湖北省宜昌某中學(xué)2024-2025學(xué)年高二年級(jí)上冊(cè)期末語文試卷含答案

2024?2025學(xué)年湖北省宜昌一中高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）

1.閱讀下面的文字，完成（1）?（3）題。

當(dāng)代文學(xué)的時(shí)代訴求

中國當(dāng)代文學(xué)呼喊有生命力和免疫力的文學(xué)。真正的文學(xué)，能供

應(yīng)高端的精神果實(shí)，是充溢信仰和愛意的，是暖和的文字，是開啟心

智和凈化靈魂的，是具有免疫力的。文學(xué)成為作家生命的自然流淌，

作家的思想、情感、生命活力在文學(xué)中得以延宕、再生。

任何文學(xué)問題都源于現(xiàn)實(shí)問題，任何現(xiàn)實(shí)問題都蘊(yùn)涵著文學(xué)問

題。文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)燭照文學(xué)。文學(xué)是時(shí)代的證言。文學(xué)應(yīng)當(dāng)自

覺地表達(dá)人類生存的逆境，這種逆境既來自于人類生命存在的“生

存”問題，也來自于人類生命存在的“發(fā)展”問題。發(fā)展的極限追求

沖擊著人類生存的底線，人類在長期的歷史發(fā)展積淀中形成的生存信

念和發(fā)展志向受到了極大的挑戰(zhàn)，尤其是新技術(shù)革命帶來的“全球

化”問題和“物化”問題?！叭蚧币环矫娼o人們供應(yīng)了無邊的背

景和宏大的視野，另一方面也讓人們倍感渺小與虛無?！拔锘眴栴}

直擊人的精神和心靈，物成為衡量和評(píng)價(jià)人的有效尺度，物成為文學(xué)

的表征世界。

文學(xué)也應(yīng)當(dāng)自覺地反映當(dāng)代社會(huì)思潮：在人類自我意識(shí)的文化表

達(dá)中推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。與傳統(tǒng)社會(huì)重視“思想中的現(xiàn)實(shí)”大相

徑庭的是，當(dāng)代社會(huì)以強(qiáng)調(diào)多元、相對(duì)與虛無的方式消解了傳統(tǒng)的

“肯定確定性”。相對(duì)主義與虛無主義構(gòu)成當(dāng)代人類所面對(duì)的深刻的

文化危機(jī)?！坝⑿邸敝x幕與“神圣形象”的消解成為這個(gè)時(shí)代特征，

假如從文化層面來說，就是“大眾文化的興起”和“精英文化的失

落”?！氨馄交薄捌矫婊薄懊乃谆薄笆袌龌背蔀闀r(shí)代文化的

主題詞，文學(xué)也尢可躲避地跌落到這個(gè)巨大的泥潭中。問題是，文學(xué)

如何從這個(gè)時(shí)代的泥潭中跋涉出來，以一種理性的姿態(tài)來塑造和引導(dǎo)

新的時(shí)代精神。評(píng)論家李建軍在談到“中國當(dāng)代小說最缺少什么”這

個(gè)問題時(shí)，他給出的答案是“缺少真正意義上的人物形象，缺乏可愛、

可信的人物形象”，李建軍從文學(xué)性的角度來談當(dāng)代小說的缺失問

題，是很有道理的。但筆者以為，文學(xué)社會(huì)責(zé)任問題同樣值得重視。

文學(xué)社會(huì)責(zé)任是人們對(duì)于文學(xué)存在合理性的一種當(dāng)然訴求，強(qiáng)調(diào)文學(xué)

的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，其意義絕不僅限于文學(xué)領(lǐng)域，亦與社會(huì)主義

道德體系建設(shè)、先進(jìn)文化的發(fā)展、民族優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)以與“中國

夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)親密相關(guān)。

中國當(dāng)代文學(xué)的時(shí)代使命，應(yīng)當(dāng)包涵這些命題：一、中國當(dāng)代文

學(xué)應(yīng)當(dāng)表達(dá)多元化的時(shí)代發(fā)展問題。作家對(duì)時(shí)代的感性直觀與理性把

握，是文學(xué)的應(yīng)有之意。當(dāng)然在對(duì)生活和生命的看法方面，文學(xué)必需

擺脫“時(shí)代”和社會(huì)的束縛，必需超越階級(jí)、性別、信仰以與族群的

狹隘性，進(jìn)而達(dá)到世界性和人類性的高度，否則，就很難成為具有普

遍性和永恒性的經(jīng)典作品，也很難對(duì)廣闊讀者產(chǎn)生深刻而長久的影

響。二、中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)表達(dá)普遍的社會(huì)人生觀、價(jià)值觀。社會(huì)普

遍的人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代精神的縮微，從中可以窺視出時(shí)代發(fā)

展的氣息。三、中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)表達(dá)中國人民崇尚和平的愿望C和

平始終是中國人民最樸實(shí)最真誠的幻想。在中國文學(xué)的歷史長河中，

“和平”承載著太多的民族苦難和悲劇人生，尤其是積貧積弱的近代

中國，更能說明問題。中國人民歷來是憧憬和崇尚和平的，中國文學(xué)

應(yīng)當(dāng)表達(dá)中國人民對(duì)和平的深刻領(lǐng)悟。匹、中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)表達(dá)

“和諧中國”。和諧是一個(gè)人、一個(gè)家、一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)

國家，乃至世界發(fā)展的共同基礎(chǔ)。沒有和諧就談不上發(fā)展與進(jìn)步C文

學(xué)是人類情感與精神的共同的場域，文學(xué)讓我們心潮激蕩，感慨系之。

文學(xué)不僅僅要反映和表達(dá)時(shí)代精神，而且更為重要的是塑造和引領(lǐng)新

的時(shí)代精神。五、中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)表達(dá)“個(gè)人夢(mèng)與中國夢(mèng)”。多數(shù)

個(gè)，，個(gè)人夢(mèng)，，就匯合成了“中國夢(mèng)”?！爸袊鴫?mèng)”又是我們“個(gè)人

夢(mèng)”得以實(shí)現(xiàn)和起航的“精神場”。

文學(xué)恒久也不會(huì)脫離它生成和反映的時(shí)代，文學(xué)的時(shí)代訴求是文

學(xué)意義生成的重要內(nèi)涵。文學(xué)反映時(shí)代，是時(shí)代發(fā)展演化軌跡的見證,

是思想著的時(shí)代的鏡像。

（2024年06月13日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,

不正確的一項(xiàng)是：

A、文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)燭照文學(xué)。中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)呼喊反映時(shí)代，

