所用的心態(tài)。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．作者始終將深沉的情感貫穿于古今滄桑變化對(duì)比的敘述中，情感脈絡(luò)十分清晰。B．從眼前崖山到南宋崖山的切換，完成現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)接，突出崖山的戰(zhàn)略位置。C．文章概述蒙古、南宋和金國(guó)形勢(shì)的變化，為下文講述南宋的悲劇命運(yùn)提供背景。D．文章以粗線條筆觸勾勒崖山之戰(zhàn)，且以文天祥的視角來(lái)表現(xiàn)陸秀夫的悲壯行為。8．就表現(xiàn)文天祥來(lái)看，文章寫(xiě)陸秀夫背著小皇帝跳海和張弘范勸忽必烈不殺文天祥，運(yùn)用的是什么手法?有怎樣的效果?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．班級(jí)組織學(xué)生以《孤忠者文天祥》為題，為文天祥撰寫(xiě)一篇評(píng)傳，請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容，概括寫(xiě)出三個(gè)要點(diǎn)。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。尊教師教習(xí)之道須先重師禮。古云：“師道立而善人多?！苯處熤?lèi)，于位甚卑，然在兵卒之間，即師父之尊也。兵卒素未曾習(xí)藝者，不知藝之可好。略聞外習(xí)者，心中有物而不化，自恃舊習(xí)以為佳。師道不立，則言不信。教之不遵，學(xué)之不習(xí)，習(xí)而不悅，師道廢而教無(wú)成矣。須于兵卒間隆以師禮，付以便宜，凡兵士之不聽(tīng)教者，得徑行責(zé)治，稟官示以軍法。將士頭目皆習(xí)其業(yè)，小卒相視而謂曰：“其尊者信之如此，吾輩當(dāng)何如耶？”如此，教師道行，習(xí)服速矣。立志向夫志即心也。心之體為神明，心之用則為志向。譬如花草樹(shù)木種子，小者如沙如塵，大者如拳如卵，可謂混茫之甚，一入土中，萌芽勾甲，蟻可食而盡之，及其長(zhǎng)成參天合抱之木，梁棟取材，霜雪不能摧。為將第恨無(wú)志，志定而加真積力行之功，自然信于上下，利于施為。為國(guó)家爪牙之臣，戡難立勛，垂名竹帛，皆此志一定，從條理中做出，無(wú)不收效。但吾立志之初，未能大通于人，不無(wú)困苦、拂郁、阻撓之患，猶萌甲蟻可食盡之類(lèi)也。若于此時(shí)時(shí)以為立志無(wú)益，做好人、行好事無(wú)效，便改初志，其人終如此而已矣。即如種子初出縱牛羊踐害之生意一盡不復(fù)更茁。若愛(ài)之、護(hù)之，不計(jì)歲月，待其根本堅(jiān)固，發(fā)榮舒長(zhǎng)，盡其種子所有之力而后已，安可量哉！嗚呼！立志向上，而所遭不偶不達(dá)者，有之矣；未有不立志向，便做得事業(yè)者。凡古之忠臣義士，今之一切為國(guó)為民，如某純心報(bào)主，百死不回；如某清操自持，一錢(qián)不?。蝗缒硱?ài)士如身；如某練兵有法。凡耳目所聞見(jiàn)，必曰：“彼亦人耳，能如是，吾亦人也，而不能如是？”遂奮迅而起，不顧死生利害，期與之齊，豈有不成之理！此所謂立志也，此所謂好種子也。（節(jié)選自戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》）10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。即A如種子B初出C縱牛羊D踐E害之F生意G一盡H不復(fù)更茁。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．便宜，根據(jù)情況自行決斷，與“便宜行事”中的“便宜”意思相同。B．速，快速，與《六國(guó)論》“始速禍焉”中的“速”意思不同。C．第，與《與妻書(shū)》“第以今日事勢(shì)觀之”中的“第”用法相同。D．爪牙，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“爪牙”意思不同，但都是屬于貶義詞。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．戚繼光認(rèn)為，教師的地位很低，但在士兵當(dāng)中，教師必須被尊為師父，因?yàn)椤皫煹馈比绻荒艽_立，老師講授的東西就沒(méi)人相信。B．戚繼光譬喻，人的志向就好比花草樹(shù)木的種子，開(kāi)始很小，但埋在土中會(huì)慢慢生長(zhǎng)，直至破土而出，長(zhǎng)成參天大樹(shù)，成為梁材。C．