江西省贛州市二十五校重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)江西省贛州市二十五校重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：秦的統(tǒng)一符合社會(huì)共同愿望，順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)。但為什么是由秦人完成這一歷史轉(zhuǎn)折的？他們?cè)鯓觿?chuàng)造出實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的歷史條件？有的學(xué)者認(rèn)為，各國(guó)“社會(huì)制度的改革程度各不相同”，其中“以秦國(guó)最為全面和徹底”，這是秦完成統(tǒng)一大業(yè)的根本原因。對(duì)這樣的看法，贊同者頗多。但是考察秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的歷史條件，可以發(fā)現(xiàn)其中也蘊(yùn)含著復(fù)雜的文化因素。我們注意到秦國(guó)在水利經(jīng)營(yíng)、交通建設(shè)、機(jī)械發(fā)明等方面所具有的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)了國(guó)家綜合實(shí)力的上升，是秦國(guó)在軍事競(jìng)爭(zhēng)中勢(shì)不可當(dāng)?shù)闹匾蛩?。秦?guó)在技術(shù)層次多方面的優(yōu)先勝出，與秦文化重視實(shí)用的傳統(tǒng)風(fēng)格有關(guān)。《史記》記載，秦始皇焚書，“所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書”。秦始皇“吾前收天下書不中用者盡去之”的說(shuō)法也體現(xiàn)了秦高層集團(tuán)特別重視“用”的態(tài)度。盡管秦文化中的實(shí)用原則對(duì)功用的極端追求有其弊病，但在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的歷史階段，卻有著明顯的效用。與秦“功用”文化相反，其他諸侯國(guó)文化則具有“迂大而閎辯”的風(fēng)格。秦人在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中，似乎顯示出對(duì)這種風(fēng)格漸趨容忍的趨勢(shì)。秦“博士”制度的設(shè)定，很可能參考了齊國(guó)文化舉措，顯現(xiàn)出對(duì)其他諸侯國(guó)文化擅長(zhǎng)“談?wù)f”“閎辯”傾向的某種遷就和接受的立場(chǎng)。秦人對(duì)其他諸侯國(guó)“禮義德行”之學(xué)的排斥由來(lái)已久。早在秦始皇焚書之前，商鞅就已有“燔《詩(shī)》《書》而明法令”的政治舉措。對(duì)其他諸侯國(guó)政治道德主題“禮義德行”等持堅(jiān)定的否定態(tài)度，這應(yīng)當(dāng)是商鞅變法時(shí)代秦國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。這種情況在秦向東進(jìn)取的歷程中，特別是到了韓非時(shí)代有所變化?！俄n非子·有度》明確指出，“廉”“忠”“仁”“義”是為“臣”者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則。很顯然，此時(shí)秦的政治道德導(dǎo)向發(fā)生了變化。秦始皇時(shí)作為政治公告的《會(huì)稽刻石》有“咸化廉清”之語(yǔ)，“廉”在這里成為社會(huì)改造目標(biāo)和行政管理目標(biāo)。通過(guò)對(duì)以“廉”為標(biāo)本的秦政治道德導(dǎo)向的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)秦在統(tǒng)一進(jìn)程中對(duì)其他諸侯國(guó)傳統(tǒng)政治文化有逐步接受的轉(zhuǎn)變的過(guò)程。與此同理的還有祭祀禮儀的變化，秦人傳統(tǒng)的神祀重心在西和雍，然而“秦并天下”，滅掉最后一個(gè)對(duì)手之后，秦始皇東巡，對(duì)齊人的祠祀中心一一禮敬，而封禪泰山之舉，亦是秦對(duì)其他諸侯國(guó)信仰世界充滿敬意的表態(tài)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以“蠻夷”一語(yǔ)稱謂區(qū)域文化和民族文化的情況較為普遍。楚王、燕王以及秦末南方政治領(lǐng)袖趙佗均曾自稱“蠻夷”。秦在通行政治語(yǔ)言中亦稱“義渠”為“蠻夷”。但是，在統(tǒng)一進(jìn)程臨近完成以及統(tǒng)一之后的正式政治文告中，似已不再使用“蠻夷”等語(yǔ)匯?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中除了周青臣頌詞中有言“放逐蠻夷”，未見(jiàn)有“蠻夷”二字。秦始皇、秦二世在巡行刻石等正式場(chǎng)合中，亦均不言“蠻夷”。這與戰(zhàn)國(guó)以來(lái)秦政治生活中“蠻夷”語(yǔ)匯屢見(jiàn)的情況有明顯的不同?？梢哉f(shuō)，秦政治文化中涉及民族關(guān)系的內(nèi)容，在此時(shí)已出現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新的歷史變遷。（摘編自王子今《秦統(tǒng)一進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型》）材料二：秦文化在發(fā)展中形成了“大一統(tǒng)”思想，這種思想成為推動(dòng)中央集權(quán)制度的主因。首先從秦非子受封于秦地，到秦襄公建立諸侯國(guó)，再到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，秦國(guó)經(jīng)歷了37代君王、600多年的勵(lì)精圖治，幾乎每個(gè)歷史階段都經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻考驗(yàn)與社會(huì)的重大變革。秦人知道這些成績(jī)的不易，所以秦文化對(duì)社會(huì)變革及和平這對(duì)矛盾存在著刻骨銘心的記憶。其次就是秦文化對(duì)外來(lái)文化一向采取包容的態(tài)度，從秦穆公開(kāi)始就注重引進(jìn)人才，吸收外來(lái)文化。到秦昭王時(shí)，博采眾長(zhǎng)，學(xué)術(shù)已出現(xiàn)“納六國(guó)之士”的風(fēng)氣，秦文化已經(jīng)和東方六國(guó)的文化融合越來(lái)越充分，逐漸形成了“大一統(tǒng)”的文化根基。到秦始皇執(zhí)政時(shí)期，注重吸納禮樂(lè)，“悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善”，還讓呂不韋召集六國(guó)學(xué)子，整理編撰了《呂氏春秋》，內(nèi)容兼采各家學(xué)說(shuō)，視野開(kāi)闊，文化包容性極強(qiáng)，這時(shí)的秦文化已經(jīng)具備了“大一統(tǒng)”的文化范疇，為中央集權(quán)制度的形成提供了文化融入機(jī)制。接著是秦文化一直以包容的姿態(tài)接受各國(guó)文化的融入，從秦孝公開(kāi)始秦國(guó)一直是諸子百家的政治搖籃，“門戶開(kāi)放”成為秦國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。