關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有生命力和免疫力的文學(xué)。

B、文學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺地表達(dá)人類生存的逆境，這種逆境來自于人類生命

存在的生存和發(fā)展問題，人類在長期的歷史發(fā)展積淀中形成的生存信

念和發(fā)展志向受到了極大的挑戰(zhàn)。

達(dá)中國人民崇尚和平的愿望。

D、中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)表達(dá)“和諧中國”,應(yīng)塑造和引領(lǐng)新的時(shí)代精

神，應(yīng)當(dāng)表達(dá)“個(gè)人夢(mèng)與中國夢(mèng)”。

二、現(xiàn)代文閱讀（二）

2.閱讀下面的文字，完成（1）?（3）題。

北大有個(gè)教授叫王瑤

錢理群

王瑤教授去世，我們弟子獻(xiàn)了一副挽聯(lián)：“魏晉風(fēng)度，為人但有

真性情；五四精神，傳世豈無好文章。”我們把先生看作是“魏晉風(fēng)

度”和“五四精神”的一個(gè)傳人。魯迅對(duì)魏晉風(fēng)度有個(gè)概括，就是

“清峻、通脫”。魯迅也說：“我有時(shí)候很峻急，有時(shí)候很隨意c”

因此可以說魏晉風(fēng)度與魯迅所代表的五四精神是相像的。先生對(duì)他所

生活的時(shí)代，對(duì)學(xué)問分子境遇的嚴(yán)峻的推斷，也有魯迅式的醒悟、冷

峻，敢于直面現(xiàn)實(shí)。先生說他“出語多諧”,面對(duì)那個(gè)時(shí)代嚴(yán)酷的事

實(shí)，他卻用幽默的語言來表達(dá)，這表現(xiàn)了一種心態(tài)，即看穿、看透了

一切以后的坦然自如。

先生這種危難中的坦然，給人的印象是難忘的。他去世后，林庚

曾撰文回憶他在文革時(shí)的表現(xiàn)：他們都被打成“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，并

且被勒令在公共場所掃地，以示“斯文掃地”。林庚說我們都覺得特

別窘迫、尷尬，但王瑤卻泰然處之，他“游刃有余，如入無人之地，

穿過多數(shù)雜亂的腳下，就這么不急不慢地一路掃去”。

先生從來不給我們上課，第一次見面就打招呼說，你們平常沒事

不要來找我，一個(gè)星期只準(zhǔn)去我家一次。我們一般都是下午四點(diǎn)以后

去跟他閑聊，想到什么就談什么：政治、思想、文化、人生等等，很

少談學(xué)術(shù)。他平常對(duì)我們放任不管，一入學(xué)開一個(gè)書單，你怎么讀、

怎么弄他通通不問。其實(shí)這個(gè)放任不管，我倒覺得止是抓住了學(xué)術(shù)探

討的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)探討是個(gè)人獨(dú)立的自由的精神勞動(dòng)，因此它從根底上

就應(yīng)當(dāng)是散漫的。散漫，并不是無所事事，一個(gè)真正的學(xué)者，一個(gè)有

志于學(xué)術(shù)的學(xué)生，學(xué)術(shù)探討是他內(nèi)在生命的須要，根本不須要督促，

看起來他在閑蕩，讀閑書，其實(shí)總在思索?？雌饋砺唤?jīng)心，其實(shí)是

潛入生命與學(xué)術(shù)的深處，進(jìn)行自由無羈的探討與創(chuàng)建。這是不能管的,

更不能亂管。搞學(xué)術(shù)就是得無為而治，先生深諳無為而治的奧妙。

但關(guān)鍵時(shí)候，先生也會(huì)點(diǎn)醒你，一點(diǎn)就讓你終生難忘。在學(xué)術(shù)上,

他只抓畢業(yè)論文，而且先要求學(xué)生提出兩個(gè)論文選題，向他匯報(bào)設(shè)想,

然后他給定一個(gè)題目，并點(diǎn)醒你做這個(gè)題目應(yīng)當(dāng)留意什么。比如我當(dāng)

時(shí)畢業(yè)論文就打算了兩個(gè)題目：一個(gè)寫魯迅的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、

藝術(shù)世界；另一個(gè)是魯迅和周作人發(fā)展道路的比較。先生聽了我的匯

報(bào)以后說，你的第一個(gè)題目很有新意，但你自己還沒有想清晰，短時(shí)

間內(nèi)也不簡潔想清晰，在不成熟、沒有把握的狀況下急于寫成論文，

會(huì)有很多漏洞，答辯時(shí)很可能通不過，反而糟蹋了這個(gè)題目，不如存

放起來，多醞釀幾年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“魯

迅和周作人發(fā)展道路的比較”這個(gè)題目。

更重要的，是先生給我們思想上的指引，治學(xué)看法、人生道路上

的啟迪。先生曾經(jīng)找我談話，告誡我“不要急于發(fā)表文章”。他說：

“我知道，你已經(jīng)三十九歲了，你急于想在學(xué)術(shù)界出來，我很能理解

你的心情。但是，我勸你要沉住氣，我們北大有個(gè)傳統(tǒng)，叫做'后發(fā)

制人'.有的學(xué)者很年輕，很快就寫出文章來，一舉成名，但缺乏后

勁，起點(diǎn)也就是終點(diǎn)，這是不足效法的。北大的傳統(tǒng)是強(qiáng)調(diào)厚積薄發(fā),

你別焦急，沉沉穩(wěn)穩(wěn)地做學(xué)問，好好地下功夫，漸漸地出來，但一旦

出來就一發(fā)不行收，有源源不斷的后勁，這才是真本領(lǐng)。”