戚繼光強(qiáng)調(diào)，將領(lǐng)必須要有志向，有了志向，自然能夠取得上下各方面的信任，取得各方面的信任，就有利于施展自己的才能。D．戚繼光感慨，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中會(huì)有立志上進(jìn)卻得不到賞識(shí)從而無(wú)法施展抱負(fù)的人，但從來(lái)沒(méi)有不樹(shù)立志向就能成就一番事業(yè)的人。13．請(qǐng)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）略聞外習(xí)者，心中有物而不化，自恃舊習(xí)以為佳。（2）待其根本堅(jiān)固，發(fā)榮舒長(zhǎng)，盡其種子所有之力而后已，安可量哉！14．在《尊教師》和《立志向》兩篇短文中，戚繼光均善于用積極的“心理暗示”的方式來(lái)激勵(lì)將士。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。舟過(guò)黃州上赤壁因懷東坡偶題史堯弼赤壁今朝過(guò)，蒼梧①幾日期。天旋疑水遠(yuǎn)，風(fēng)怒恐檣危。斷岸余千丈，英雄只一時(shí)。多情雪堂②老，月白夜探奇?！咀ⅰ竣偕n梧：地名，傳說(shuō)舜征有苗時(shí)在此地停留并安葬，后世成為文人追懷帝王的典型意象。②雪堂：蘇軾在黃州寓居臨皋亭，就東坡筑雪堂。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從上下句關(guān)系看，首聯(lián)與杜甫《登岳陽(yáng)樓》“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”頗為相似。B．“天旋”似覺(jué)“水遠(yuǎn)”，“風(fēng)怒”恐使“檣危”，頷聯(lián)描繪出一幅雄奇壯美的江上行舟圖。C．首聯(lián)和頸聯(lián)有實(shí)有虛，頷聯(lián)純?yōu)閷?shí)寫(xiě)，尾聯(lián)純?yōu)樘搶?xiě)，全詩(shī)形成虛實(shí)相生的格局。D．本詩(shī)化用了《念奴嬌?赤壁懷古》和《赤壁賦》的句子，自然巧妙，而又切合題旨。16．AI對(duì)本詩(shī)的“英雄只一時(shí)”進(jìn)行了這樣的分析：“只一時(shí)”對(duì)比赤壁之戰(zhàn)的英雄（周瑜）與蘇軾的文學(xué)英雄，暗含詩(shī)人對(duì)功名短暫、精神永恒的思考。而有鑒賞分析說(shuō)：英雄周瑜的功業(yè)是短暫的，赤壁是長(zhǎng)久的，暗含著詩(shī)人對(duì)功名短暫、自然永恒的思考。你更認(rèn)同哪種分析？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《不謂俠》歌詞道：“余暉送我牽匹老馬/正路過(guò)煙村里人家/恰似當(dāng)年故里正飛花?！边@種由他鄉(xiāng)景色聯(lián)想到家鄉(xiāng)相似或相同景色的方式與周邦彥《蘇幕遮?燎沉香》中“，”兩句相仿。（2）劉老師在講授《項(xiàng)脊軒志》時(shí)啟發(fā)說(shuō)，“，”這兩句貌似與項(xiàng)脊軒關(guān)聯(lián)不大，刪掉會(huì)怎樣？小慧同學(xué)回答說(shuō)，刪去不妥，這兩句反襯環(huán)境的寧?kù)o，也為寧?kù)o的環(huán)境增添了生機(jī)。（3）宋詞在格律上有時(shí)講究對(duì)偶，有時(shí)并非刻意講究，也自然形成對(duì)偶，如同學(xué)們?cè)诟咧薪滩膶W(xué)過(guò)的“，”就是對(duì)偶句。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。一家人工智能初創(chuàng)企業(yè)的小小發(fā)布，就引發(fā)了全球科技界的強(qiáng)烈反響。短短30天，中國(guó)初創(chuàng)企業(yè)深度求索（DeepSeek）先后發(fā)布兩款性能比肩GPT-4o的大模型，“1/18的訓(xùn)練成本、1/10的團(tuán)隊(duì)規(guī)模、不分伯仲的模型性能”令硅谷A。當(dāng)大洋彼岸的硅谷仍在為GPU萬(wàn)卡集群豪擲千億資金時(shí)，一群土生土長(zhǎng)的中國(guó)年輕人用557.6萬(wàn)美元證明：AI大模型的比拼或許并不只靠規(guī)模，更重要的是看實(shí)際效果。有句話形象地概括出DeepSeek的優(yōu)勢(shì)：“不是GPT用不起，而是DeepSeek更具性?xún)r(jià)比?！眰鹘y(tǒng)模型訓(xùn)練，需要在性能、成本、速度之間權(quán)衡，其高性能的獲得，需要極高的成本投入，更漫長(zhǎng)的計(jì)算時(shí)間。而DeepSeek重構(gòu)了大模型的“成本——性能”曲線，同時(shí)壓縮了計(jì)算周期。DeepSeek出圈，很好地證明了我們的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)：通過(guò)有限資源的極致高效利用，實(shí)現(xiàn)B。傳統(tǒng)大模型Transformer架構(gòu)好比一條承載車(chē)輛的高速公路，當(dāng)車(chē)輛（