秦文化在招攬六國(guó)人才的同時(shí)，也大量吸收外部世界的新信息、新觀念，像秦孝公時(shí)的商鞅，秦惠文王時(shí)的蘇秦、張儀，秦昭王時(shí)期的范雎、蔡澤，秦始皇時(shí)的李斯、韓非、鄭國(guó)，等等，他們都是當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的賢士，他們將當(dāng)時(shí)最前沿的思想觀念帶到了秦國(guó)，為秦文化注入了全新的活力，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。秦國(guó)也成為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化最強(qiáng)的諸侯國(guó)，為中央集權(quán)制度的形成提供了足夠的政治野心。最后“王者不卻眾庶”的社會(huì)改革鏟平了社會(huì)的不公，激發(fā)了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力。秦國(guó)從商鞅變法開(kāi)始建立“縣制”，推行土地私有制，逐步廢除分封制。普通百姓獲得了基本的生存權(quán)利，商鞅變法有效激發(fā)了百姓的生產(chǎn)力，極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)后，以“事不師古”進(jìn)行了更徹底的改革，積極推動(dòng)國(guó)家走向“君主法治”的中央集權(quán)政治思想，為中央集權(quán)制度的出現(xiàn)提供了法治依據(jù)。法家提出的思想是“富國(guó)強(qiáng)兵，依法治國(guó)”，其主要是研究國(guó)家依法治理的方法，有一整套完整的理論支持。在此基礎(chǔ)上形成的秦文化的“大一統(tǒng)”思想“兼收并蓄、融合創(chuàng)新、敦本務(wù)實(shí)”，融合商文化、周文化和西戎文化等多種文化因素，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和生命力；這都為秦國(guó)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供了理論支持和行動(dòng)指導(dǎo)。奠定了大一統(tǒng)國(guó)家形態(tài)和大一統(tǒng)國(guó)家觀念的基礎(chǔ)，也就是奠定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。（摘編自陳澤源《秦文化的大一統(tǒng)思想，是中央集權(quán)政治制度形成的主要因素》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中作者否認(rèn)了社會(huì)制度的改革最為全面和徹底是秦最終完成統(tǒng)一大業(yè)的根本原因，認(rèn)為文化因素才是其重要的推動(dòng)原因。B．“所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書”表明秦始皇并沒(méi)有焚毀所有的書，而是從實(shí)用的原則進(jìn)行了篩選，這對(duì)其統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)有著明顯的效用。C．秦國(guó)從秦穆公開(kāi)始注重吸收外來(lái)文化，到秦昭王時(shí)，秦文化已經(jīng)和東方六國(guó)的文化融合越來(lái)越充分，逐漸形成了“大一統(tǒng)”的文化根基。D．在法家思想“富國(guó)強(qiáng)兵，依法治國(guó)”基礎(chǔ)上形成的秦文化的“大一統(tǒng)”思想為秦國(guó)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供了理論支持和行動(dòng)指導(dǎo)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦人在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)各諸侯國(guó)文化“迂大而閎辯”的風(fēng)格似乎表現(xiàn)出某種遷就和接受的態(tài)度，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。B．秦人對(duì)各諸侯國(guó)的“禮義德行”之學(xué)有一個(gè)接納過(guò)程，從最初的否定態(tài)度到后來(lái)的逐步接受，這樣的變化對(duì)秦的統(tǒng)一進(jìn)程是有利的。C．秦順應(yīng)時(shí)代的要求，在統(tǒng)一進(jìn)程臨近完成以及統(tǒng)一之后的正式政治文告中，似已不再用“蠻夷”稱呼區(qū)域文化和民族文化。D．秦國(guó)“王者不卻眾庶”的社會(huì)改革鏟平了社會(huì)的不公，使普通百姓獲得了基本的生存權(quán)利，激發(fā)了百姓的生產(chǎn)力，這是秦國(guó)改革最為徹底的有力佐證。3．下列選項(xiàng)中，不能支撐材料二秦文化具有包容性觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．秦始皇讓呂不韋召集六國(guó)學(xué)子編撰《呂氏春秋》，兼采各家學(xué)說(shuō)。B．秦統(tǒng)一后，在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一度量衡，規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。C．昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋。D．秦始皇“悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善”，吸納各國(guó)禮儀文化。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。5．請(qǐng)根據(jù)兩則材料分析說(shuō)明秦文化主要的特征。讀下面的文字，完成下面小題。照見(jiàn)李莊沈念到達(dá)李莊的當(dāng)夜，睡著了，又在大自然的聲音中突然醒來(lái)。房子臨江，是三層小樓建成的民宿。水流搬動(dòng)著李莊的夜晚。水流制造的聲音里，屏雜著蟲鳴、鳥語(yǔ)、風(fēng)聲，間或蹦出幾聲青石板街面上的沓沓腳步和夜歸人的嚶嚶私語(yǔ)，像是一支沒(méi)了指揮的樂(lè)隊(duì)，由著性情奏著李莊的小夜曲。蒙朧中有光。漫天飛卷的光芒，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，為聲音叩打著節(jié)拍。這些聲音并沒(méi)有讓李莊變得喧鬧，這些光也沒(méi)有讓李莊變得炫目，它們都是李莊寂靜深沉的組成部分。光是哪里來(lái)的？江面上有航標(biāo)燈，曳曳微微地閃爍著，拖出一道道長(zhǎng)影。水流到光的身旁，明顯有了旋渦，有了湍流，像沙地上一個(gè)淘氣的孩子畫著一個(gè)個(gè)越來(lái)越小的圓環(huán)。江對(duì)岸有叢林掩映的房屋，屋里亮著一浮一沉的白光。偶有路過(guò)的貨輪，船頭有盞搖擺的燈，尾部發(fā)出低低的轟鳴，突突突地往斜里開(kāi)去。這條行駛的斜線，也被那幢三層高的八角樓閣檐邊的彩光照亮。來(lái)李莊的人，無(wú)一例外，最先看到的就是這座全木結(jié)構(gòu)的八角樓閣，牌匾上“奎星閣”三個(gè)大字浮凸奪目。建于清光緒年間的奎星閣，立在小鎮(zhèn)景區(qū)的東北頂角處。因?yàn)楦?，它就成了我們判斷方向與位置的標(biāo)志建筑?？梢陨档牡孛媛氛希矎乃砼詫⒗钋f劃成了兩個(gè)世界——過(guò)去與現(xiàn)在，俗世與理想。盤樓而上，江面、小鎮(zhèn)盡覽眼底。江流蹉跎，人流熙攘，我們站在窗邊用目光測(cè)量江面的寬度。李莊有太多的細(xì)節(jié)，注定要成為時(shí)間的陳釀。走在這里，你的眼睛與耳朵必然要與之相遇，避不開(kāi)那段高光時(shí)期。抗戰(zhàn)時(shí)期，從北京、上海、南京等地輾轉(zhuǎn)遷徙的十多所高等學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)選擇了李莊，在李莊享受了一段寂靜的時(shí)光。