2024-2025學(xué)年高中歷史第6單元西方人文精神的起源與發(fā)展第16課西方人文精神的起源學(xué)案含解析北師大版必修3

PAGEPAGE1第16課西方人文精神的起源課程標(biāo)準(zhǔn)1.了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述。2.理解人文精神的內(nèi)涵。重點(diǎn)難點(diǎn)1.相識(shí)智者學(xué)派和蘇格拉底的思想。2.比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同，理解人文主義精神的內(nèi)涵。一、“人是萬(wàn)物的尺度”1．背景(1)公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)更加旺盛，奴隸制民主政治達(dá)到高峰。(2)平民在社會(huì)中的地位日益凸顯，個(gè)人主義心情不斷高漲。(3)一些學(xué)者把探討方向由“神”轉(zhuǎn)移到“人”，被稱(chēng)為“智者學(xué)派”。2．基本思想：用人的眼光考察和相識(shí)社會(huì)、政治、法律等問(wèn)題；特殊強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。3．代表人物：普羅塔哥拉。4．評(píng)價(jià)(1)主動(dòng)：提出“人是萬(wàn)物的尺度”，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，領(lǐng)先吹響人類(lèi)精神覺(jué)醒的號(hào)角，成為西方人文精神的源泉。(2)消極：造成人類(lèi)為自身的發(fā)展而肆意破壞自然，最終危及自身生存的惡果；為極端個(gè)人主義打開(kāi)了便利之門(mén)，不利于社會(huì)和諧與穩(wěn)定。推斷正誤(1)“人是萬(wàn)物的尺度”是說(shuō)人的需求是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，推斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺(jué)和利害，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。(√)(2)智者學(xué)派否定神的意志是衡量一切的尺度，因此，智者學(xué)派懷疑和否定神的存在。(×)問(wèn)題思索材料關(guān)于神，我無(wú)法知道它們存在還是不存在。因?yàn)橛泻芏嗾系K使我們得不到這種學(xué)問(wèn)，一則這個(gè)問(wèn)題晦澀不明，再則人生是短促的。——普羅泰格拉思索普羅泰格拉與古希臘人崇拜、敬畏神的意識(shí)的區(qū)分是什么？有什么意義？提示區(qū)分：對(duì)神提出質(zhì)疑，而且將精力投入到對(duì)人的探討上。意義：這些思想挑戰(zhàn)了神學(xué)的權(quán)威地位，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙和解放的作用，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。二、“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”1．背景(1)智者學(xué)派重視人的作用，忽視道德對(duì)人的影響。(2)雅典社會(huì)道德淪喪，城邦制度日趨衰頹。2．代表人物：蘇格拉底。3．主要思想(1)提倡“有思想力的人”是萬(wàn)物的尺度，希望重建人們的道德價(jià)值觀(guān)。(2)提出“美德即學(xué)問(wèn)”，指出善是人的內(nèi)在靈魂。(3)強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)“相識(shí)你自己”，即相識(shí)自己的理性。(4)強(qiáng)調(diào)教化對(duì)美德同樣重要。4．評(píng)價(jià)(1)意義：蘇格拉底對(duì)人性本身的探討，使哲學(xué)真正成為探討“人”的一門(mén)學(xué)問(wèn)，把對(duì)人文精神的追求引向理性的道路。(2)缺陷：對(duì)學(xué)問(wèn)的內(nèi)涵相識(shí)片面、狹窄，美德不等于學(xué)問(wèn)；“你自己也就可以制造一切事物”的觀(guān)點(diǎn)，片面地夸大了人的主觀(guān)能動(dòng)性。深化理解智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)目智者學(xué)派蘇格拉底異對(duì)人的看待主見(jiàn)全部人都是同等的，“人是萬(wàn)物的尺度”更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主見(jiàn)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”政治主見(jiàn)主見(jiàn)民主政治主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治側(cè)重點(diǎn)主要關(guān)注的是人與法律的關(guān)系更關(guān)切人的倫理道德，主見(jiàn)“美德即學(xué)問(wèn)”同都重視對(duì)人和人類(lèi)社會(huì)的探討，都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值三、柏拉圖和亞里士多德1．柏拉圖(1)認(rèn)為雅典民主制度下的公民，沒(méi)有超越自己的個(gè)人利益達(dá)到認(rèn)知真理的實(shí)力。(2)批判雅典民主制度是一種不合理的制度。2．亞里士多德(1)地位：古希臘最終一位哲學(xué)大師，是當(dāng)時(shí)最博學(xué)的人。