①）數(shù)量足夠多的時(shí)候，每輛車(chē)必須和前后所有車(chē)溝通完成才能繼續(xù)行駛（

②

），很容易導(dǎo)致堵車(chē)（

③

）。而DeepSeek創(chuàng)新的架構(gòu)則把一條串行的高速路，變成了一個(gè)輻射狀的快遞分揀中心，先把貨物（④

）按類(lèi)型分類(lèi)打包，再分不同路線同時(shí)出發(fā)開(kāi)往不同目的地，每輛貨車(chē)（計(jì)算）只需選擇最短路徑。因此既能提高速度又能節(jié)約能耗。傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)策略好比去農(nóng)場(chǎng)隨便揀拾，常遇到價(jià)值不高的爛菜葉（

⑤

）。而DeepSeek創(chuàng)新的數(shù)據(jù)蒸溜技術(shù)，有針對(duì)性地篩選掉質(zhì)量不高的爛菜葉：一方面自動(dòng)識(shí)別高價(jià)值數(shù)據(jù)片段（如代碼邏輯推理鏈），相比隨機(jī)采樣訓(xùn)練效率提升3.2倍，另一方面通過(guò)對(duì)抗訓(xùn)練生成合成數(shù)據(jù)，將高質(zhì)量代碼數(shù)據(jù)獲取成本從每100個(gè)tokens的0.8元降低至0.12元。18．請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的句子改寫(xiě)成包含比喻和比擬修辭手法的句子。要求：使用比喻和比擬的修辭，語(yǔ)言通暢，不改變?cè)狻?9．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20．下列對(duì)“不是GPT用不起，而是DeepSeek更具性?xún)r(jià)比”這句話，理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．比較而言，DeepSeek比GPT的性能更優(yōu)越。B．比較而言，DeepSeek比GPT的價(jià)格更低廉。C．比較而言，DeepSeek比GPT性能和價(jià)格的比值更低。D．比較而言，DeepSeek比GPT性能和價(jià)格的比值更高。21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入與“傳統(tǒng)大模型Transformer架構(gòu)”或DeepSeek直接匹配的詞語(yǔ)或短語(yǔ)，來(lái)表示相應(yīng)加點(diǎn)內(nèi)容的意思。22．文中最后一段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。長(zhǎng)長(zhǎng)的路，我們慢慢走?！?余光中上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．B2．B3．A4．①材料一：直接引用古文獻(xiàn)內(nèi)容，使論證更有說(shuō)服力，增加了學(xué)術(shù)文章的嚴(yán)肅性。②材料二：用現(xiàn)代語(yǔ)言表述引用的內(nèi)容，通俗地交代相關(guān)背景，增加了文化普及文章的趣味性和可讀性。5．①在西周或更早時(shí)期，“中國(guó)”已是一個(gè)文化概念，春秋時(shí)期，“中國(guó)”已完全是一個(gè)文化符號(hào)，是“華夏”的異稱(chēng)，成為華夏兒女血脈中的文化基因。②何尊銘文中“宅茲中或”，意思就是我們安居在中國(guó)這片土地上，代代相傳，“中國(guó)”成為華夏兒女對(duì)自己安居之邦認(rèn)同的最具典型代表的漢字?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“何尊‘宅茲中或’的銘文很好地解決了這一難題”錯(cuò)誤。由原文“在文獻(xiàn)中，除了稱(chēng)成周為‘中國(guó)’‘中土’”可知，是有關(guān)文獻(xiàn)中的“中國(guó)”“中土”解決了這一難題。