我探討生畢業(yè)留校以后，先生又找我談了一次話，使我終身受益。

他說：“你現(xiàn)在留校了，處于一個(gè)特別有利的地位，因?yàn)槟阍诒贝螅?/p>

這樣，你的機(jī)會(huì)就特別多，但另一方面誘惑也特別多，你的頭腦要醒

悟，要能抵?jǐn)r住誘惑。很多人會(huì)約你寫稿，要你做這樣那樣的有種種

好處的事，你自己得想清晰，哪些文章你可以寫，哪些文章你不行以

寫，哪些事可以做，哪些事不行以做，你要心里有數(shù)，要學(xué)會(huì)拒絕，

不然的話，在各種誘惑面前，你會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向，看起來什么都做了，什

么都得了，名聲也很大，但最終算總賬，你把最主要的，你真正追求

的東西丟了，你會(huì)發(fā)覺你事實(shí)上是一事無成，那時(shí)候就晚了，那才是

真正的悲劇?！?/p>

現(xiàn)在細(xì)致想想，先生的師訓(xùn)其實(shí)都是一個(gè)意思，概括地說就是

“沉潛”二字。要沉得住，潛下來，沉潛于學(xué)術(shù)的深處，生命的深處:

這是做學(xué)問與做人的大境界。而急功近利，浮躁虛華，是做學(xué)問、做

人的大敵。我回顧自己的學(xué)術(shù)生涯，唯一可取之處，也是可以告慰先

生的，就是我始終牢記師訓(xùn)，并身體力行。我從1960年高校畢業(yè)就

雄心勃勃想做一個(gè)學(xué)者，直到1985年，才起先發(fā)出自己的獨(dú)立的聲

音。可以說做了二十五年的打算，練了二十五年的內(nèi)功，我的治學(xué)之

路、人生之路就是這么走過來的，很艱苦，但也很充溢，沒有虛度。

（選自《文匯報(bào)》，有刪改）【相關(guān)鏈接】①王瑤，字昭深，山西平遙

人。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史家、教化家，中國中古文學(xué)探討的開拓者、現(xiàn)代文

學(xué)探討的奠基人之一。青年時(shí)期師從朱自清，致力于中古文學(xué)史的探

討，著有《中古文學(xué)史論》。

②“在我看來，王瑤師正是一位不行多得的‘魯迅式’的學(xué)者，'魯

迅式'的學(xué)問分子?！薄吨螌W(xué)精神與人格力氣--悼王瑤師》錢理群

（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：—

A、王瑤教授曾被打成“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，被勒令在公共場所掃地，

對(duì)此，他坦然處之，一點(diǎn)也不覺得窘迫尷尬，這種危難中的坦然自如

令人感嘆。

B、王瑤教授認(rèn)為那些一舉成名之后就缺乏后勁的年輕學(xué)者沒有真本

領(lǐng)，他指責(zé)已經(jīng)三十九歲的錢理群急功近利，違反了北大厚積薄發(fā)的

傳統(tǒng)。

C、王瑤教授基于對(duì)學(xué)生狀況的深化了解.，否定了作者為畢業(yè)論文打

算的前一個(gè)題目，而建議他做“魯迅和周作人發(fā)展道路的比較”這個(gè)

題目。

D、錢理群是王瑤教授的學(xué)生，他以自己的親身經(jīng)驗(yàn)和在學(xué)術(shù)上所取

得的成就，側(cè)面描寫了王瑤對(duì)自己一生的深遠(yuǎn)影響，更顯得真實(shí)可信。

（2）王瑤教授的弟子為什么把他看作是“魏晉風(fēng)度”和“五四精

神,，的一個(gè)傳人？請(qǐng)簡要分析。

(3)王瑤教授指導(dǎo)學(xué)生的方法很特殊，文本中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡要

概括。

三、現(xiàn)代文閱讀(三)

3.閱讀下面的文字，完成(1)?(3)題。

刀勢(shì)畫

王斌

那洛陽在清末民初，就是全國水陸交通的重要樞紐和商業(yè)中心。

1920年，吳佩孚進(jìn)駐洛陽，洛陽遂成河南省會(huì)，軍政要員云集，人

口猛增。1932年，國民政府遷都洛陽后，又刺激了商業(yè)的發(fā)展?？?/p>

戰(zhàn)爆發(fā)開封淪陷時(shí)，大批商號(hào)來洛陽開業(yè)，更讓洛陽繁華無比，民間

藝術(shù)頗多。

洛陽剪紙就是其一。

洛陽剪紙有三種：一種叫復(fù)制剪'就是依葫蘆畫瓢，復(fù)制原來的

花樣；另一種叫規(guī)則剪，如結(jié)婚用的喜字；最終一種是創(chuàng)作剪，完全

出自藝人的自創(chuàng)，為所欲為，一蹴而就，為剪紙藝術(shù)中的最高境界。

“創(chuàng)作剪”技藝最深的，在洛陽數(shù)秦百川先生。其作品活靈活現(xiàn),

涉材廣泛，獨(dú)門絕技更是讓人驚羨。

剪紙由中國傳入日本，經(jīng)藝術(shù)改良之后很快成為日本高雅藝術(shù)領(lǐng)

域中的一朵奇葩，代表人物是一位叫宮田雅之的人。此人通過刀勢(shì)表

現(xiàn)思想哲學(xué)和藝術(shù)美學(xué)，作品被世人稱之為“刀勢(shì)畫”。其畫作具有

古典之美、刀勢(shì)之美、冷峻之美、心靈之美多層美感。刀勢(shì)在紙上所

產(chǎn)生的線條配以明麗的色調(diào)，交相輝映之中，給人一種極大的感染力。

1944年夏，宮出雅之的夫人龍愁秀帶著兒女和丈夫生前得意弟

子來到洛陽。當(dāng)?shù)赜讶藛柶鹬腥占艏埶囆g(shù)的話題時(shí).，宮田夫人說：“中

國的剪紙藝術(shù)還缺少足夠的美術(shù)素養(yǎng)和繪畫基礎(chǔ)，只局限十裝飾作

用，所以中國的剪紙只能像土特產(chǎn)一樣批量銷售，卻登不上大雅之

堂……”

秦百川先生是一個(gè)劇烈的愛國主義者，當(dāng)他聽到那些話之后，臉

紅得發(fā)燙，馬上招呼弟子探望。

龍愁秀和秦先生一交談，知道了自己言語間不慎得罪了人，馬上

站起來給秦先生鞠躬致歉。秦先生說：“我接受你的致歉，也想見識(shí)