(2)主要思想貢獻(xiàn)①關(guān)注自然世界和人類(lèi)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)世界中人類(lèi)是最高級(jí)的。②在社會(huì)政治觀(guān)上，認(rèn)為人是政治的動(dòng)物，主見(jiàn)由“中等階級(jí)”來(lái)治理國(guó)家。③實(shí)行科學(xué)調(diào)查的方式探討自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證體系，充分體現(xiàn)出人類(lèi)不斷追求真理、破解未知的人文精神。歸納總結(jié)東西方先哲思想的異同(1)相同點(diǎn)：都留意人與人類(lèi)社會(huì)；都強(qiáng)調(diào)道德的作用。(2)不同點(diǎn)：對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同，如儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人；古希臘思想家們則強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。軸心時(shí)代東西方的思想家德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯有一個(gè)很聞名的命題——“軸心時(shí)代”。他說(shuō)，在公元前800年至公元前200年，尤其是公元前600年至公元前300年，發(fā)生了人類(lèi)精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為“軸心時(shí)代”。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了宏大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也始終影響著人們的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。解讀時(shí)間上在公元前800年至公元前200年發(fā)生了人類(lèi)精神的奠基；空間上，東西方出現(xiàn)了很多聞名的思想家，它們?cè)谳S心時(shí)代的文化有很多相通的地方。針對(duì)練(2024·濱州期末)普羅泰格拉在其著作《論神》中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，相識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，其次是人生短暫。”孔子也主見(jiàn)對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，對(duì)此理解正確的是()A．普羅泰格拉的思想受到孔子的影響B(tài)．東西文化溝通自孔子時(shí)代就已綻開(kāi)C．二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神D．兩人的思想均成為當(dāng)時(shí)的主流思想答案C解析材料中講解并描述到普羅泰格拉懷疑神靈，也意味著確定人的價(jià)值，孔子對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的看法，也體現(xiàn)出孔子重人事的主見(jiàn)，因此普羅泰格拉和孔子的思想都體現(xiàn)了人文主義精神，故C項(xiàng)正確。1．印證教材觀(guān)點(diǎn)材料一“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！薄叭耸侨f(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”——普羅泰格拉應(yīng)用1材料一體現(xiàn)了普羅泰格拉對(duì)神靈懷疑和否定，為此，他提出了人是萬(wàn)物的尺度的主見(jiàn)。材料二“我只知道一件事，就是我一竅不通”“最優(yōu)秀的人就是你自己”“一切美德都離不開(kāi)學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)是美德的基礎(chǔ)，學(xué)問(wèn)是美德的本質(zhì)……”“唯有理性最為珍貴”“未受考驗(yàn)的生活是不值得過(guò)的”?！K格拉底的演講應(yīng)用2材料二體現(xiàn)了蘇格拉底提出“相識(shí)你自己”“美德即學(xué)問(wèn)”、崇尚理性等主見(jiàn)。2．獲得材料信息材料我們斷言感覺(jué)不是才智，盡管要知道個(gè)別事物主要通過(guò)感覺(jué)，但它們不告知關(guān)于任何事物為什么，例如火為什么熱，而只知火熱?！獊喞锸慷嗟聭?yīng)用依據(jù)材料說(shuō)明亞里士多德認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)怎樣相識(shí)事物？提示應(yīng)當(dāng)靠才智(即思索)而不是單靠感覺(jué)。對(duì)智者學(xué)派思想的相識(shí)英國(guó)當(dāng)代聞名學(xué)者阿倫·布洛克曾說(shuō)：“古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是以人為中心，而不是以上帝為中心的?！苯庾x材料確定了古希臘思想家“以人為中心”的思想，樹(shù)立了人的權(quán)威，促進(jìn)了人的自我意識(shí)的覺(jué)醒。