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)重要語(yǔ)句的理解能力。A.“表明讀者的認(rèn)知局限”錯(cuò)誤。兩個(gè)疑問(wèn)句是提醒讀者注意。C.“把表示‘或者’的‘或’借來(lái)表示國(guó)家的‘或’詼諧地表達(dá)出來(lái)”錯(cuò)誤。由原文“為了給‘或者’造字，古人借用了讀音相近、表示國(guó)家的‘或’字”可知，應(yīng)為“把表示國(guó)家的‘或’借來(lái)表示‘或者’的‘或’詼諧地表達(dá)出來(lái)”。D.“生動(dòng)”錯(cuò)誤。用“目前出土”來(lái)限制“史料”沒(méi)有生動(dòng)這一效果。故選B。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“夏、商、周均以‘中國(guó)’自詡”錯(cuò)誤。由原文“成周‘中國(guó)’說(shuō)，不是武王、周公兄弟的新發(fā)明，而是周人對(duì)夏商王朝政治傳統(tǒng)的認(rèn)同和繼承，說(shuō)明‘中國(guó)’和‘夏’是密不可分的，無(wú)‘夏’則無(wú)所謂‘中國(guó)’。成周‘中國(guó)’說(shuō)，標(biāo)志著‘中國(guó)’是超越族屬的政治正統(tǒng)，是夏、商、周三族共同遵守的政治秩序”可知，“周人對(duì)夏商王朝政治傳統(tǒng)的認(rèn)同和繼承”是成周“中國(guó)”說(shuō)體現(xiàn)的超越族屬政治秩序的傳承，這并不意味著夏、商也以“中國(guó)”自詡。C.“‘國(guó)”是‘國(guó)’的本字”錯(cuò)誤。由原文“可‘國(guó)’字筆畫(huà)太多，不便書(shū)寫(xiě)，人們便將其簡(jiǎn)化成‘國(guó)’字”可知，“國(guó)”和“國(guó)”是繁體字與簡(jiǎn)體字的關(guān)系，不是假借關(guān)系，因此無(wú)所謂誰(shuí)是誰(shuí)的本字。D.“如果……那么……”錯(cuò)誤。由原文“當(dāng)時(shí)的貴族們都以為只是暫時(shí)出去躲幾年，于是紛紛挖深坑，把家里的青銅器窖藏起來(lái)……其中，便有何尊”可知，材料二提到周平王東遷時(shí)貴族窖藏青銅器，何尊因此得以保存，直到新中國(guó)成立后出土。但不能就此斷言如果沒(méi)有周朝貴族的這一行為，何尊就一定不會(huì)流傳至今，可能還有其他的保存或流傳方式，這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選A。4．本題考查學(xué)生對(duì)論證手法以及效果的把握能力。①材料一：“二是因?yàn)榇四恕煜轮?，四方入貢道里均’”屬于直接引用《史記》中的?nèi)容，直接引用古文獻(xiàn)內(nèi)容，使得作為論說(shuō)文，論證更有說(shuō)服力，增加了學(xué)術(shù)文章的嚴(yán)肅性。②材料二：“咱們還是往東撤吧，離戰(zhàn)亂遠(yuǎn)遠(yuǎn)的！”屬于現(xiàn)代語(yǔ)言，而“當(dāng)時(shí)的國(guó)君周平王說(shuō)：‘咱們還是往東撤吧，離戰(zhàn)亂遠(yuǎn)遠(yuǎn)的！’”，“咱們還是往東撤吧，離戰(zhàn)亂遠(yuǎn)遠(yuǎn)的！”是引用了周平王的話，所以是用現(xiàn)代語(yǔ)言表述引用的內(nèi)容。本處用現(xiàn)代語(yǔ)言通俗地交代了周朝貴族窖藏青銅器的相關(guān)背景，增加了文化普及文章的趣味性和可讀性。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①由原文“成周稱(chēng)‘中國(guó)’和‘中土’，則是文化概念，完全是因?yàn)檫@里本是‘有夏之居’，久有‘中國(guó)’的成說(shuō)”可知，在西周或更早時(shí)期，“中國(guó)”已是一個(gè)文化概念。由原文“到春秋之世，‘中國(guó)’已經(jīng)完全轉(zhuǎn)化為一個(gè)文化符號(hào)，成為‘華夏’的異稱(chēng)，是中原華夏諸國(guó)對(duì)自身文明程度的自矜，也是它們與四方戎狄的文化區(qū)隔”可知，春秋時(shí)期，“中國(guó)”已完全是一個(gè)文化符號(hào)，是“華夏”的異稱(chēng)，成為華夏兒女血脈中的文化基因。②由原文“何尊的銘文中有四個(gè)字——‘宅茲中或’，意思就是我們安居在中國(guó)這片土地上。其中的‘中或’就是‘中國(guó)’”可知，何尊銘文中“宅茲中或”，意思就是我們安居在中國(guó)這片土地上，代代相傳，“中國(guó)”成為華夏兒女對(duì)自己安居之邦認(rèn)同的最具典型代表的漢字。【答案】6．A7．C8．