東岳廟是同濟(jì)大學(xué)工學(xué)院，張家祠是中央博物院，祖師殿是同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院……我在這些廟宇、祠堂改建的舊址內(nèi)，數(shù)念著那些名字：李濟(jì)、傅斯年、梁思成、林徽因、童第周……在李莊，只是生命中短暫的停留，他們的名字卻永久地烙刻在這片土地之上。要知道，當(dāng)年來(lái)一趟李莊不容易，重慶坐船，“上水三天，下水兩天”，走陸路坐敞篷車，從昆明過(guò)來(lái)要費(fèi)時(shí)兩個(gè)星期，然而來(lái)李莊求學(xué)、研究的文人學(xué)者、師生曾多達(dá)一萬(wàn)人。那么多人不顧辛勞輾轉(zhuǎn)，怕也是有道光在前方引領(lǐng)吧。坐落在李莊的這些舊址也都是發(fā)光體。有威嚴(yán)聳立的高墻，有不起眼的窄門小院，細(xì)察之下，都是典型的明清時(shí)期川南的民居、廟宇、殿堂，石刻木雕活靈活現(xiàn)，有畫龍點(diǎn)睛之美。同行者興致勃勃地領(lǐng)著我們?nèi)タ磸埣异魪d房的窗門。五十扇窗門，上面有一百只楠木精雕而成的仙鶴，這些窗門仿佛是一面面鏡子，照見(jiàn)從江上飛過(guò)的白鶴。一群老太太在進(jìn)門的耳房里正經(jīng)八百地練聲，唱著過(guò)去年代的歌曲。穿街過(guò)巷，墻瓦斑駁，光影流動(dòng)，有種錯(cuò)覺(jué)，擦肩而過(guò)的正是舊日時(shí)光里那些大名鼎鼎的文人、學(xué)者。一轉(zhuǎn)身，他們就鉆進(jìn)某個(gè)宅院的屋里，埋頭做著研究，間或抬頭看天色暗下來(lái)，也看月光的清輝灑滿院落枝頭。六年的光陰，在被稱為抗戰(zhàn)文化中心的李莊，他們互相涵養(yǎng)，也互相成全。這一群人，是循光而至的人，也是散發(fā)光芒的人。我忽然間明白，時(shí)間在他們身上刻下李莊的記憶，李莊也從他們身上拾起焰火形狀的光芒。李莊讓人產(chǎn)生好感的地方，既是這段珍貴的歷史，也是在街巷隨處遇見(jiàn)的日常生活。臨街店面都是手藝人開(kāi)的，經(jīng)營(yíng)著“三白二黃一花”的本地特色，極少見(jiàn)舶來(lái)的大路貨。賣白肉的師傅刀工極好，大片肉切得僅一二毫米的厚度，吃法講究，筷子一圈圈纏繞蘸上醬料，肥而不膩。白糕甜香糯軟入口即化，黃粑色澤金黃齒間生香，就地取材的黃辣丁入湯味道鮮美，花生用中藥香料浸泡之后口感香脆……特色之所在，都是十多道工序加工而成的，從不偷工減料。街頭巷尾的李莊人，來(lái)自異鄉(xiāng)的學(xué)者名人，在各自的創(chuàng)造中也享用著生活的日常。人的膳食起居混淆了人的差異，生活給了不同的人同樣的光芒。定定地看著江，不時(shí)有光浮上水面。那些時(shí)光里的人們走了，又沒(méi)有走。他們和李莊各自持守著大地的秩序，隔空對(duì)話。作家阿來(lái)說(shuō)，那個(gè)特殊的時(shí)代，李莊保留了文化的種子，生根發(fā)芽，沉積多年，今天到了喚醒李莊，喚醒李莊故事和文化精神的最好時(shí)代。雖是兩日，卻喜歡上了李莊的真實(shí)。李莊一千多年的歷史，也許不曾變，像忘記生長(zhǎng)的樹(shù)，帶著最真實(shí)的塵埃和亮光。我愿意一個(gè)人坐在江邊，不動(dòng)聲色地看春夏秋冬、日月星辰。那些從大自然和記憶中的覓獲，如一滴草尖上的朝露，照見(jiàn)山水，照見(jiàn)天空，讓人瞬間豐富、闊大——因?yàn)橛泄狻＃ㄓ袆h改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)角度描寫李莊的夜晚，有水流聲、蟲鳴等，有航標(biāo)燈、房屋燈光等，營(yíng)造出寂靜深沉的氛圍。B．文中描述了張家祠廳房窗門上有一百只楠木精雕而成的仙鶴，既展現(xiàn)了李莊建筑精美的細(xì)節(jié)，也暗示了李莊深厚的文化底蘊(yùn)。C．作者寫李莊手藝人經(jīng)營(yíng)本地特色，強(qiáng)調(diào)其制作工序的繁復(fù)且從不偷工減料，目的在于突出李莊特色美食的獨(dú)特魅力。D．文章以“李莊的光”為線索，貫穿全文內(nèi)容，將景、事、情、理相融于一體，語(yǔ)言富有意蘊(yùn)，感受深刻而獨(dú)特。7．關(guān)于文中抗戰(zhàn)時(shí)期眾多高等學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)遷至李莊這一內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．這一內(nèi)容體現(xiàn)了李莊在特殊歷史時(shí)期的重要地位，它成為眾多文人、學(xué)者繼續(xù)求學(xué)、研究的一方凈土。B．文中列舉東岳廟、張家祠等作為學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)的舊址，使這段歷史更加真實(shí)可感，增強(qiáng)了李莊的文化韻味。C．作者通過(guò)描寫當(dāng)年人們來(lái)李莊路途的艱辛，與來(lái)李莊的人數(shù)眾多形成反差，突出了李莊對(duì)文人、學(xué)者的吸引力。D．這些學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)在李莊的六年，只是李莊漫長(zhǎng)歷史中的短暫一瞬，對(duì)李莊文化的影響相對(duì)有限。8．請(qǐng)賞析文中畫橫線句子的表達(dá)特色。9．文中多次提到了李莊的“光”，請(qǐng)結(jié)合文本試分析其內(nèi)涵。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是?將為之。”博士七十人未對(duì)。鮑白令之對(duì)曰：“天下官，則禪賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家?！鼻厥蓟实垩鎏於鴩@曰：“吾德出自五帝，吾將官天下，誰(shuí)可使代我后者?”鮑白令之對(duì)曰：“陛下行桀、紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前若何以言我行桀、紂之道也趣說(shuō)之不解則死?！绷钪畬?duì)曰：“臣請(qǐng)說(shuō)之。陛下筑臺(tái)干云，宮殿五里，建千石之鐘，婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，竭民力。偏駁自私，不能以及人，陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝、欲官天下哉?”始皇闇然無(wú)以應(yīng)之，面有慚色，久之，曰：“令之之言，乃令眾丑我?！彼炝T謀，無(wú)禪意也。（選自劉向《說(shuō)苑·至公》，有刪改）材料二：然當(dāng)此之時(shí)，秦國(guó)最雄，諸侯方弱，蘇秦結(jié)之，時(shí)六國(guó)為一，以儐背秦。秦人恐懼，不敢窺兵于關(guān)中，天下不交兵者二十有九年。然秦國(guó)勢(shì)便形利，權(quán)謀之士，咸先馳之。蘇秦始欲橫，秦弗用，故東合從。及蘇秦死后，張儀連橫，諸侯聽(tīng)之，西向事秦。是故始皇因四塞之固，據(jù)崤、函之阻，跨隴蜀之饒，聽(tīng)眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國(guó)，兼諸侯，并有天下。杖于謀詐之弊，終于信篤之誠(chéng)，無(wú)道德之教，仁義之化，以綴天下之心。任刑法以為治，信小術(shù)以為道，遂燔燒《詩(shī)》《書》，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達(dá)；君臣相疑，骨肉相疏；化道淺薄，綱紀(jì)壞??；撫天下十四歲，天下大潰，詐偽之弊也。其比王德，豈不遠(yuǎn)哉?孔子曰：“道之以政，齊之以刑、民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”夫使天下有所恥，故化可致也。茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下?秦之?dāng)∫?，不亦宜乎?。ㄟx自劉向《<戰(zhàn)國(guó)策>序》，有刪改）材料三：一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢(shì)異也。（選自賈誼《過(guò)秦論》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。令之前A若何以B言C我D行E桀、紂之道也F趣說(shuō)之G不解H則死。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．絕，斷絕，與《荀子·勸學(xué)》“而絕江河”中的“絕”意思不同。B．因，憑借，與《孔雀東南飛并序》“于今無(wú)會(huì)因”中的“因”意思不同。C．“信小術(shù)以為道”與《促織》“成述其異，宰不信”中的“信”意思相同。D．疏，疏離，與《屈原列傳》“是時(shí)屈平既疏”中的“疏”意思和用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦始皇兼并了天下之后，詢問(wèn)群臣傳位讓賢與世襲哪一種做法是對(duì)的，除了鮑白令之，其他博士官?zèng)]有一人回答。B．鮑白令之說(shuō)秦始皇不可能像五帝那樣禪讓天下，秦始皇聽(tīng)后大怒，但在聽(tīng)了鮑白令之的解釋后，秦始皇面帶羞愧。C．在《<戰(zhàn)國(guó)策）序》中，劉向認(rèn)為秦始皇能兼并天下主要是因?yàn)榍貒?guó)的地理優(yōu)勢(shì)以及權(quán)謀之士的擁護(hù)，不可能長(zhǎng)久。D．材料二中劉向引用孔子的話，闡述了兩種治民之道的不同結(jié)果，肯定了德教與禮教對(duì)國(guó)家治理的重要性。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下?（2）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?14．材料三說(shuō)秦國(guó)滅亡是因?yàn)椤叭柿x不施”，材料一與材料二中分別有哪些事實(shí)可以支持賈誼的觀點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。淡黃柳【注】姜夔客居合肥南城赤闌橋之西，巷陌凄涼，與江左異，惟柳色夾道，依依可憐。因度此闋，以紓客懷?？粘菚越?，吹入垂楊陌。馬上單衣寒惻惻?？幢M鵝黃嫩綠，都是江南舊相識(shí)。正岑寂。明朝又寒食。強(qiáng)攜酒，小橋宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來(lái)，問(wèn)春何在，唯有池塘自碧。[注]此詞寫于客居合肥之時(shí)。當(dāng)時(shí)金人襲擾，江淮一帶已是邊區(qū)。15．下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞前的小序中說(shuō)客居之地巷陌凄涼，與江左不同，唯有柳色讓人感到憐愛(ài)。B．“鵝黃嫩綠”寫景，寫出了春天的生機(jī)盎然，“舊相識(shí)”寫人，抒寫客懷。C．上闋寓情于景，“正岑寂”三字緊承上闋，同時(shí)又為下闋奠定了基調(diào)。D．“怕梨花落盡成秋色”，“怕”字抒發(fā)了詞人對(duì)花落春盡的憂懼之情。16．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“唯有池塘自碧”與杜甫的“映階碧草自春色”中的“自”字在情感表達(dá)上有何異同。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）一位旅行博主在攀登蜀道時(shí)，遇到瀑布飛瀉，巨大的轟鳴聲和飛濺的水花令人驚心動(dòng)魄，讓他不禁聯(lián)想到李白《蜀道難》中“，”兩句。（2）柳永《望海潮（東南形勝）》中，以“”一句描繪西湖的山青水碧，又以“”一句描寫人們戲樂(lè)的樣子。（3）賈誼《過(guò)秦論》中，“，”兩句形象地描寫了秦始皇防范森嚴(yán)，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問(wèn)過(guò)往行人的情景。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。但是，我還有要說(shuō)的話。我沒(méi)有親見(jiàn)；聽(tīng)說(shuō)，她，劉和珍君，那時(shí)是欣然前往的。自然，請(qǐng)?jiān)付?，稍有人心者，誰(shuí)也不會(huì)料到有這樣的羅網(wǎng)。但竟在執(zhí)政府前中彈了，從背部入，斜穿心肺，已是致命的創(chuàng)傷，只是沒(méi)有便死。同去的張靜淑君想扶起她，中了四彈，其一是手槍，立仆；同去的楊德群君又想去扶起她，也被擊，彈從左肩入，穿胸偏右出，也立仆。但她還能坐起來(lái)，一個(gè)兵在她頭部及胸部猛擊兩棍，于是死掉了。始終微笑的和藹的劉和珍君確是死掉了，這是真的，有她自己的尸骸為證；沉勇而友愛(ài)的楊德群君也死掉了，有她自己的尸骸為證；只有一樣沉勇而友愛(ài)的張靜淑君還在醫(yī)院里呻吟。當(dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時(shí)候，這是怎樣的一個(gè)驚心動(dòng)魄的偉大呵！中國(guó)軍人的屠戮婦嬰的偉績(jī)，八國(guó)聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。但是中外的殺人者卻居然昂起頭來(lái)，不知道個(gè)個(gè)臉上有著血污……。18．文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)都運(yùn)用了反語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其含義及表達(dá)效果。19．文中畫波浪線處“聽(tīng)說(shuō)，她，劉和珍君，那時(shí)是欣然前往的”與“聽(tīng)說(shuō)劉和珍君那時(shí)是欣然前往的”，兩者在表情達(dá)意上有何不同?閱讀下面的文字，完成下面小題。在認(rèn)知世界中，記憶與遺忘是永恒的主題。我們①，卻常常在遺忘的沼澤中掙扎。然而，最新的科學(xué)研究顛覆了我們對(duì)遺忘的傳統(tǒng)理解，揭示遺忘并非壞事，而是一種主動(dòng)學(xué)習(xí)策略，它能幫助大腦有效處理感官信息并概括整合知識(shí)。遺忘，從某種角度來(lái)看，可能是大腦的一種自我保護(hù)機(jī)制。這種看似消極的過(guò)程，實(shí)際上是大腦為了更高效地運(yùn)作而采取的一種積極手段。大腦的記憶系統(tǒng)并非無(wú)限大，它必須選擇性地保留那些對(duì)我們生活有重要影響的記憶，而②，從而避免信息過(guò)載。這種具有選擇性的自然遺忘，可以幫助我們更好地適應(yīng)在復(fù)雜多變的環(huán)境里生活，以免不被無(wú)關(guān)緊要的信息困擾。記憶形成和遺忘的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)動(dòng)態(tài)的信息處理過(guò)程。當(dāng)遇到新事物時(shí)，我們的大腦會(huì)將其轉(zhuǎn)化為信息，然后通過(guò)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)連接的改變，把這些信息存儲(chǔ)在記憶庫(kù)中。位于顳葉內(nèi)側(cè)的海馬將短時(shí)記憶進(jìn)行鞏固，進(jìn)而儲(chǔ)存到前額葉皮質(zhì)轉(zhuǎn)換為長(zhǎng)時(shí)記憶。在這個(gè)過(guò)程中，并非所有的信息都會(huì)被完整保存下來(lái)，有些信息與日常生活關(guān)系不大，或因注意力分散而無(wú)法被深入加工、鞏固，最終被遺忘。20．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22．下列句子中的“處理”與文中加點(diǎn)的“處理”，意義相同的一項(xiàng)是（