一下您丈夫的‘刀勢(shì)畫',雖然中日交戰(zhàn)，但藝術(shù)無疆界。明日9時(shí),

在天門廣場咱們現(xiàn)場溝通一下，也算為兩國剪紙藝術(shù)做點(diǎn)事吧?！?/p>

宮田夫人欣然接受了秦先生的懇求。

其次天9時(shí)剛到，宮田夫人如約而至c一陣客套之后，競賽正式

起先。

那宮田弟子看起來才三十多歲，卻技藝了得，四特別鐘后作品已

然完成，懸掛于展廳顯要位置。

那是宮田雅之代表作《白樺湖四季》的翻本。作品奇妙利用了光

影元素，將七彩玻璃紙刻貼出惟妙惟肖的白樺樹、月亮、山峰、氤氯、

湖水、鳥兒。既有油畫的細(xì)膩、中國水墨畫的詩意，又兼有日本版畫

的冷峻內(nèi)斂。既有東部的禪宗悟道，西方的哲學(xué)意味，又體現(xiàn)著一種

特有的傷感之美。在玻璃裝裱鏡的反射下，畫面亦真亦幻，將日本風(fēng)

景名勝白樺湖的美景表現(xiàn)得淋漓盡致。那樹、那山就像佇立在眾人眼

前，那水就像流在眾人腳下。無論從哪一個(gè)角度看，都是完備無瑕意

境深遠(yuǎn)，給人一種身臨其境、心曠神怡、立體感強(qiáng)的奇妙感覺。

一時(shí)人人驚呼！

宮田弟子作品一完成，眾人的留意力全部集中到了秦先生那里。

秦先生早已進(jìn)入忘我境界，揮剪如飛c時(shí)而如走蛇空靈詭異，時(shí)

而如蜻蜓點(diǎn)水飄逸輕靈。手瞥運(yùn)作間，紙屑揚(yáng)揚(yáng)灑下。少頃，額頭滲

出細(xì)汗。

良久，秦先生手臂停了下來，抬起頭慎重注視墻上高高懸掛的《白

樺湖四季》.少頃，只見秦先生劃破長空的一剪之后，突然一口鮮血

“噗”地噴出，人潮漸倒地。

賽場大亂。

秦先生被送往醫(yī)院之后，那幅帶血作品靜靜躺在案上，揪著眾人

的心。作品表現(xiàn)的是豫西抗日獨(dú)立支隊(duì)血戰(zhàn)日軍保洛陽。有駿馬飛躍

嘶鳴，有山河支離破裂，有百姓同仇敵性……那磅礴宏大的氣概，絲

絲入扣的表現(xiàn)手法，精妙的造型，勇進(jìn)悲壯的氛圍，仿佛把人們帶進(jìn)

了前線戰(zhàn)場。

人們正贊美間，只見秦先生幾名弟子紅著眼睛返了回來。數(shù)米長

的剪紙?jiān)趲讉€(gè)人手中被漸漸撕開。馬上，剪紙變成了對(duì)稱的兩幅作品。

這時(shí)，突然有人喊到：“剪紙上有字?！?/p>

眾人這才留意到，在錯(cuò)綜困難的剪紙線條中，隱藏著偌大的兩個(gè)