①運(yùn)用了側(cè)面烘托的手法。②前者說(shuō)明文天祥的民族氣節(jié)有著君臣共赴國(guó)難的深厚基礎(chǔ)，后者說(shuō)明文天祥的大義凜然讓敵人肅然起敬，動(dòng)了惻隱之心，這種側(cè)面烘托手法的運(yùn)用，使得文天祥愛(ài)國(guó)忠貞的形象更加豐滿(mǎn)、高大。9．①面對(duì)張弘范的勸降，文天祥以《過(guò)零丁洋》詩(shī)表達(dá)對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。②面對(duì)南宋軍民死難的慘狀，文天祥欲蹈海以為國(guó)盡忠。③面對(duì)張弘范的利誘，文天祥以伯夷、叔齊為榜樣，堅(jiān)決不事二主?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“崖山難以承載曾發(fā)生亡國(guó)之戰(zhàn)的沉重歷史”錯(cuò)誤，作者提到“目力所及的遠(yuǎn)方，是一條幾百米寬的大河，河面平緩，幾十條大大小小的船只在忙碌”，是為了突出崖山在歷史上的重要性與現(xiàn)實(shí)中的平凡之間的反差，而不是說(shuō)崖山難以承載歷史。故選A。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“作者始終將深沉的情感貫穿于古今滄桑變化對(duì)比的敘述中”錯(cuò)誤，文章并非始終將深沉情感貫穿于古今滄桑變化對(duì)比的敘述中，情感更多地是圍繞南宋崖山之戰(zhàn)和文天祥的孤忠等事件展開(kāi)，作者是將深沉的情感貫穿于對(duì)南宋的悲劇命運(yùn)的敘述和文天祥的民族氣節(jié)的表現(xiàn)之中。B.“突出崖山的戰(zhàn)略位置”錯(cuò)誤，文中從眼前崖山到南宋崖山的切換主要是為了展現(xiàn)歷史事件發(fā)生的地點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比現(xiàn)實(shí)與歷史，強(qiáng)調(diào)歷史的滄桑巨變，而非突出崖山的戰(zhàn)略位置。D.“以文天祥的視角來(lái)表現(xiàn)陸秀夫的悲壯行為”錯(cuò)誤，文中雖然提到“張弘范要讓文天祥親眼看到南宋的毀滅?！瓘倪h(yuǎn)處觀看這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的海戰(zhàn)”，表明文天祥目睹了崖山之戰(zhàn)的過(guò)程。但對(duì)于陸秀夫的悲壯行為，如“陸秀夫護(hù)駕于帝舟中，……他背負(fù)年僅八歲的趙昺跳進(jìn)大?！?，只是以全知視角客觀地?cái)⑹隽岁懶惴虻男袨?，并沒(méi)有從文天祥的視角進(jìn)行描寫(xiě)。故選C。8．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的手法和作用的能力。①手法判斷：文章寫(xiě)陸秀夫背著小皇帝跳海和張弘范勸忽必烈不殺文天祥，是通過(guò)他人的表現(xiàn)來(lái)展現(xiàn)文天祥的形象，屬于側(cè)面烘托的手法。②效果分析：陸秀夫作為南宋的臣子，在國(guó)家滅亡之際，“先把自己的老婆孩子一一推下水”，然后“背負(fù)年僅八歲的趙昺跳進(jìn)大?！?，這種君臣共赴國(guó)難的行為，從側(cè)面說(shuō)明文天祥的民族氣節(jié)有著深厚的基礎(chǔ)，因?yàn)樵谶@樣的君臣氛圍中，文天祥的忠誠(chéng)和愛(ài)國(guó)之情是有根源的。張弘范作為文天祥的敵人，在看到文天祥的忠義之舉后，“不僅在生活上優(yōu)待文天祥，還把文天祥失散的奴仆想方設(shè)法找回來(lái)，送到文天祥身邊”，還向忽必烈上書(shū)“詳細(xì)說(shuō)明不能殺文天祥的諸種理由”，這說(shuō)明文天祥的大義凜然讓敵人都肅然起敬，動(dòng)了惻隱之心。這兩件事從側(cè)面烘托，更加突出了文天祥忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、堅(jiān)貞不渝的高大形象。9．本題考查學(xué)生鑒賞概括作品的人物形象的能力。①文中提到“張弘范令手下逼文天祥寫(xiě)信勸降。文天祥的回答卻是一首詩(shī)，那就是我們耳熟能詳?shù)摹哆^(guò)零丁洋》”，文天祥在被俘后，面對(duì)張弘范的勸降，他沒(méi)有屈服，而是以《過(guò)零丁洋》詩(shī)表達(dá)對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，這首詩(shī)成為他堅(jiān)守信念的象征。②文中提到“崖山之?dāng)。H所目擊，痛苦酷罰，無(wú)以勝堪。