）A．公司自成立以來(lái)，我們花了很多時(shí)間來(lái)處理安排日常事務(wù)。B．對(duì)未按照要求履行職責(zé)的需要追究責(zé)任的人員，我們將依照有關(guān)規(guī)定處理。C．雖然這部電影畫面優(yōu)良，但在中國(guó)文化的細(xì)節(jié)處理上出現(xiàn)了偏差。D．如果商家銷售的是處理品，就必須在商品顯著位置向消費(fèi)者明示。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。魯迅在《為了忘卻的記念》一文中回憶柔石時(shí)寫道：“他終于決定地改變了，有一回，曾經(jīng)明白的告訴我，此后應(yīng)該轉(zhuǎn)換作品的內(nèi)容和形式。我說(shuō)：這怕難罷，譬如使慣了刀的，這回要他耍棍，怎么能行呢？他簡(jiǎn)潔的答道：只要學(xué)起來(lái)！”成長(zhǎng)進(jìn)步源于自我改變，以上材料對(duì)我們的成長(zhǎng)進(jìn)步極具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．A2．D3．B4．①開(kāi)篇點(diǎn)明“秦文化在發(fā)展中形成了‘大一統(tǒng)’思想，這種思想成為推動(dòng)中央集權(quán)制度的主因”的觀點(diǎn)。②接著從秦文化對(duì)社會(huì)變革及和平的態(tài)度、對(duì)外來(lái)文化的包容等方面分述秦文化推動(dòng)中央集權(quán)制度形成的原因。③最后總結(jié)秦文化“大一統(tǒng)”思想為秦國(guó)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供理論支持和行動(dòng)指導(dǎo)，回扣開(kāi)頭觀點(diǎn)。5．①追求“功用”文化，如“吾前收天下書不中用者盡去之”。②具有突出的“包容性”，如吸納東方的“廉”“忠”“仁”“義”作為為“臣”者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則和“納六國(guó)之士”等。③堅(jiān)持“革新”，強(qiáng)調(diào)“事不師古”，推動(dòng)國(guó)家走向“君主法治”的中央集權(quán)政治思想?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“否認(rèn)了社會(huì)制度的改革最為全面和徹底是秦最終完成統(tǒng)一大業(yè)的根本原因”錯(cuò)誤，由材料一第1段“其中‘以秦國(guó)最為全面和徹底’，這是秦完成統(tǒng)一大業(yè)的根本原因”“但是考察秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的歷史條件，可以發(fā)現(xiàn)其中也蘊(yùn)含著復(fù)雜的文化因素”，可見(jiàn)作者對(duì)秦完成統(tǒng)一大業(yè)的根本原因并沒(méi)有持否認(rèn)態(tài)度，只是認(rèn)為其中蘊(yùn)含著復(fù)雜的文化因素。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“‘王者不卻眾庶’的社會(huì)改革鏟平了社會(huì)的不公，使普通百姓獲得了基本的生存權(quán)利，激發(fā)了百姓的生產(chǎn)力”錯(cuò)誤，由材料一第5段“‘王者不卻眾庶’的社會(huì)改革鏟平了社會(huì)的不公，激發(fā)了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力”“推行土地私有制，逐步廢除分封制。普通百姓獲得了基本的生存權(quán)利，商鞅變法有效激發(fā)了百姓的生產(chǎn)力，極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展”，可知“使普通百姓獲得了基本的生存權(quán)利，激發(fā)了百姓的生產(chǎn)力”的是“推行土地私有制，逐步廢除分封制”，“王者不卻眾庶”激發(fā)的是強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力；“最為徹底”錯(cuò)誤，由材料一第5段“以‘事不師古’進(jìn)行了更徹底的改革……為中央集權(quán)制度的出現(xiàn)提供了法治依據(jù)”，可知是“更徹底”，而不是“最為徹底”。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.能支撐，學(xué)術(shù)編撰，兼采各家學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了“秦文化對(duì)外來(lái)文化一向采取包容的態(tài)度”。B.不能支撐，統(tǒng)一度量衡主要是為了加強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理，未體現(xiàn)秦文化的包容性。C.能支撐，這些人是當(dāng)時(shí)各地的賢士，吸納這些人才，體現(xiàn)了“‘門戶開(kāi)放’成為秦國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)”。D.能支撐，吸納各國(guó)禮儀文化，體現(xiàn)了“秦文化的‘大一統(tǒng)’思想‘兼收并蓄、融合創(chuàng)新、敦本務(wù)實(shí)’”。故選B。4．本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。①第1段“秦文化在發(fā)展中形成了‘大一統(tǒng)’思想，這種思想成為推動(dòng)中央集權(quán)制度的主因”，直接指出“秦文化在發(fā)展中形成了‘大一統(tǒng)’思想，這種思想成為推動(dòng)中央集權(quán)制度的主因’這一核心觀點(diǎn)。②由第2段“秦文化對(duì)社會(huì)變革及和平這對(duì)矛盾存在著刻骨銘心的記憶”，第3段“秦文化對(duì)外來(lái)文化一向采取包容的態(tài)度，從秦穆公開(kāi)始就注重引進(jìn)人才，吸收外來(lái)文化”，第4段“秦文化一直以包容的姿態(tài)接受各國(guó)文化的融入”，第5段“‘王者不卻眾庶’的社會(huì)改革鏟平了社會(huì)的不公，激發(fā)了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力”，可概括：主體部分從秦文化對(duì)社會(huì)變革及和平的態(tài)度、對(duì)外來(lái)文化的包容、社會(huì)改革等方面，具體論述秦文化推動(dòng)中央集權(quán)制度形成的原因。③由最后一段“在此基礎(chǔ)上形成的秦文化的‘大一統(tǒng)’思想……具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和生命力”“這都為秦國(guó)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供了理論支持和行動(dòng)指導(dǎo)”，可概括：最后總結(jié)秦文化“大一統(tǒng)”思想為秦國(guó)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供理論支持和行動(dòng)指導(dǎo)，回扣開(kāi)頭觀點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①由材料一第2段“秦始皇‘吾前收天下書不中用者盡去之’的說(shuō)法也體現(xiàn)了秦高層集團(tuán)特別重視‘用’的態(tài)度”“盡管秦文化中的實(shí)用原則對(duì)功用的極端追求有其弊病，但在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的歷史階段，卻有著明顯的效用”，可概括秦文化主要的特征有：追求“功用”文化，如“吾前收天下書不中用者盡去之”。