字“落陽”。幾名弟子把對(duì)稱的兩幅剪紙輕輕移到了屋外。清風(fēng)緩緩

吹動(dòng)下奇跡出現(xiàn)了，只見剪紙上薄薄人兒車兒馬兒飛速嘩嘩地動(dòng)。或

疾跑、或跳動(dòng)、或廝殺，似有鮮血飛迸，似有硝煙充溢，似有槍彈嗖

嗖飛過。風(fēng)停時(shí)，人兒車兒馬兒趨于安靜，“落陽”二字又顯示出來。

眾人瞪大了雙眼，只差點(diǎn)兒鉆進(jìn)剪紙中去。

那場大賽之后，傳來秦百川先生去世的消息。

讓人們稱奇的是，自那一天起先，日軍在中國戰(zhàn)場很快大潰敗，

于1945年8月15日宣布無條件倒戈。目空一切的日本太陽旗從洛陽

上空狼狽撤下，歷時(shí)一年零三個(gè)月。

（選自《小說月刊》2024年10期）

（1）下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是：—

A.這篇小說開頭寫了洛陽從清末民初就是全國水陸交通的重要樞紐

和商業(yè)中心，以洛陽的繁華、民間藝術(shù)頗多，引出洛陽剪紙和剪紙競

賽的故事。

B.以“刀勢(shì)畫”為代表的剪紙，是日本的傳統(tǒng)技藝，代表著日本高

雅藝術(shù)的最高水平，具有古典美、刀勢(shì)美、冷峻美、心靈美等多層美

感。

C.剪紙競賽時(shí)，宮田弟子技藝了得，用四特別鐘剪出的宮田雅之的

代表作《白樺湖四季》意境深遠(yuǎn)，給人一種身臨其境、心曠神怡、立

體感強(qiáng)的奇妙感覺。

D.秦百川那幅帶血的剪紙作品表現(xiàn)了中國軍民抗日的內(nèi)容，造型精

妙，表現(xiàn)手法絲絲入扣，氣概磅礴宏大，具有劇烈的藝術(shù)感染力。

E.這篇小說的情節(jié)簡潔，通過中日之間進(jìn)行剪紙競賽、挫敗日寇陰

謀的故事，表現(xiàn)了中國軍民同仇敵南抗擊日本侵略者的決心。

（2）小說開頭部分對(duì)洛陽剪紙作了介紹，這樣寫有什么作用？請(qǐng)簡

要分析。

（3）小說中的秦白川是個(gè)怎樣的人物？請(qǐng)簡要分析其人物形象。

四、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀

4.閱讀下面的文言文，完成（1）?（4）題。

孔僖字仲和，魯國魯人也。曾祖父子健，少游長安，與崔篆友善。

與篆仕王莽為建新大尹，嘗勸子健仕，對(duì)曰：“吾有布衣之心，子有

袞冕之志，各從所好，不亦善乎！道既乖矣，請(qǐng)從今辭?！彼鞖w，最

終家。

僖與篆孫驅(qū)復(fù)相友善，同游太學(xué)，習(xí)《春秋》，因讀吳王夫差時(shí)事，

僖廢書嘆曰：“若是，所謂畫虎不成反為狗者?！瘪喸唬骸叭?。昔孝

武皇帝始為天子，年方十八，崇信圣道，師則先王，五六年間，號(hào)勝

文、景。與后恣己，忘其前之為善?！辟以唬骸皶鴤魅舸硕嘁?！”鄰

房生梁郁和之曰：“如此，武帝亦是狗邪？”僖、駟默然不對(duì)。郁怒

恨之，陰上書告驅(qū)、僖誹謗先帝，諷譏當(dāng)世。事下有司，駟詣吏受訊。

僖以吏捕方至，恐誅，乃上書肅宗自訟：“臣之愚，意以為凡言誹謗

者，謂實(shí)無此事而虛加誣之也。至如孝武皇帝，政之美惡，顯在漢史,

坦如日月。是為直說書傳實(shí)事，非虛謗也。夫帝者為善，則天下之善

咸歸焉；其不善，則天下之惡亦萃焉，斯皆有以致之，故不行以誅于

人也。且陛下即位以來，政教未過，而德澤有加，天下所具也，臣等

獨(dú)何譏刺哉？假使所非實(shí)是則固應(yīng)慘改儻其不當(dāng)亦宜含容又何罪焉

臣等受戮死即死耳顧天下之人必回視易慮以此事窺陛下心。自今以

后，茍見不行之事，終莫復(fù)言者矣。臣之所以不愛其死，猶敢極言者,

誠為陛下深惜此大業(yè)。陛下若不自惜，則臣何賴焉？齊桓公親揚(yáng)其先

君之惡，以唱管仲，然后群臣得盡其心。今陛下乃欲以十世之武帝，

遠(yuǎn)諱實(shí)事，豈不與桓公異哉？臣恐有司卒然見構(gòu)，銜恨蒙枉，不得自

敘，使后世論者，擅以陛下有所方比，寧可復(fù)使子孫追掩之乎？謹(jǐn)詣

闕伏待重誅?！钡凼家酂o罪僖等意，與書奏，立詔勿問，拜僖蘭臺(tái)令

史。

元和二年春，帝東巡狩，還過魯，幸闕里，以太牢祠孔子與七十二弟

子，作六代之樂，命儒者講《論語》.僖因自陳謝。帝曰：“今日之

會(huì)，寧于卿宗有光榮乎？”對(duì)曰：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。

今陛下親屈萬乘，辱臨敝里，此乃崇禮先師，增輝圣德。至于光榮，

非所敢承。"帝大笑曰：“非圣者子孫，焉有斯言乎！”遂拜僖郎中。

冬，拜臨晉令，崔驅(qū)以《家林》筮之，謂為不吉，止僖曰：“子

盍辭乎？”僖曰：“學(xué)不為人，仕不擇官，兇吉由己，而由卜乎？”

在縣三年，卒官，遺令即葬。

《后漢書?孔僖傳》

（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是：—

A、假使所非實(shí)是/則固應(yīng)慢/改儻其不當(dāng)/亦宜含容/又何罪焉/臣等受

戮死/即死耳顧/天下之人必回視/易慮以此事窺陛下心

B、假使所非實(shí)是/則固應(yīng)慘/改儻其不當(dāng)/亦宜含容/又何罪焉/臣等受

戮死/即死耳/顧天下之人/必回視易慮/以此事窺陛下心

C、假使所非實(shí)是/則固應(yīng)慘改/儻其不當(dāng)/亦宜含容/又何罪焉/臣等受

戮/死即死耳/顧天下之人/必回視易慮/以此事窺陛下心

D、假使所非實(shí)是/則固應(yīng)校改/儻其不當(dāng)/亦宜含容/乂何罪焉/臣等受

戮/死即死耳顧/天下之人必回/視易慮以此事窺陛下心

(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是：_

A、太學(xué)，是中國古代的國立學(xué)校。表示學(xué)校的詞語還有庠、序、國

子監(jiān)等。

B、孝武，是漢武帝劉徹的謚號(hào)。所謂謚號(hào)，是古代帝王、諸侯、大

臣等人死后，朝廷依其生前事跡，為賜予褒揚(yáng)而賜予的一種特殊稱號(hào)。

C、《論語》由孔子弟子與再傳弟子編寫而成，至漢代成書。它以語錄

體為主，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。

D、筮，文中的意思是用蓍草占卦。卜筮可以指以占卦為業(yè)的人。

(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是：—

A、孔僖和崔篆的孫子崔驅(qū)友善，同游太學(xué)，在讀到吳王夫差那段歷

史時(shí)，發(fā)表了評(píng)論，被人上書告他們誹謗先帝，因而都被抓到獄吏那

里接受審訊。

B、孔僖上書為自己和崔驅(qū)申訴，理由是事實(shí)上沒有事實(shí)捏造誣蔑才

能稱為誹謗，而孝武帝的所作所為在史書上寫得清清晰楚，這并不能

算是誹謗。

C、元和二年春天，皇上巡察東方，回來路過魯?shù)亍？踪一卮鸹噬系?/p>

問題后，得到了皇上的贊許，被授為郎中。

D、孔僖被任命為臨晉令，好友認(rèn)為不吉利。但他不聽好友的勸說，

前往就任臨晉令。在職三年，并且死在任上。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①吾有布衣之心，子有袞冕之志，各從所好，不亦善乎！