針對(duì)練(2024·全國(guó)Ⅲ卷，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句醇厚話(huà)，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛(ài)，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值答案D解析題干信息“我憎恨全部的神”反映了雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)劇烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒(méi)有反映雅典人留意物質(zhì)生活，C項(xiàng)解除。1．(2024·武漢高二調(diào)研)古希臘智者學(xué)派認(rèn)為：立法確認(rèn)了人與人之間的關(guān)系是不同等的，但自然則要求人人同等，奴隸與自由人的區(qū)分只因法律而存在，并不是源于自然。這表明智者學(xué)派()A．強(qiáng)調(diào)公允正義的社會(huì)準(zhǔn)則B．反對(duì)雅典的法律制度與民主政治C．認(rèn)為人與人之間是不同等的D．論證了“天賦人權(quán)”的核心價(jià)值答案A解析材料內(nèi)容“自然則要求人人同等，奴隸與自由人的區(qū)分只因法律而存在，并不是源于自然”說(shuō)明智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)公允正義的社會(huì)準(zhǔn)則，蘊(yùn)含著自然法思想，故A項(xiàng)正確。2．普羅泰格拉是伯利克里的摯友，古代雅典最受人敬重的“智者”。但其晚年時(shí)，著作《論神》在雅典廣場(chǎng)上被焚毀，本人被逐出雅典。其主要緣由是()A．將人置于世界和社會(huì)的中心B．提出唯物主義的無(wú)神論思想C．指責(zé)和批判古希臘民主改革D．首次提出了“美德即學(xué)問(wèn)”答案A解析普羅泰格拉是西方人文精神起源時(shí)期的杰出代表，其著作《論神》在雅典廣場(chǎng)上被焚毀，本人被逐出雅典是因?yàn)槠樟_泰格拉將人置于世界和社會(huì)的中心與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治相沖突。3．他追求真理的熱忱將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)新方向——對(duì)內(nèi)在道德的強(qiáng)調(diào)，可以說(shuō)，他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是()A．蘇格拉底 B．普羅泰格拉C．柏拉圖 D．亞里士多德答案A解析“他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家”符合蘇格拉底的思想特征，他高度認(rèn)可道德的重要性，提出“美德即學(xué)問(wèn)”的主見(jiàn)，所以選A項(xiàng)。4．蘇格拉底主見(jiàn)，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去想、不應(yīng)當(dāng)去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底()A．主見(jiàn)美德即學(xué)問(wèn) B．主見(jiàn)相識(shí)你自己C．反對(duì)宗教權(quán)威 D．理性的行為方式答案D解析材料中“理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去想、不應(yīng)當(dāng)去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜代價(jià)予以抵制”體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚人的理性和追求思想的自由，保持懷疑精神、批判眼光，故選D。5．古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，假如它要成為善，就都系于才智?！痹撍枷爰?)A．提出“人是萬(wàn)物的尺度”B．使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)C．激勵(lì)人們獨(dú)立的理性思索D．在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就答案B解析“假如它要成為善，就都系于才智”強(qiáng)調(diào)了善惡與才智(學(xué)問(wèn))之間具有干脆緊密的聯(lián)系，這與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“美德即學(xué)問(wèn)”內(nèi)涵一樣，所以選B項(xiàng)。6．(2024·湖北四地七校考試聯(lián)盟高二期中)亞里士多德在《政治學(xué)》中說(shuō)：“人，在最完備的時(shí)候是動(dòng)物中的佼佼者，但是，當(dāng)他與法律和正義隔絕以后，他便是動(dòng)物中最壞的東西。”這里亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是()A．動(dòng)物不須要法律和正義的道德約束B(niǎo)．不受法律和正義約束的人失去人權(quán)C．有道德的人應(yīng)當(dāng)遵遵守法律律堅(jiān)持正義D．公民應(yīng)當(dāng)具有確定的道德素養(yǎng)答案C解析依據(jù)材料“亞里士多德在《政治學(xué)》中說(shuō)：‘人，在最完備的時(shí)候是動(dòng)物中的佼佼者，但是，當(dāng)他與法律和正義隔絕以后，他便是動(dòng)物中最壞的東西’”可知，亞里士多德在這里強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)遵遵守法律律、堅(jiān)持正義，進(jìn)而才能成為一個(gè)有道德的人，故C項(xiàng)正確。課時(shí)作業(yè)題組1“人是萬(wàn)物的尺度”1．