2025版高考歷史一輪復(fù)習(xí)專題提升練十四含解析

PAGEPAGE1專題提升練(十四)(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2024·山東濱州期末)普羅塔戈拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，相識神障礙眾多，第一是對象不明，其次是人生短暫?！笨鬃右仓饕妼砩窬炊h之，對此理解正確的是()A.普羅塔戈拉的思想受到孔子的影響B(tài).東西文化溝通自孔子時代就已綻開C.二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神D.兩人的思想均成為當(dāng)時的主流思想解析材料中講解并描述到普羅塔戈拉懷疑神靈，也意味著確定人的價值，孔子對鬼神敬而遠之的看法，也體現(xiàn)出孔子重人事的主見，因此普羅塔戈拉和孔子都體現(xiàn)了人文主義精神，故C項正確。答案C2.(2024·青海西寧模擬)下圖為法國畫家路易·大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫《蘇格拉底之死》局部，這一油畫的創(chuàng)作是基于這樣的史實：蘇格拉底被雅典法庭判處有罪后，他的學(xué)生為他打通全部關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走。并且勸告他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死?！短K格拉底之死》的法理意義和人文價值是()A.法律只有被遵守才有權(quán)威性、捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴B.屈從錯判行為就是縱容罪惡、人是萬物的尺度C.凡是人的理智宣判為錯誤的東西就不該去做、美德即學(xué)問D.天賦人權(quán)人生而同等、主權(quán)在民人生而自由解析蘇格拉底沒有逃走而是遵遵守法律律，體現(xiàn)了法律只有被遵守才有權(quán)威性，而蘇格拉底慷慨赴死則表現(xiàn)了他以死來捍衛(wèi)思想自由和尊嚴，故A項正確。答案A3.(2024·湖南長郡中學(xué)模擬)在柏拉圖眼里，荷馬史詩以及悲劇、喜劇(即希臘文藝遺產(chǎn))都是不好的，這是因為文藝只屬于情欲，絕不屬于理智，它不能給人真理，反而逢迎人的情欲，摧殘人的理性，傷風(fēng)敗俗。這反映了古希臘()A.道德教化問題受到了確定關(guān)注B.人文主義者普遍推崇理性C.文學(xué)家和藝術(shù)家沒有社會地位D.社會世風(fēng)日下且人情淡薄解析柏拉圖相識到真理的重要性，故A項正確。人文精神起源階段如智者運動很注意感性，認為“人是萬物的尺度”，故B項錯誤；柏拉圖個人觀點不能說明文學(xué)家和藝術(shù)家的社會地位，故C項錯誤；柏拉圖的觀點是對古希臘社會重感性的社會的反思，故D項錯誤。答案A4.(2024·豫西南示范性中學(xué)聯(lián)考)“智者派的運動，是代表著想用類似的方法滿意同樣須要的各種獨立的努力的總和。這些須要，是時代和國度的須要：在這個國度中，公民對于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來取得個人的優(yōu)越地位?！边@說明智者學(xué)派興起的重要緣由是()A.智者學(xué)派的不懈努力 B.功利主義的誘導(dǎo)C.雅典濃郁的文化氛圍 D.雅典的公民政治解析“公民對于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來取得個人的優(yōu)越地位”突出公民對于集體的責(zé)任，情愿參與政治的熱忱，是智者學(xué)派興起的重要緣由，故D項正確。答案D5.(2024·山東煙臺模擬)瑞士史學(xué)家布克哈特認為，這是一個宏大的時代，是人類意識的全面覺醒時代，是西方文化世俗化確定性階段，是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點，現(xiàn)代人類生活的全部方面都同這一時代發(fā)生著聯(lián)系。這一時代()A.發(fā)覺“自我”探究哲學(xué)意義上的“人”B.堅持以世俗國家權(quán)力代替宗教權(quán)力C.設(shè)計了將來社會的志向政治制度D.主見以人為中心而不是以神為中心解析材料中“是人類意識的全面覺醒時代，是西方文化世俗化確定性階段”反映了文藝復(fù)興運動，故D項正確。答案D6.(2024·陜西渭南模擬)文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原則，藝術(shù)中細致入微的視察，以及為精確視察而進行的試驗、透視法所帶動的數(shù)學(xué)方法的興起，促進了視察試驗與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合。這說明()A.文藝復(fù)興標記著近代科學(xué)的建立B.文藝復(fù)興推動了近代科學(xué)的建立C.近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器D.近代科學(xué)干脆體現(xiàn)了對人的關(guān)懷解析材料表明在文藝復(fù)興中人文主義的推動下，“視察試驗與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合”，說明文藝復(fù)興推動了近代科學(xué)的建立，故B項正確。