②臣恐有司卒然見構(gòu)，銜恨蒙枉，不得自敘。

四.（二）古代詩歌閱讀

5.閱讀下面這首詞，完成（1）?（2）題。

小寒食①舟中作

杜甫

佳辰強(qiáng)飲食猶寒，隱幾蕭條戴鷗冠②。

春水船如天上坐，老年花似霧中看。

娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。

云白山青萬余里，愁看直北是長安。

【注】①小寒食：指寒食的次日，清明前一天。

②鵑（h6）冠：傳為楚隱者鵑冠子所戴的鵑羽所制之冠。

（1）下列選項(xiàng)中最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是：—

A、首聯(lián)寫初春季節(jié)乘舟在外的詩人杜甫如鵑冠子一般隱居不仕。

B、頷聯(lián)運(yùn)用了比方的手法，寫出了春日江水浩漫、花草迷漫的美景,

表達(dá)了詩人對(duì)春景和國家山川的酷愛。

C、頸聯(lián)“娟娟戲蝶”和“片片輕鷗”運(yùn)用了遠(yuǎn)近結(jié)合的手法，描寫

了詩人于舟中所見的自然美景。

D、頸聯(lián)通過描繪蝴蝶褊蹌，穿孔而過，白鷗輕快、逐流翱翔之景，

以樂景襯哀情，為尾聯(lián)抒情蓄勢(shì)。

E、尾聯(lián)詩人的眼光隨著萬里青山綿延向外，思緒飛到了萬里之外的

帝都，直抒胸臆。

（2）《杜詩鏡鈴》認(rèn)為結(jié)尾寫愁“結(jié)有遠(yuǎn)神”。請(qǐng)結(jié)合全詩簡要分析

詩人“愁”的緣由。

（三）名句名篇默寫

6.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）淇則有岸，—?？偨侵纾猳（《詩經(jīng)?氓》）

（2）既替余以蕙輾兮,—o亦余心之所善兮，一o（屈原《離

騷》）

（3）舞幽壑之潛蛟，。（蘇軾《赤壁照》）

五、語言文字運(yùn)用

7.在下列句子的空缺處依次填入成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

①誠懇守信、歷來都是中國人的傳統(tǒng)美德，是公民道德規(guī)范的基本要

求，也是現(xiàn)代社會(huì)文明的基石和標(biāo)記。

②讀者觀賞作品清爽的故事，卻忽視了隱藏的熱忱，觀賞文字的樸實(shí),

卻忽視了作品隱伏的哀思，事實(shí)上近于。

③對(duì)一篇規(guī)范的論文，因版面限制而去砍綜述、刪注釋，實(shí)在是的不

智之舉。

A.一言九鼎南轅北轍矯枉過正

B.一諾千金買梗還珠削足適履

C.一言九鼎買梗還珠削足適履

D.一諾千金南轅北轍矯枉過正

8.下列各句中，沒有語病的一句是（）

A.朝鮮最高領(lǐng)導(dǎo)人金正恩1日發(fā)表新年賀詞時(shí)提到“洲際彈道導(dǎo)彈

試驗(yàn)放射打算工作進(jìn)入最終階段”，這引起美日韓三國高度警惕，并

被解讀為“朝鮮或在近期試射洲際導(dǎo)彈”

B.專為網(wǎng)絡(luò)視頻定制的微紀(jì)錄片《中國詞兒》，意在通過已離我們?cè)?/p>

來越遠(yuǎn)的那些“名詞”為窗口，吸引每個(gè)人參加講解并描述歷史、共

享歷史、重溫歷史

C.雖然情感生活不是我們生命的全部，但誰又能否認(rèn)它不是我們整

個(gè)生命中的重要組成部分呢？

D.我們要正告蔡英文，馬上停止在葬送兩岸和平、合作雙贏的邪路

上一意孤行，不要再給臺(tái)灣同胞和兩岸關(guān)系帶來更大的破壞

9.在下面一段文字橫線處填入語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

中國書法藝術(shù)是中華大地上土生土長、地地道道的民族傳統(tǒng)藝

術(shù)。。，。，，，是中國傳統(tǒng)文化的精粹體現(xiàn)和輝煌標(biāo)木。

①它至今仍是從頭到尾、從里到外

②始終保持著地道的中國作風(fēng)與中國氣派

③在生成和發(fā)展的過程中，它與中國傳統(tǒng)文化始終難分難舍

④唯獨(dú)書法藝術(shù)的狀況不一樣

⑤當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化對(duì)古往今來中國的人文、歷史乃至一切事物都

有深刻的滲透和影響

⑥但那影響終歸在漸漸淡化。

A.⑤⑥③④①②B.⑤⑥③④②①C.③⑤⑥④①②D.③

⑤⑥②①④

五.

10.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連

貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。

“文質(zhì)彬彬，然后君子”。①—，做著“經(jīng)濟(jì)”的事。什么緣由？

當(dāng)然是缺乏對(duì)文化的敬畏之心。②—，文化領(lǐng)域也迎來發(fā)展的好時(shí)

機(jī)，但我們太習(xí)慣于將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展閱歷套用在文化上了，更大的

投入，更多的回報(bào)，恨不得總結(jié)出一個(gè)投資回報(bào)比的公式，將文化發(fā)

展也拖入同一條發(fā)展快車道。但所謂文化，凝合在物質(zhì)之中，③—,

市場經(jīng)濟(jì)不能解決文化的一切問題，也無法成為文化領(lǐng)域的核心價(jià)值

觀。文化靠涵養(yǎng)，簡潔相識(shí)文化，急躁發(fā)展文化，只會(huì)粗暴對(duì)待文化,

最終為文化所棄。

11.細(xì)致視察漫畫《剛出殼的雞》，請(qǐng)用文字說明漫畫的內(nèi)容，并指

出其寓意。要求語意簡明，句子通順。（不超過80字）

（注：圖中文字為“破玩藝兒”）

六、寫作

12.請(qǐng)以《霧霾》為題寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外，文體

不限。

2024-2025學(xué)年湖北省宜昌一中高二（上）期末語文試卷

參考答案與試題解+析

一、現(xiàn)代文閱讀（一）

1.閱讀下面的文字，完成（1）?（3）題。

當(dāng)代文學(xué)的時(shí)代訴求

中國當(dāng)代文學(xué)呼喊有生命力和免疫力的文學(xué)。真正的文學(xué)，能供

應(yīng)高端的精神果實(shí)，是充溢信仰和愛意的，是暖和的文字，是開啟心

智和凈化靈魂的，是具有免疫力的。文學(xué)成為作家生命的自然流淌，

作家的思想、情感、生命活力在文學(xué)中得以延宕、再生。

任何文學(xué)問題都源于現(xiàn)實(shí)問題，任何現(xiàn)實(shí)問題都蘊(yùn)涵著文學(xué)問

題。文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)燭照文學(xué)。文學(xué)是時(shí)代的證言。文學(xué)應(yīng)當(dāng)自