當(dāng)時(shí)是，他也想跳海，但為元軍所阻”，文天祥目睹南宋軍民在崖山之戰(zhàn)中的慘狀，悲痛欲絕，甚至想跳海殉國(guó)，共赴國(guó)難，但被元軍阻止。這體現(xiàn)了他以死報(bào)國(guó)的決心。③張弘范勸文天祥“像事大宋那樣事大元”，并許以丞相之位，文天祥流著眼淚回答“國(guó)家滅亡卻不能施救，做臣子的簡(jiǎn)直死有余辜，哪還能為了偷生而事二主呢？商朝滅亡了，但伯夷、叔齊不食周粟，是為了盡到自己的忠義，絕不會(huì)因國(guó)家的滅亡而改變”，面對(duì)張弘范高官厚祿的利誘，文天祥以伯夷、叔齊為人生追求的榜樣，堅(jiān)決不事二主，為國(guó)盡忠，表明他堅(jiān)守忠誠(chéng)的高尚品質(zhì)?！敬鸢浮?0．CFH11．D12．C13．（1）有稍微懂得從外面學(xué)來(lái)武藝的士兵，心中對(duì)所學(xué)技藝有困惑卻不能融會(huì)貫通，自己依憑先前學(xué)到的武藝就認(rèn)為很好了。（2）（耐心）等到它的根脈發(fā)育得堅(jiān)實(shí)牢固，枝葉繁茂長(zhǎng)久地生長(zhǎng)，一直到將種子的全部生命力都發(fā)揮出來(lái)才停止，那又怎能估量呢！14．①《尊教師》中，將士頭目都跟著教師學(xué)習(xí)技藝，普通士兵就會(huì)暗示自己：連頭目都跟著教師學(xué)習(xí)技藝，我們就更應(yīng)該這樣做了。②《立志向》中，古代忠臣義士和當(dāng)今的英雄豪杰或能為國(guó)效力，或能清廉自守，或治軍有方，將領(lǐng)們了解這些就會(huì)暗示自己：他們是人，他們能做到這樣，我也是人，我也能做到這樣。【詳解】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：就像種子剛發(fā)芽長(zhǎng)出，放任牛羊?qū)ζ溘`踏殘害，種子的生命力一旦完結(jié)，就永遠(yuǎn)不會(huì)再萌芽生長(zhǎng)了?！俺醭觥笔恰胺N子”的謂語(yǔ)，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“出”后面即在C處斷開(kāi)；“牛羊”是“踐害之”的主語(yǔ)，所以應(yīng)在“之”后面即在F處斷開(kāi)；“盡”是“生意”的謂語(yǔ)，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“盡”后面即在H處斷開(kāi)。故選CFH。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象以及古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：賦予其根據(jù)情況自行決斷的權(quán)力。/自行決定適當(dāng)?shù)拇胧┗蜣k法。B.正確?！八佟?，快速；/招致。句意：技藝練習(xí)和掌握得就快了。/才招致了禍患。C.正確?！暗凇?，均為“只，只是”。句意：做將領(lǐng)的只怕沒(méi)有志向。/只是根據(jù)現(xiàn)在的局勢(shì)來(lái)看。D.“但都是屬于貶義詞”錯(cuò)誤?！白ρ馈保x詞，得力的助手；/貶義詞，黨羽、幫兇。句意：成為保衛(wèi)國(guó)家的賢臣良將。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“有了志向，自然能夠取得上下各方面的信任”錯(cuò)誤。由原文“為將第恨無(wú)志，志定而加真積力行之功，自然信于上下”可知，做將領(lǐng)的只怕沒(méi)有志向，如果立下了志向再加上認(rèn)真地去積累，努力地去踐行，自然可以取得上下各方面的信任。選項(xiàng)中缺少“真積力行之功”（認(rèn)真地去積累，努力地去踐行）這一條件。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“外習(xí)”，從外面學(xué)來(lái)武藝；“化”，融會(huì)貫通；“以為”，認(rèn)為。（2）“根本”，根部；“已”，停止；“安可”，怎么能。14．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。①由原文“將士頭目皆習(xí)其業(yè)，小卒相視而謂曰：‘其尊者信之如此，吾輩當(dāng)何如耶？’”可知，《尊教師》中，將士頭目都跟著教師學(xué)習(xí)技藝，普通士兵就會(huì)暗示自己：連頭目都跟著教師學(xué)習(xí)技藝，我們就更應(yīng)該這樣做了。②由原文“凡古之忠臣義士，今之一切為國(guó)為民，如某純心報(bào)主，百死不回；如某清操自持，一錢(qián)不取；如某愛(ài)士如身；如某練兵有法。