公元前6世紀(jì)，希臘思想家泰勒斯把水當(dāng)作萬(wàn)物的本原；公元前5世紀(jì)，智者學(xué)派將談?wù)摰膶?duì)象集中到人類(lèi)社會(huì)政治倫理方面。這反映出()A．古希臘的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變更B．希臘城邦已完成了統(tǒng)一C．人的社會(huì)地位得到提高D．雅典民主政治起先確立答案C解析題干材料強(qiáng)調(diào)古希臘學(xué)者探討的對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)移到人類(lèi)社會(huì)，說(shuō)明人的社會(huì)地位得到提高，C項(xiàng)正確。2．“他們并不把事情本身認(rèn)作有效準(zhǔn)，而是把事情歸結(jié)到感覺(jué)上面，以感覺(jué)為最終因由?！薄八麄儭敝?)A．智者學(xué)派 B．文藝復(fù)興者C．宗教改革者 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)者答案A解析抓住材料“把事情歸結(jié)到感覺(jué)上面，以感覺(jué)為最終因由”可知這一學(xué)派重視主觀(guān)感覺(jué)，是指古希臘智者學(xué)派，故A項(xiàng)正確。3．普羅泰格拉有一句名言：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。”對(duì)此言論內(nèi)涵的理解，精確的是()A．人要在自己的靈魂中發(fā)覺(jué)神B．否定神的意志，反思人類(lèi)自己C．希望知道神是否存在D．慨嘆人生短暫相識(shí)有限答案B解析“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”體現(xiàn)出否定神的意志；“有很多東西是我們相識(shí)不了的”體現(xiàn)出反思人類(lèi)自己，B項(xiàng)符合題意。4．(2024·宜昌高二期末)有學(xué)者認(rèn)為沒(méi)有智者學(xué)派，就很難設(shè)想蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。”這反映出()A．四者的人文思想一脈相承B．蘇格拉底等師從智者學(xué)派C．古希臘哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)D．智者思想具有啟蒙性答案D解析依據(jù)材料智者學(xué)派對(duì)后來(lái)的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德有重要影響，所以智者思想具有啟蒙性，故D項(xiàng)正確。題組2“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”5．對(duì)于智者學(xué)派和蘇格拉底的思想主見(jiàn)，兩名同學(xué)綻開(kāi)了探討。小王說(shuō)：“二者實(shí)質(zhì)上是一樣的，因?yàn)樗麄兌际菍?duì)人和人類(lèi)社會(huì)的探討?！毙±钫f(shuō)：“二者所處的政治背景相同，因?yàn)樗麄兪峭粫r(shí)代的人。”對(duì)于他們的言論你的推斷是()A．二人的話(huà)都是正確的 B．二人的話(huà)都不對(duì)C．小王說(shuō)得不對(duì) D．小李說(shuō)得不正確答案A解析智者學(xué)派和蘇格拉底是同一時(shí)代的思想家，他們都是在民主政治的背景下提出了人文主義的思想觀(guān)。6．(2024·大連高二期末)蘇格拉底在雅典法庭受審時(shí)曾對(duì)同胞大聲疾呼：“雅典人啊！我敬重你們，酷愛(ài)你們。我要訓(xùn)誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……你們不能只留意金錢(qián)和地位。而不留意才智和真理?！边@說(shuō)明蘇格拉底()A．提倡應(yīng)當(dāng)理論聯(lián)系實(shí)際B．反對(duì)雅典的干脆民主C．強(qiáng)調(diào)道德和教化的價(jià)值D．頌揚(yáng)格物致知的意義答案C解析依據(jù)“不能只留意金錢(qián)和地位。而不留意才智和真理”可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德和教化的價(jià)值，故C項(xiàng)正確。7．蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命”，“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底的這一相識(shí)()A．為“人是萬(wàn)物的尺度”的主見(jiàn)注入了理性精神B．完全否定了智者學(xué)派的主見(jiàn)C．代表了古希臘智者學(xué)派的思想D．阻礙了雅典民主政治的發(fā)展答案A解析材料反映了蘇格拉底主見(jiàn)不斷相識(shí)自我，追求生命的真諦，故選A項(xiàng)。8．(2024·湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考協(xié)作體高二期中)“將人從主客體的混沌狀態(tài)中分化出來(lái)，把人從客體的神、自然框架中整治出來(lái)，對(duì)人的本質(zhì)，起先從與自然相對(duì)的彼岸——靈魂、自我或理性中去找尋?！北砻靼滋K格拉底()A．認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度B．主見(jiàn)哲學(xué)從關(guān)注天上的神到關(guān)注人自身C．認(rèn)為人與自然是對(duì)立的D．