②由材料一第4段“《韓非子·有度》明確指出，‘廉’‘忠’‘仁’‘義’是為‘臣’者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則”，材料二第3段“到秦昭王時(shí)，博采眾長(zhǎng)，學(xué)術(shù)已出現(xiàn)‘納六國(guó)之士’的風(fēng)氣，秦文化已經(jīng)和東方六國(guó)的文化融合越來(lái)越充分”“‘悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善’，還讓呂不韋召集六國(guó)學(xué)子，整理編撰了《呂氏春秋》，內(nèi)容兼采各家學(xué)說(shuō)，視野開(kāi)闊，文化包容性極強(qiáng)”，可概括秦文化主要的特征有：具有突出的“包容性”，如吸納東方的“廉”“忠”“仁”“義”作為為“臣”者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則，和“納六國(guó)之士”“悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善”等。③由材料一第2段“幾乎每個(gè)歷史階段都經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻考驗(yàn)與社會(huì)的重大變革”“秦文化對(duì)社會(huì)變革及和平這對(duì)矛盾存在著刻骨銘心的記憶”，第5段“以‘事不師古’進(jìn)行了更徹底的改革，積極推動(dòng)國(guó)家走向‘君主法治’的中央集權(quán)政治思想，為中央集權(quán)制度的出現(xiàn)提供了法治依據(jù)”，可概括秦文化主要的特征有：堅(jiān)持“革新”，強(qiáng)調(diào)“事不師古”，推動(dòng)國(guó)家走向“君主法治”的中央集權(quán)政治思想。【答案】6．C7．D8．運(yùn)用比喻手法，將時(shí)光里的人們和李莊隔空對(duì)話比作持守大地秩序，形象生動(dòng)；化用阿來(lái)的話，深化主題，強(qiáng)調(diào)李莊在特殊時(shí)代保留文化種子，在當(dāng)下喚醒李莊文化精神的意義。9．①指李莊夜晚的自然之光，如航標(biāo)燈、房屋燈光等，構(gòu)成李莊寂靜深沉的夜晚。②象征引領(lǐng)人們的精神之光，抗戰(zhàn)時(shí)期眾多文人學(xué)者不顧艱辛輾轉(zhuǎn)來(lái)到李莊，他們是循光而至，又散發(fā)光芒的人。③代表李莊的歷史文化之光，李莊的歷史和文化如光般照亮現(xiàn)在，承載著過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)話?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“目的在于突出李莊特色美食的獨(dú)特魅力”錯(cuò)，作者寫李莊手藝人經(jīng)營(yíng)本地特色，目的不僅是突出美食魅力，更在于展現(xiàn)李莊的日常生活，體現(xiàn)李莊的真實(shí)和獨(dú)特，以及人們對(duì)生活的熱愛(ài)。故選C。7．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。D.“對(duì)李莊文化的影響相對(duì)有限”錯(cuò)誤，抗戰(zhàn)時(shí)期眾多高等學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)遷至李莊，眾多文人學(xué)者在此互相涵養(yǎng)、互相成全，對(duì)李莊文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。故選D。8．本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。句子將“時(shí)光里的人們和李莊隔空對(duì)話”比作“持守大地的秩序”，這種比喻的手法十分巧妙?！俺质卮蟮氐闹刃颉苯o人一種莊嚴(yán)、穩(wěn)定且和諧的感覺(jué)，形象地表現(xiàn)出時(shí)光里的人們與李莊之間存在著一種深刻、持久且具有內(nèi)在規(guī)律的聯(lián)系。比喻的運(yùn)用讓讀者能夠更生動(dòng)地感受到這種獨(dú)特的關(guān)系，使抽象的“隔空對(duì)話”變得具體可感。作者引用阿來(lái)的話，“那個(gè)特殊的時(shí)代，李莊保留了文化的種子，生根發(fā)芽，沉積多年，今天到了喚醒李莊，喚醒李莊故事和文化精神的最好時(shí)代”，這是對(duì)文章主題的深化。阿來(lái)的話高度概括了李莊在歷史長(zhǎng)河中的重要作用，強(qiáng)調(diào)了李莊在抗戰(zhàn)那個(gè)特殊時(shí)代，作為文化種子的保留地，為文化的傳承和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。而在當(dāng)下，喚醒李莊的文化精神具有重要意義。9．本題考查學(xué)生多角度探究形象意蘊(yùn)的能力。①自然之光：文中詳細(xì)描寫了李莊夜晚的各種光，如“江面上有航標(biāo)燈，曳曳微微地閃爍著，拖出一道道長(zhǎng)影”“江對(duì)岸有叢林掩映的房屋，屋里亮著一浮一沉的白光”等。這些光為李莊的夜晚增添了獨(dú)特的氛圍，它們與水流、蟲鳴等聲音一起，構(gòu)成了李莊寂靜深沉的夜晚，是李莊自然環(huán)境的一部分，讓讀者能夠感受到李莊夜晚的寧?kù)o與美好。②精神之光：抗戰(zhàn)時(shí)期，從各地輾轉(zhuǎn)遷徙而來(lái)的十多所高等學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)選擇了李莊，眾多文人學(xué)者如李濟(jì)、傅斯年、梁思成等不顧辛勞來(lái)到這里。文中提到“那么多人不顧辛勞輾轉(zhuǎn)，怕也是有道光在前方引領(lǐng)吧”，這里的“光”象征著一種精神引領(lǐng)，是他們對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)文化傳承的責(zé)任感，以及在艱難時(shí)期堅(jiān)守學(xué)術(shù)研究的信念，這種精神之光引領(lǐng)著他們來(lái)到李莊，同時(shí)他們也在李莊散發(fā)光芒，為李莊注入了濃厚的文化氣息。③歷史文化之光：李莊有著一千多年的歷史，抗戰(zhàn)時(shí)期這里成為了文化中心，眾多文化機(jī)構(gòu)和文人學(xué)者在此留下了豐富的文化遺產(chǎn)?！袄钋f保留了文化的種子，生根發(fā)芽，沉積多年”，李莊的歷史文化就像一道光，照亮了現(xiàn)在。它承載著過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)話，讓人們?cè)谌缃褚廊荒軌蚋惺艿侥嵌喂廨x的歷史，體會(huì)到李莊深厚的文化底蘊(yùn)，這種歷史文化之光對(duì)于喚醒李莊的文化精神，以及讓人們了解和傳承李莊的文化具有重要意義。【答案】10．AFG11．D12．C13．（1）如果憑借欺詐虛偽來(lái)茍且偷生、討好別人，從君主開(kāi)始這樣做，又拿什么來(lái)做百姓的表率呢？（2）一個(gè)戍卒發(fā)難國(guó)家就滅亡了，皇子皇孫都死在人家手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？14．材料一：秦始皇大興土木，修建驪山宮室等，耗盡天下財(cái)富和民力，偏駁自私，不能惠及他人；材料二：秦始皇焚燒《詩(shī)》《書》，坑殺儒士，用刑法治理國(guó)家，憑借欺詐手段治理天下?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：你上前來(lái)?。