凡耳目所聞見(jiàn)，必曰：‘彼亦人耳，能如是，吾亦人也，而不能如是？’”可知，《立志向》中，古代忠臣義士和當(dāng)今的英雄豪杰或能為國(guó)效力，或能清廉自守，或治軍有方，將領(lǐng)們了解這些就會(huì)暗示自己：他們是人，他們能做到這樣，我也是人，我也能做到這樣。參考譯文：尊教師訓(xùn)練傳授技藝的方法在于必須首先對(duì)教師尊以禮節(jié)。古人說(shuō)：“教師的地位、作用及尊師的風(fēng)尚確立了，向善行善的人就會(huì)增多?！苯處熯@一類(lèi)人，就地位來(lái)說(shuō)很低，但是在士兵當(dāng)中，就被尊為師父。平素從未曾訓(xùn)練過(guò)技藝的士兵，不知道技藝的好壞。有稍微懂得從外面學(xué)來(lái)武藝的士兵，心中對(duì)所學(xué)技藝有困惑卻不能融會(huì)貫通，自己依憑先前學(xué)到的武藝就認(rèn)為很好了。教師的地位、作用和尊師的風(fēng)氣不確立，他所講授的東西就沒(méi)人相信。教師傳授的技藝士兵不按照去做，學(xué)了也不去練，練了也不高興。（這樣）教師的地位和作用以及尊師的風(fēng)氣就會(huì)被損害、破壞，技藝傳授也不會(huì)成功了。必須要在士兵當(dāng)中用禮節(jié)來(lái)尊崇教師，賦予其根據(jù)情況自行決斷的權(quán)力，凡是不聽(tīng)從教師講授訓(xùn)練的士兵，可以直接追究懲罰，稟告軍官用軍法處治來(lái)警示眾人。將領(lǐng)和士兵頭目都跟教師練習(xí)技藝，普通士兵就會(huì)互相說(shuō)：“那些地位高的人都這么信任教師，我們這些人該怎么辦呢？”這樣，師道得到施行,技藝練習(xí)和掌握得就快了。立志向志向就是心。心的本體是神明，心的外在表現(xiàn)形式是志向。好比花草樹(shù)木的種子，小的像沙子、像塵土，大的像拳頭、像蛋卵，可以說(shuō)是非常原始，（然而）一進(jìn)入土壤中，種子外皮就會(huì)裂開(kāi)萌生出嫩芽，（這個(gè)時(shí)候）蟻類(lèi)可以將其吃光，（但）等到它長(zhǎng)成粗壯的參天大樹(shù)，能夠成為屋宇大梁的用材，即使是霜雪也無(wú)法摧殘它。做將領(lǐng)的只怕沒(méi)有志向，如果立下了志向再加上認(rèn)真地去積累，努力地去踐行，自然可以取得上下各方面的信任，有利于施展自己的作為。成為保衛(wèi)國(guó)家的賢臣良將，平定禍亂建立功勛，名垂史冊(cè)，這些都是一旦立下了志向，然后就有條不紊地一一去實(shí)行，最終沒(méi)有不取得成效的。只是我們?cè)诹⑾轮鞠虻某跗?，還未能被人廣泛地熟知了解，（聲名不顯，）也許會(huì)遇到困難痛苦、心情抑郁不舒暢、受人阻撓加害等不利局面，就如同剛萌芽的種子外皮容易被蟻類(lèi)吃光這樣的情況。如果在這個(gè)時(shí)候認(rèn)為樹(shù)立志向沒(méi)有用處，做好人、行好事沒(méi)有什么效果，于是就改變當(dāng)初的志向，這個(gè)人最終的成就也就這樣罷了。就像種子剛發(fā)芽長(zhǎng)出，放任牛羊?qū)ζ溘`踏殘害，種子的生命力一旦完結(jié)，就永遠(yuǎn)不會(huì)再萌芽生長(zhǎng)了。如果懂得珍惜它、愛(ài)護(hù)它，不去計(jì)較它長(zhǎng)了多少年，（耐心）等到它的根脈發(fā)育得堅(jiān)實(shí)牢固，枝葉繁茂長(zhǎng)久地生長(zhǎng)，一直到將種子的全部生命力都發(fā)揮出來(lái)才停止，那又怎能估量呢！唉！立志上進(jìn)，卻得不到賞識(shí)無(wú)法顯達(dá)，這種人是有的；但從來(lái)沒(méi)有不樹(shù)立志向，就能成就事業(yè)的人。凡是古代的忠臣義士，和當(dāng)今所有為國(guó)為民的英雄豪杰，例如某人一心報(bào)效君主，即使死一百次也不改變；例如某人堅(jiān)守高尚的節(jié)操，即使一文錢(qián)也不貪取；例如某人愛(ài)護(hù)士卒如同愛(ài)護(hù)自身一樣；例如某人練兵有一套行之有效的方法。只要是自己耳朵所聽(tīng)到、眼睛所看到的，就一定要問(wèn)自己：“對(duì)方也是人啊，他能做到這樣，我也是人，難道做不到這樣？”于是奮發(fā)振作迅速行動(dòng)起來(lái)，將生與死、利與害的考慮都丟到一邊，希望能向那些人看齊，怎會(huì)有不成功的道理！（如果真能做到）這就是我所說(shuō)的立志，這種人就是我所說(shuō)的好種子?！敬鸢浮?5．B16．示例一：認(rèn)同前者。①?gòu)脑?shī)歌題目看，因蘇軾曾在《念奴嬌?赤壁懷古》中吟詠“三國(guó)周郎赤壁”等句，那么“舟過(guò)黃州上赤壁”“因懷東坡”能夠透露出將周瑜和蘇軾交融在一起的信息。