使哲學(xué)真正成為探討“人”的學(xué)問(wèn)答案D解析蘇格拉底把哲學(xué)的探討對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心世界，重視對(duì)“人”自身的探討，開(kāi)啟了哲學(xué)探討的新方向，即“使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討‘人’的學(xué)問(wèn)”，故D項(xiàng)正確。題組3柏拉圖和亞里士多德9．(2024·濰坊高二統(tǒng)考)蘇格拉底主見(jiàn)：“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最終卻必需是法律的聽(tīng)從者?！卑乩瓐D認(rèn)為：“人們必需為他們自己制定法律并在生活中遵循它們，否則，它們會(huì)無(wú)異于最野蠻的野獸?！边@說(shuō)明兩人都()A．崇尚學(xué)問(wèn)美德 B．重視道德規(guī)范C．尊崇法律權(quán)威 D．追求政治民主答案C解析尊崇法律權(quán)威與材料中“必需是法律的聽(tīng)從者”“必需為他們自己制定法律并在生活中遵循它們”相符，故C項(xiàng)正確。10．(2024·周口高二期末)亞里士多德指出，“人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒，而不在于生存”；“凡擅長(zhǎng)考慮的人，確定是能依據(jù)其思索而追求可以通過(guò)行動(dòng)取得最有益于人類(lèi)的東西”。這反映出他()A．思想中有進(jìn)化論的成分B．思想中包含有理性的內(nèi)容C．留意到對(duì)自然界的探討D．比較看重教化的現(xiàn)實(shí)作用答案B解析依據(jù)材料“人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒”“依據(jù)其思索而追求”，亞里士多德思想中包含了崇尚理性的一面，故B項(xiàng)正確。11．(2024·邯鄲高二期中)有知名學(xué)者認(rèn)為：公元前600至前300年間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，各個(gè)文明都出現(xiàn)了宏大的精神導(dǎo)師……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也始終影響著人類(lèi)的生活。下列言論與“軸心時(shí)代”相符的是()A．“勞心者治人，勞力者治于人”“我的破茅屋……風(fēng)雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”B．“有無(wú)相生，難易相成……聲音相和，前后相隨”“美德即學(xué)問(wèn)”C．“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許”“人是宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”D．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”“人是萬(wàn)物的尺度”答案B解析“有無(wú)相生，難易相成……聲音相和，前后相隨”是老子的觀(guān)點(diǎn)，“美德即學(xué)問(wèn)”是蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)，符合材料要求，故B項(xiàng)正確。12．古希臘人崇尚人體美，他們認(rèn)為人體的比例是最完備的，干什么都必需依據(jù)人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)()A．?dāng)?shù)的對(duì)稱(chēng)是藝術(shù)的價(jià)值取向B．萬(wàn)事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)C．以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物D．外在的美勝于內(nèi)在的美德答案C解析古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。材料表明，人體的完備比例可以被運(yùn)用到一切活動(dòng)中，實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，故選C。13．(2024·鄭州高二期中)古希臘的智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，春秋時(shí)期的孔子提出“愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”，由此可見(jiàn)二者的不同之處在于()A．所處的社會(huì)環(huán)境不同 B．具有人文意識(shí)C．關(guān)注人自身 D．識(shí)判事物標(biāo)準(zhǔn)答案D解析智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)感受，把人的感覺(jué)作為推斷一切的準(zhǔn)繩，孔子把“仁”和“禮”作為其核心思想，認(rèn)為二者是人立足于社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)正確。14．(2024·宣城調(diào)研)蘇格拉底主見(jiàn)，凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A．物質(zhì)生活 B．科學(xué)精神C．自由權(quán)利 D．理性?xún)r(jià)值答案D解析據(jù)材料可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是理性?xún)r(jià)值，故D項(xiàng)正確。15．(2024·河南三市高二期中)亞里士多德的法治旨在通過(guò)法治來(lái)促進(jìn)城邦的正義和民主，而先秦法家的法治則