悖{什么說(shuō)我走的是桀、紂一樣的道路？趕快解釋清楚，不能解釋就處死罪。“令之前”，“令之”指的鮑白令之，“前”是謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)完整，“若”是下句主語(yǔ)，所以“前”后A處要斷；“若何以言我行桀、紂之道也”中，“我行桀、紂之道”是“言”的內(nèi)容，“也”是句末語(yǔ)氣詞，所以“也”后F處要斷；“趣說(shuō)之”中，“之”是“說(shuō)”的賓語(yǔ)；“不解則死”是與“趣說(shuō)之”相反的假設(shè)結(jié)果，兩句中間G處要斷。故選AFG。11．本題考查學(xué)生理解文言字詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。斷絕；/橫渡。句意：到咸陽(yáng)雍門接連不斷。/卻能橫渡江河。B.正確。憑借；/機(jī)會(huì)。句意：因此到了秦始皇時(shí)期，憑借國(guó)境四面的險(xiǎn)要。/到現(xiàn)在（這地步）沒(méi)有再見(jiàn)面的機(jī)會(huì)。C.正確。都是相信的意思。句意：相信一些小技巧或權(quán)謀作為治國(guó)之道。/成名講述了這只蟋蟀的奇特之處，縣官不相信。D.“用法相同”錯(cuò)。疏離；/被動(dòng)用法，被疏離。句意：兄弟互相疏離。/這時(shí)屈原已被（楚王）疏遠(yuǎn)。故選D。12．本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“秦始皇能兼并天下主要是因?yàn)榍貒?guó)的地理優(yōu)勢(shì)以及權(quán)謀之士的擁護(hù)”錯(cuò)。結(jié)合材料二“是故始皇因四塞之固，據(jù)崤、函之阻，跨隴蜀之饒，聽(tīng)眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國(guó)，兼諸侯，并有天下”可知，劉向認(rèn)為秦始皇兼并天下主要是因?yàn)榍貒?guó)地理優(yōu)勢(shì)、權(quán)謀之士的擁護(hù)以及秦國(guó)自身發(fā)展等多種因素，且由“杖于謀詐之弊，終于信篤之誠(chéng)，無(wú)道德之教，仁義之化，以綴天下之心”可知，主要強(qiáng)調(diào)其因“仁義不施”而滅亡，并非說(shuō)其不可能長(zhǎng)久。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“茍”，如果；“率”，做表率；“何以率下”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙院温氏隆?。?）“作難”，發(fā)難、起事；“七廟隳”，宗廟毀滅，指國(guó)家滅亡；“為天下笑”，被動(dòng)句。14．本題考查學(xué)生篩選和概括材料相關(guān)信息的能力。結(jié)合材料一“陛下筑臺(tái)干云，宮殿五里，建千石之鐘，婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，竭民力。偏駁自私，不能以及人”可概括出，秦始皇大興土木，修建驪山宮室等，耗盡天下財(cái)富和民力，偏駁自私，不能惠及他人；結(jié)合材料二“任刑法以為治，信小術(shù)以為道，遂燔燒《詩(shī)》《書》，坑殺儒士”可概括出，秦始皇焚燒《詩(shī)》《書》，坑殺儒士，用刑法治理國(guó)家，憑借欺詐手段治理天下。參考譯文：材料一：秦始皇兼并天下之后，便召集群臣商議說(shuō)：“古代五帝傳位讓賢，夏、商、周三王世襲，哪一種做法對(duì)？我將采用它?！逼呤鄠€(gè)博士官?zèng)]有一人回答。鮑白令之回答說(shuō)：“天下公有，那么禪讓賢人就對(duì)；天下私有，那么世襲就對(duì)。所以五帝以天下為公有，三王以天下為私有?！鼻厥蓟恃鎏扉L(zhǎng)嘆說(shuō)：“我的國(guó)運(yùn)出自五帝，我將以天下為公有，誰(shuí)人可以在我之后接替天下呢？”鮑白令之回答說(shuō)：“陛下走的是桀、紂一樣的道路，想要像五帝那樣禪讓天下，不是陛下所能做到的?！鼻厥蓟蚀笈f(shuō)：“你上前來(lái)?。悖{什么說(shuō)我走的是桀、紂一樣的道路？趕快解釋清楚，不能解釋就處死罪?！滨U白令之回答說(shuō)：“我請(qǐng)求解釋這樣說(shuō)的道理。陛下修筑樓臺(tái)上接云霄，宮殿連綿五里（一里等于五百米），造重達(dá)千石的大鐘，嬪妃上百，歌舞雜技藝人上千。興建驪山宮室，到咸陽(yáng)雍門接連不斷。為了自己的享樂(lè)，耗費(fèi)天下的資財(cái)，竭盡全國(guó)民力。這樣偏頗自私而不顧他人，陛下是所謂自己立業(yè)僅能保存的君主，怎么能與五帝比較道德，想要以天下為公有呢？”秦始皇默不作聲，沒(méi)有什么話可回答，面帶羞愧的表情，過(guò)了好一陣，他才說(shuō)：“令之這番話，是讓眾人羞辱我?！庇谑欠艞壛诉@個(gè)計(jì)劃，再也沒(méi)有禪讓天下的意思了。材料二：在這個(gè)時(shí)候，秦國(guó)最強(qiáng)，諸侯國(guó)正弱，蘇秦用合縱的方式聯(lián)合他們，當(dāng)時(shí)六國(guó)聯(lián)合成為一體，來(lái)抵抗秦國(guó)。秦國(guó)懼怕，因而不敢向函谷關(guān)以東進(jìn)兵，天下沒(méi)有發(fā)生大的戰(zhàn)爭(zhēng)的狀況有二十九年。然而秦國(guó)國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，地形有利，善于權(quán)謀的人，都以投奔秦國(guó)為首選。蘇秦一開(kāi)始也想讓秦國(guó)采用連橫策略，沒(méi)有被采用，因此才向東（游說(shuō)諸侯）采用合縱策略。等到蘇秦死后，張儀采用連橫策略，諸侯聽(tīng)了后，開(kāi)始向西侍奉秦國(guó)。因此到了秦始皇時(shí)期，憑借國(guó)境四面的險(xiǎn)要，據(jù)有崤山、函谷關(guān)的天險(xiǎn)，擁有隴蜀肥沃的土地，聽(tīng)從眾人的策略，繼承六代先王的功業(yè)，蠶食六國(guó)，兼并諸侯，統(tǒng)一了天下?？汕貒?guó)畢竟是依仗狡詐的謀略，結(jié)束于沒(méi)有誠(chéng)信篤實(shí)，沒(méi)有仁義道德的教化，來(lái)凝聚天下的人心。依靠嚴(yán)刑峻法來(lái)治理國(guó)家，相信一些小技巧或權(quán)謀作為治國(guó)之道，于是焚燒書籍，坑殺儒生，往上輕視堯、舜，向下藐視禹、湯、文王。秦二世更是變本加厲，對(duì)下不施行恩惠，民間的情形不能向上傳達(dá)給他；君臣互相猜疑，兄弟互相疏離；教化之道變得淺薄，綱紀(jì)敗壞；擁有天下十四年，天下分崩離析，這就是狡詐虛偽的弊端。他們的做法比起王道來(lái)，豈不是很遙遠(yuǎn)嗎？孔子說(shuō)：“用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心?！蹦苁固煜氯擞行邜u之心，教化因此就可以達(dá)成了。如果用狡詐虛偽的方法茍且迎合以求存活，統(tǒng)治者這么做，又怎么能給百姓做表率呢？秦朝的破滅，不也是應(yīng)該的嗎！材料三：一個(gè)戍卒發(fā)難國(guó)家就滅亡了，皇子皇孫都死在人家手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？(就是因?yàn)?不施行仁政，而攻取天下和后來(lái)防守天下的形勢(shì)是不同的啊?！敬鸢浮?5．B16．相同點(diǎn)：兩個(gè)“自”字都有“獨(dú)自”之意，都通過(guò)描寫自然景色的獨(dú)自美好，襯托出一種無(wú)人欣賞的寂寞之感?！拔ㄓ谐靥磷员獭?，池塘獨(dú)自碧綠，無(wú)人關(guān)注，烘托出詞人客居的孤寂；“映階碧草自春色”，碧草獨(dú)自呈現(xiàn)春色，無(wú)人觀賞，表達(dá)出祠堂的冷落。