答案B7.(2024·廣東深圳模擬)文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營造出歡快充溢的空間感受。這表明當(dāng)時()A.建筑的宗教功能和意義被弱化B.幾何學(xué)發(fā)展徹底變更了設(shè)計理念C.復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流D.市民階層追求世俗化的生活體驗解析從冷峻陰沉的哥特式建筑到營造出歡快充溢的空間感受，這反映的是這一時期人民的思想解放，即追求現(xiàn)實的華蜜和現(xiàn)實的享樂，故D項正確。答案D8.(2024·百校聯(lián)盟全國Ⅰ卷聯(lián)考)意大利學(xué)者彼特拉克(1304年～1374年)認為：在上帝的創(chuàng)建物中，人占據(jù)最高地位，因而對上帝的相識達到確定程度就可以了，應(yīng)當(dāng)把人作為思索的對象。這說明他()A.具有反宗教的理性精神 B.注意人的哲學(xué)化探討C.開啟了文藝復(fù)興的先河 D.意欲使人擺脫神學(xué)束縛解析彼特拉克最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，與材料中“對上帝的相識達到確定程度就可以了，應(yīng)當(dāng)把人作為思索的對象”相符，故D項正確。答案D9.(2024·福建漳州模擬)1415年，胡斯因反對天主教會擁有地產(chǎn)、指責(zé)教皇兜售“贖罪券”而被處以火刑；1517年，馬丁·路德提出同樣的質(zhì)疑卻掀起歐洲宗教改革。這表明()A.思想變革是社會轉(zhuǎn)型先決條件B.英雄人物的出現(xiàn)確定歷史進程C.革故鼎新須契合社會演化時機D.歷史事務(wù)的發(fā)生存在著偶然性解析社會轉(zhuǎn)型的先決條件是生產(chǎn)力的發(fā)展，不是思想變革，故A項錯誤；B項說法擴大了個人的作用，不符合唯物史觀，故B項錯誤；材料中兩次反對天主教會的行為及結(jié)果差異說明進行變革要與社會的發(fā)展相適應(yīng)，故C項正確；宗教改革是資本主義發(fā)展的必定結(jié)果，1415年胡斯的失敗是必定的，不是偶然的，故D項錯誤。答案C10.(2024·南京、鹽城市模擬)18世紀，歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論，認為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色調(diào)的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了()A.抨擊否定君主政體 B.為新教作輿論宣揚C.借古諷今促進啟蒙 D.推動中西文化溝通解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，孔子、伏爾泰都不反對君主制，故可解除A項；伏爾泰是啟蒙思想家，不是宗教改革家，他不會為新教作宣揚的，故可解除B項；伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說，體現(xiàn)了對當(dāng)時法國現(xiàn)實的不滿，為啟蒙運動供應(yīng)了思想支撐，故本題選C項；伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說，客觀上可能會推動中西文化的溝通，但這是影響，不是目的，故可解除D項。答案C11.(2024·北京四十四中期中)英國思想家霍布斯(1588～1679)認為，社會若要和平就必須要有社會契約，社會是一群人聽從于一個人的威權(quán)之下，而每人把自己統(tǒng)治自己的權(quán)力交付給這威權(quán)，讓它來維持和平、抵擋外敵。駕馭這個權(quán)力的政府，無論是君主制、貴族制或民主制，都是人們必需聽從的確定威權(quán)。據(jù)此推斷，霍布斯是()A.啟蒙運動的先驅(qū) B.君權(quán)神授的辯護者C.天賦人權(quán)的首倡者 D.君主立憲的支持者解析依據(jù)材料信息可知，霍布斯認為國家是通過契約產(chǎn)生的，承認社會契約思想和人的自然權(quán)利，這就是早期啟蒙思想。故選A項。答案A12.(2024·山東濱州期末)盧梭認為“道德是靈魂的力氣與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不風(fēng)光 的罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”?？茖W(xué)進步可能加劇不同等，我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完備而更加腐敗的。他的這一觀點()A.符合當(dāng)時學(xué)術(shù)界的普遍認知B.是對理性主義的反思和補充C.背叛了啟蒙運動的核心主見D.揭露了資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)解析據(jù)材料“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完備而更加腐敗的”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這反映了盧梭批判了理性主義導(dǎo)致的一些弊端，體現(xiàn)了對理性主義的反思和補充，故B選項正確；當(dāng)時處于啟蒙運動時期，學(xué)術(shù)界的普遍認知仍舊以理性主義為主，故A選項錯誤；啟蒙運動的核心主見雖然是理性主義，但盧梭的反思不能說明他背叛了啟蒙運動的核心主見，故C選項錯誤；材料沒有將反思目標針對資產(chǎn)階級，未涉及資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)，故D選項錯誤。