覺地表達(dá)人類生存的逆境，這種逆境既來自于人類生命存在的“生

存”問題，也來自于人類生命存在的“發(fā)展”問題。發(fā)展的極限追求

沖擊著人類生存的底線，人類在長期的歷史發(fā)展積淀中形成的生存信

念和發(fā)展志向受到了極大的挑戰(zhàn)，尤其是新技術(shù)革命帶來的“全球

化”問題和“物化”問題?！叭蚧币环矫娼o人們供應(yīng)了無邊的背

景和宏大的視野，另一方面也讓人們倍感渺小與虛無?！拔锘眴栴}

直擊人的精神和心靈，物成為衡量和評(píng)價(jià)人的有效尺度，物成為文學(xué)

的表征世界。

文學(xué)也應(yīng)當(dāng)自覺地反映當(dāng)代社會(huì)思潮：在人類自我意識(shí)的文化表

達(dá)中推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。與傳統(tǒng)社會(huì)重視“思想中的現(xiàn)實(shí)”大相

徑庭的是，當(dāng)代社會(huì)以強(qiáng)調(diào)多元、相對(duì)與虛無的方式消解了傳統(tǒng)的

“肯定確定性”。相對(duì)主義與虛無主義構(gòu)成當(dāng)代人類所面對(duì)的深刻的

文化危機(jī)?！坝⑿邸敝x幕與“神圣形象”的消解成為這個(gè)時(shí)代特征，

假如從文化層面來說，就是“大眾文化的興起”和“精英文化的失

落”?！氨馄交薄捌矫婊薄懊乃谆薄笆袌龌背蔀闀r(shí)代文化的

主題詞，文學(xué)也無可躲避地跌落到這個(gè)巨大的泥潭中。問題是，文學(xué)

如何從這個(gè)時(shí)代的泥潭中跋涉出來，以一種理性的姿態(tài)來塑造和引導(dǎo)

新的時(shí)代精神。評(píng)論家李建軍在談到“中國當(dāng)代小說最缺少什么”這

個(gè)問題時(shí)，他給出的答案是“缺少真正意義上的人物形象，缺乏可愛、

可信的人物形象”，李建軍從文學(xué)性的角度來談當(dāng)代小說的缺失問

題，是很有道理的。但筆者以為，文學(xué)社會(huì)責(zé)任問題同樣值得重視。

文學(xué)社會(huì)責(zé)任是人們對(duì)于文學(xué)存在合理性的一種當(dāng)然訴求，強(qiáng)調(diào)文學(xué)

的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，其意義絕不僅限于文學(xué)領(lǐng)域，亦與社會(huì)主義

道德體系建設(shè)、先進(jìn)文化的發(fā)展、民族優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)以與“中國

夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)親密相關(guān)。

中國當(dāng)代文學(xué)的時(shí)代使命，應(yīng)當(dāng)包涵這些命題：一、中國當(dāng)代文

學(xué)應(yīng)當(dāng)表達(dá)多元化的時(shí)代發(fā)展問題。作家對(duì)時(shí)代的感性直觀與理性把

握，是文學(xué)的應(yīng)有之意。當(dāng)然在對(duì)生活和生命的看法方面，文學(xué)必需

擺脫“時(shí)代”和社會(huì)的束縛，必需超越階級(jí)、性別、信仰以與族群的

狹隘性，進(jìn)而達(dá)到世界性和人類性的高度，否則，就很難成為具有普

遍性和永恒性的經(jīng)典作品，也很難對(duì)廣闊讀者產(chǎn)生深刻而長久的影

響。二、中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)表達(dá)普遍的社會(huì)人生觀、價(jià)值觀。社會(huì)普

遍的人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代精神的縮微，從中可以窺視出時(shí)代發(fā)

展的氣息。三、中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)表達(dá)中國人民崇尚和平的愿望c和

平始終是中國人民最樸實(shí)最真誠的幻想。在中國文學(xué)的歷史長河中，

“和平”承載著太多的民族苦難和悲劇人生，尤其是積貧積弱的近代

中國，更能說明問題。中國人民歷來是憧憬和崇尚和平的，中國文學(xué)

應(yīng)當(dāng)表達(dá)中國人民對(duì)和平的深刻領(lǐng)悟。匹、中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)表達(dá)

“和諧中國”。和諧是一個(gè)人、一個(gè)家、一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)

國家，乃至世界發(fā)展的共同基礎(chǔ)。沒有和諧就談不上發(fā)展與進(jìn)步C文

學(xué)是人類情感與精神的共同的場域，文學(xué)讓我們心潮激蕩，感慨系之。

文學(xué)不僅僅要反映和表達(dá)時(shí)代精神，而且更為重要的是塑造和引領(lǐng)新

的時(shí)代精神。五、中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)表達(dá)“個(gè)人夢(mèng)與中國夢(mèng)”。多數(shù)

個(gè)，，個(gè)人夢(mèng)，，就匯合成了“中國夢(mèng)”?！爸袊鴫?mèng)”又是我們“個(gè)人

夢(mèng)”得以實(shí)現(xiàn)和起航的“精神場”。

文學(xué)恒久也不會(huì)脫離它生成和反映的時(shí)代，文學(xué)的時(shí)代訴求是文

學(xué)意義生成的重要內(nèi)涵。文學(xué)反映時(shí)代，是時(shí)代發(fā)展演化軌跡的見證,

是思想著的時(shí)代的鏡像。

（2024年06月13日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,

不正確的一項(xiàng)是：C

A、文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)燭照文學(xué)。中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)呼喊反映時(shí)代，

關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有生命力和免疫力的文學(xué)。

B、文學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺地表達(dá)人類生存的逆境，這種逆境來自于人類生命