不同點(diǎn)：“唯有池塘自碧”中“自”字還蘊(yùn)含著詞人對(duì)春天逝去的無(wú)奈與傷感，春天將盡，只有池塘依舊碧綠，更添惆悵；“映階碧草自春色”中“自”字側(cè)重于表達(dá)對(duì)歷史變遷、人事興衰的感慨，碧草年年自綠，而諸葛亮已逝去，英雄事跡漸被遺忘?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩(shī)歌的能力。B.“‘鵝黃嫩綠’寫景，寫出了春天的生機(jī)盎然”錯(cuò)誤，“鵝黃嫩綠”雖寫柳色，但結(jié)合“巷陌凄涼”等內(nèi)容，主要是為了襯托客居的孤寂，并非寫春天生機(jī)盎然。故選B。16．本題考查學(xué)生煉字和分析探究詩(shī)人情感的能力。相同點(diǎn)：從詞語(yǔ)含義來(lái)看，兩個(gè)“自”字都有“獨(dú)自”的意思，在各自的詩(shī)句中，都是用來(lái)描述自然景色的狀態(tài)。在表現(xiàn)手法上，都運(yùn)用了以樂(lè)景襯哀情的手法?！拔ㄓ谐靥磷员獭泵枥L出池塘水獨(dú)自呈現(xiàn)出碧綠的色澤，在周圍春景漸逝的氛圍中，顯得格外孤寂，無(wú)人欣賞，以此襯托出詞人客居他鄉(xiāng)時(shí)的孤獨(dú)寂寞之情。“映階碧草自春色”中，碧草自顧自地呈現(xiàn)出春色，生長(zhǎng)得繁茂翠綠，然而如此美好的景色卻無(wú)人來(lái)觀賞，襯托出武侯祠的冷落荒涼，進(jìn)而體現(xiàn)出一種寂寞之感。不同點(diǎn)：《淡黃柳》中“自”字的情感：“唯有池塘自碧”一句，此時(shí)正值春天即將過(guò)去，詞人看到池塘水依舊碧綠，而周圍的春色如梨花飄落、春燕歸來(lái)等景象都在暗示春天的離去，“自”字強(qiáng)調(diào)了池塘的碧綠與周圍春景變化的對(duì)比，蘊(yùn)含著詞人對(duì)春天逝去的無(wú)奈與傷感。這種情感與詞人客居他鄉(xiāng)、身處凄涼環(huán)境以及對(duì)故鄉(xiāng)的思念等復(fù)雜情感交織在一起，更增添了內(nèi)心的惆悵?！妒裣唷分小白浴弊值那楦校骸坝畴A碧草自春色”里的“自”字，主要是通過(guò)碧草年年自顧自地生長(zhǎng)、呈現(xiàn)春色，與曾經(jīng)在這里發(fā)生過(guò)的歷史事件和人物形成鮮明對(duì)比。諸葛亮這位偉大的英雄人物已經(jīng)逝去，他的事跡逐漸被人們遺忘，只有碧草依舊每年綠遍臺(tái)階。這里的“自”字更側(cè)重于表達(dá)詩(shī)人對(duì)歷史變遷、人事興衰的感慨，蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)光流轉(zhuǎn)、英雄不再的深深嘆息。17．【答案】飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷重湖疊??清嘉嬉嬉釣叟蓮?fù)蘖紝佩笫匾χ幮懦季潢惱l(shuí)何【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：喧豗、砯、壑、??、嘉、嬉、弩?！敬鸢浮?8．“偉績(jī)”和“武功”本是指?jìng)ゴ蟮墓?jī)，在這里運(yùn)用反語(yǔ)，實(shí)際指中國(guó)軍人屠戮婦嬰、八國(guó)聯(lián)軍懲創(chuàng)學(xué)生的暴行；表達(dá)效果：強(qiáng)烈地諷刺和批判了中外殺人者的殘暴行徑，增強(qiáng)了文章的戰(zhàn)斗力和感染力，抒發(fā)作者的憤怒之情。19．“聽(tīng)說(shuō)，她，劉和珍君，那時(shí)是欣然前往的”，“她”“劉和珍君”單獨(dú)列出，強(qiáng)調(diào)了劉和珍君這一人物，更能體現(xiàn)作者對(duì)劉和珍君的關(guān)注與痛惜；停頓增多，使語(yǔ)氣更沉重，增強(qiáng)了情感的表達(dá)?！奥?tīng)說(shuō)劉和珍君那時(shí)是欣然前往的”則表述較為平淡，情感表達(dá)不如前者強(qiáng)烈?！驹斀狻?8．本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。含義：“偉績(jī)”和“武功”在正常語(yǔ)境中，是用于描述值得贊頌的、偉大的功績(jī)和戰(zhàn)功。然而在本文中，作者魯迅卻將這兩個(gè)詞用在中國(guó)軍人屠戮婦嬰、八國(guó)聯(lián)軍懲創(chuàng)學(xué)生的行為上。這些行為本是極其殘暴、毫無(wú)人性且應(yīng)該受到強(qiáng)烈譴責(zé)的暴行，與“偉績(jī)”“武功”所代表的正面意義截然相反。所以這里的“偉績(jī)”“武功”是運(yùn)用反語(yǔ)，故意以褒詞貶用的方式，來(lái)揭示和批判這些行為的丑惡本質(zhì)，讓讀者更清晰地認(rèn)識(shí)到中外殺人者的殘忍和野蠻。表達(dá)效果：通過(guò)反語(yǔ)的運(yùn)用，形成了一種強(qiáng)烈的反差，使讀者能深刻感受到作者對(duì)中外殺人者的極度憤慨和批判。有力地抨擊了中外反動(dòng)勢(shì)力的暴行，表達(dá)了作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和抗?fàn)幘瘢瑥亩鰪?qiáng)了文章的戰(zhàn)斗力，將自己內(nèi)心的憤怒、悲痛和對(duì)正義的渴望融入其中，使讀者能夠深切感受到作者的情感。19．本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。強(qiáng)調(diào)對(duì)象：“聽(tīng)說(shuō)，她，劉和珍君，那時(shí)是欣然前往的這種表述，將“她”和“劉和珍君”單獨(dú)列出，形成一種強(qiáng)調(diào)的效果，讓讀者的注意力聚焦在劉和珍君身上，突出了作者對(duì)劉和珍君這一具體人物的著重關(guān)注，體現(xiàn)出劉和珍君在作者心中的特殊地位。而“聽(tīng)說(shuō)劉和珍君那時(shí)是欣然前往的”是較為常規(guī)的敘述方式，沒(méi)有特別突出劉和珍君這一人物，強(qiáng)調(diào)意味較弱。情感表達(dá)：前一種表述通過(guò)多處停頓，使句子的節(jié)奏變慢，語(yǔ)氣更顯沉重，仿佛作者在敘述時(shí)心情沉痛，需要停頓來(lái)舒緩情緒，這種節(jié)奏的變化更能傳遞出作者對(duì)劉和珍君的痛惜之情。相比之下，后一種表述較為流暢、平淡，在情感的渲染和傳遞上沒(méi)有那么強(qiáng)烈，無(wú)法讓讀者深切感受到作者對(duì)劉和珍君的那種痛惜與沉重?！敬鸢浮?0．這種具有選擇性的自然遺忘，可以幫助我們更好地適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境，以免被無(wú)關(guān)緊要的信息困擾。21．①想要記憶長(zhǎng)久②遺忘那些無(wú)關(guān)緊要的信息22．C【詳解】20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病。一是結(jié)構(gòu)混亂，“更好地適應(yīng)在復(fù)雜多變的環(huán)境里生活”句式雜糅，可改為“更好地適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境”，或“更好地在復(fù)雜多變的環(huán)境里生活”。二是不合邏輯，“以免不被……困擾”否定不當(dāng)，造成不合邏輯，應(yīng)刪掉“不”，改為“以免被……困擾”。21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①后一句“卻常常在遺忘的沼澤中掙扎”，照應(yīng)了前文“記憶與遺忘是永恒的主題”中的“遺忘”，此處則應(yīng)照應(yīng)“記憶”，“卻”表轉(zhuǎn)折，說(shuō)明“在遺忘的沼澤中掙扎”是現(xiàn)實(shí)，“想要記憶保持得長(zhǎng)久”是主觀意愿，故可填：想要記憶長(zhǎng)久。②句首的連詞“而”表轉(zhuǎn)折，可知此處和前句“選擇性地保留那些對(duì)我們生活有重要影響的記憶”語(yǔ)意相反，和“保留”相對(duì)應(yīng)的是“遺忘”，和“有重要影