②從對(duì)比關(guān)系看，周瑜代表的是“武赤壁”，蘇軾代表的是“文赤壁”，二者暗中形成對(duì)比。③從情感態(tài)度看，詩(shī)人謂周瑜功業(yè)是短暫的，而蘇軾“月白夜探奇”，是對(duì)蘇軾夜游赤壁而感悟宇宙精神的肯定，相對(duì)于周瑜的功業(yè)價(jià)值，蘇軾的精神價(jià)值是永恒的。示例二：認(rèn)同后者。①?gòu)木溟g關(guān)系看，“英雄只一時(shí)”與“斷岸余千丈”形成對(duì)照，即將灰飛煙滅的周瑜的功業(yè)與屹立至今的千丈高的赤壁進(jìn)行對(duì)比。②從表達(dá)內(nèi)容看，英雄業(yè)績(jī)不過(guò)都是過(guò)眼云煙，只有大自然是永恒不衰的，傳遞的是人生短暫、自然永恒的思考。③從精神內(nèi)核看，這恰與蘇軾在黃州赤壁感悟的宇宙精神相吻合?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“描繪出一幅雄奇壯美的江上行舟圖”錯(cuò)誤?！疤煨伤h(yuǎn)，風(fēng)怒恐檣?！币馑际墙巷L(fēng)急浪高，詩(shī)人感覺(jué)天空旋轉(zhuǎn)，仿佛江水遙遠(yuǎn)無(wú)盡，又擔(dān)心狂風(fēng)會(huì)使船桅傾危，主要體現(xiàn)的是行舟時(shí)的驚險(xiǎn)與緊張，而非“雄奇壯美”。故選B。16．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容、評(píng)價(jià)作者思想情感的能力。示例一：認(rèn)同前者①?gòu)脑?shī)歌題目看，“舟過(guò)黃州上赤壁”點(diǎn)明地點(diǎn)，“因懷東坡”明確詩(shī)人是為追懷蘇軾而作，而蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中曾吟詠“三國(guó)周郎赤壁”，可見(jiàn)詩(shī)中“英雄”既關(guān)聯(lián)周瑜，也指向蘇軾，二者在懷古語(yǔ)境中自然交融。②從對(duì)比邏輯看，周瑜是赤壁之戰(zhàn)的軍事英雄，其功業(yè)隨歷史變遷而消逝；蘇軾雖被貶黃州，卻在赤壁寫(xiě)下《赤壁賦》等文學(xué)名篇，以文賦展現(xiàn)精神深度。二者形成“武功名”與“文精神”的對(duì)照。③從尾聯(lián)情感看，“多情雪堂老，月白夜探奇”化用蘇軾夜游赤壁的典故，詩(shī)人以“多情”“探奇”肯定蘇軾對(duì)宇宙人生的哲思，暗示其精神超越短暫功名，具有永恒價(jià)值，與“只一時(shí)”形成情感呼應(yīng)。示例二：認(rèn)同后者①?gòu)木鋬?nèi)對(duì)照看，“斷岸余千丈”以赤壁陡峭險(xiǎn)峻的自然景觀，象征永恒存在；“英雄只一時(shí)”則以周瑜等歷史人物的短暫功業(yè)，對(duì)比自然的不朽，二者形成“自然永恒”與“人事短暫”的鮮明反差。②從懷古主題看，古代詠史懷古詩(shī)常借自然永恒感嘆人生短暫，如蘇軾《赤壁賦》中“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”即表達(dá)類(lèi)似哲思。本句延續(xù)這一傳統(tǒng)，聚焦于功名易逝、自然長(zhǎng)存的普遍規(guī)律。③從用典關(guān)聯(lián)看，詩(shī)人“懷東坡”不僅追慕其文學(xué)成就，也暗含對(duì)蘇軾赤壁感悟的認(rèn)同。蘇軾在《赤壁賦》中已通過(guò)“變”與“不變”的辯證思考，傳達(dá)對(duì)自然永恒的體悟，本句與蘇軾思想內(nèi)核一致。17．【答案】小楫輕舟夢(mèng)入芙蓉浦小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食（而庭階寂寂）人至不去（小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食）淮左名都竹西佳處（素月分輝，明河共影/柔情似水，佳期如夢(mèng)/亂石穿空，驚濤拍岸/市列珠璣，戶(hù)盈羅綺/云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪/羌管弄晴，菱歌泛夜/纖云弄巧，飛星傳恨/無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：楫、芙蓉、浦、啄、璣、盈、綺、羌、菱、纖?！敬鸢浮?8．示例：一家人工智能初創(chuàng)企業(yè)淺淺扇動(dòng)兩下翅膀，就掀起全球科技界的一陣海嘯。19．A.驚嘆不已

B.以少勝多20．D21．①數(shù)據(jù)②計(jì)算③計(jì)算慢（或能耗高）④數(shù)據(jù)

⑤低質(zhì)量數(shù)