答案B二、非選擇題(共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13.(2024·內(nèi)蒙古包頭模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一黃宗羲認為“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指責(zé)君主以個人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反對“臣唯君命是從”，主見臣者“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。他強調(diào)“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。盧梭認為專制制度帶給人民的是一種災(zāi)難。他指出“人們共同的約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”，“每個人都必需置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且在共同體中接納每一個成員作為全體之不行分割的一部分”。——摘編自趙子平《〈明夷待訪錄〉與〈社會契約論〉》材料二西方封建君主的權(quán)力是有限的，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)是世俗權(quán)力，教權(quán)是精神權(quán)力。還有，西方封建時代并無近代意義的立法概念，法律來自社會，而非出自君權(quán)。而中國封建時代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都駕馭在手里。除此，中國還有一個關(guān)于君權(quán)的理論，叫作“君者，法之原也”……中國明清時期進步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大得多?！幾詤怯阝邸吨形鲉⒚蛇\動的比較》(1)依據(jù)材料一，分別概括黃宗羲和盧梭的思想主見。(12分)(2)依據(jù)材料二，說出“中國明清時期進步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大得多”的理由，并結(jié)合16至17世紀中西方經(jīng)濟文化發(fā)展史實進一步說明。(13分)答案(1)黃宗羲：為私正名，挑戰(zhàn)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”；明辨君臣關(guān)系，提出君臣共治天下的同等分工思想。盧梭：反對君主專制；提出依照社會契約原則結(jié)成人們相互關(guān)系的社會志向。(2)理由：西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國是君權(quán)與神權(quán)合一；西方法律來自社會，中國法律出于君權(quán)。史實：經(jīng)濟——中國小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽非常微弱；歐洲資本主義工場手工業(yè)有較大發(fā)展。文化——中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響；歐洲人文主義和自然科學(xué)的發(fā)展；啟蒙思想家宣揚同等與自由，成為資產(chǎn)階級革命的思想武器。14.(2024·黑龍江哈九中模擬)閱讀材料，回答問題。材料“德廉美修道院”是法國文學(xué)巨匠拉伯雷(1494～1553)在《巨人傳》中構(gòu)想的志向社會，“德廉美”一詞是依據(jù)希臘文“愿望”虛構(gòu)的地名，主子公卡岡都亞和浩大固埃兩巨人父子告辭經(jīng)院式的傳統(tǒng)教化，建立了這所新型修道院。其院規(guī)只有一條——“做你情愿做的事”。它是一座自由之城，公開歡迎光明正大的、進財有道的、和善愉快的男女青年，不論凹凸貴賤一律準予入內(nèi)；它反對鐘聲管制，因為“世上最愚蠢的事情，莫過于只聽從鐘聲來管制自己，而不按高超的理智進行支配”；它認為無知是一種恥辱，要把人培育成為“全知全能”的人；它激勵發(fā)財和享受，把吃喝玩樂作為人生的重要內(nèi)容。與英國托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》、克里斯蒂納·德·皮桑的《婦女城》一樣，“德廉美修道院”的設(shè)計反映了新興資產(chǎn)階級為自己勾畫將來社會的美妙藍圖?！幾源蘩颉稓W洲文藝復(fù)興史》依據(jù)上述材料，說明當(dāng)時“德廉美”志向社會的設(shè)計反映了資產(chǎn)階級哪些時代訴求？結(jié)合相關(guān)史實予以闡述。(要求：至少說明三項時代訴求，闡述須有史實依據(jù)，體現(xiàn)時代性特點)(12分)解析結(jié)合材料中“德廉美”志向社會的設(shè)計，說明15～16世紀資產(chǎn)階級的時代訴求，結(jié)合西歐出現(xiàn)新航路開拓、文藝復(fù)興、宗教改革等史實，闡述資產(chǎn)階級時