存在的生存和發(fā)展問題，人類在長期的歷史發(fā)展積淀中形成的生存信

念和發(fā)展志向受到了極大的挑戰(zhàn)。

C、新技術(shù)革命帶來的“全球化”問題和“物化”問題，直擊人的精

神和心靈，讓物成為文學(xué)的表征世界。

D、文學(xué)反映時(shí)代，是時(shí)代發(fā)展演化軌跡的見證。文學(xué)也應(yīng)當(dāng)自覺地

反映當(dāng)代社會(huì)思潮，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是：

A、由于“英雄”謝幕與“神圣形象”的消解，當(dāng)代人類不再重視“思

想中的現(xiàn)實(shí)”，反而以強(qiáng)調(diào)多元、相對(duì)與虛無的方式消解了傳統(tǒng)的

“肯定確定性”。

B、文學(xué)應(yīng)從“扁平化”“平面化”“媚俗化”“市場化”這個(gè)時(shí)代

的泥潭中走出來，以一種理性的姿態(tài)來塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。

C、從文學(xué)性的角度來看，有評(píng)論家認(rèn)為中國當(dāng)代小說最缺少的是真

正意義上的人物形象，缺乏可愛、可信的人物形象。作者對(duì)這一看法

也是認(rèn)可的。

D、應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)和重視文學(xué)社會(huì)責(zé)任問題，因?yàn)槲膶W(xué)社會(huì)責(zé)任是人們對(duì)

于文學(xué)存在合理性的一種當(dāng)然訴求。

(3)依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是：A

A、中國當(dāng)代文學(xué)要表達(dá)多元化的時(shí)代發(fā)展問題，就必需擺脫“時(shí)代”

和社會(huì)的束縛，創(chuàng)作具有普遍性和永恒性的經(jīng)典作品。

B、社會(huì)普遍的人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代精神的縮微，從中可以窺

視出時(shí)代發(fā)展的氣息，因此，中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)表達(dá)這一人生觀、價(jià)

值觀。

C、和平始終是中國人民最樸實(shí)最真誠的幻想，中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)表

達(dá)中國人民崇尚和平的愿望。

D、中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)表達(dá)“和諧中國”，應(yīng)塑造和引領(lǐng)新的時(shí)代精

神，應(yīng)當(dāng)表達(dá)“個(gè)人夢(mèng)與中國夢(mèng)”。

【考點(diǎn)】論述類文本閱讀.

【分析】該題屬于論述類文章閱讀，主要考查考生閱讀中的信息篩選

整合實(shí)力.在閱讀中主要體現(xiàn)在對(duì)文章內(nèi)容的檢索、歸納概括方面.解

答該類試題，首先要細(xì)致閱讀文本，整體把握，弄懂該文本中陳述的

觀點(diǎn)與作者的情感看法：該文段主要論述了“自然世界”“社會(huì)世

界”“人文世界”三個(gè)不同概念與其之間的區(qū)分和聯(lián)系.其次，要熟

識(shí)論述類客觀題的解題流程：①審題劃重點(diǎn)，②通讀標(biāo)段號(hào)，③定位

劃重點(diǎn)，④看題細(xì)比對(duì).對(duì)比關(guān)照是要留意五看：一看對(duì)象，二看數(shù)

量，三看時(shí)態(tài)，四看肯否，五看因果.說究竟，解答此類題目，關(guān)鍵

是依據(jù)選項(xiàng)找范圍，依據(jù)范圍畫重點(diǎn)，依據(jù)重點(diǎn)再比較.

【解答】(1)C回答問題不全面，不對(duì)應(yīng)，依據(jù)原文其次段的內(nèi)

容可知，“直擊人的精神和心靈，讓物成為文學(xué)的表征世界”是針對(duì)

“物化”問題的，而“全球化”問題沒有對(duì)應(yīng)的內(nèi)容.

(2)C"作者認(rèn)為…”錯(cuò)，依據(jù)文章第三段的內(nèi)容可知，應(yīng)是評(píng)

論家李建軍的觀點(diǎn).

(3)A"中國當(dāng)代文學(xué)要…”，”就必需擺脫…”錯(cuò)，依據(jù)文章

第四段的內(nèi)容可知，后者不肯定是前者的條件.

答案：

(1)C

(2)C

(3)A

二、現(xiàn)代文閱讀(二)

2.閱讀下面的文字，完成(1)?(3)題。

北大有個(gè)教授叫王瑤

錢理群

王瑤教授去世，我們弟子獻(xiàn)了一副挽聯(lián)：“魏晉風(fēng)度，為人但有

真性情；五四精神，傳世豈無好文章?！蔽覀儼严壬醋魇恰拔簳x風(fēng)

度”和“五四精神”的一個(gè)傳人。魯迅對(duì)魏晉風(fēng)度有個(gè)概括，就是

“清峻、通脫”。魯迅也說：“我有時(shí)候很峻急，有時(shí)候很隨意,”

因此可以說魏晉風(fēng)度與魯迅所代表的五四精神是相像的。先生對(duì)他所

生活的時(shí)代，對(duì)學(xué)問分子境遇的嚴(yán)峻的推斷，也有魯迅式的醒悟、冷

峻，敢于直面現(xiàn)實(shí)。先生說他“出語多諧”，面對(duì)那個(gè)時(shí)代嚴(yán)酷的事

實(shí)，他卻用幽默的語言來表達(dá)，這表現(xiàn)了一種心態(tài)，即看穿、看透了

一切以后的坦然自如。

先生這種危難中的坦然，給人的印象是難忘的。他去世后，林庚

曾撰文回憶他在文革時(shí)的表現(xiàn)：他們都被打成“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，并

且被勒令在公共場所掃地，以示“斯文掃地”。林庚說我們都覺得特

別窘迫、尷尬，但王瑤卻泰然處之，他“游刃有余，如入無人之地，

穿過多數(shù)雜亂的腳下，就這么不急不慢地一路掃去”。

先生從來不給我們上課，第一次見面就打招呼說，你們平常沒事

不要來找我，一個(gè)星期只準(zhǔn)去我家一次。我們一般都是下午四點(diǎn)以后

去跟他閑聊，想到什么就談什么：政治、思想、文化、人生等等，很

少談學(xué)術(shù)。他平常對(duì)我們放任不管，一入學(xué)開一個(gè)書單，你怎么讀、

怎么弄他通通不問。其實(shí)這個(gè)放任不管，我倒覺得正是抓住了學(xué)術(shù)探

討的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)探討是個(gè)人獨(dú)立的自由的精神勞動(dòng)，因此它從根底上

就應(yīng)當(dāng)是散漫的。散漫，并不是無所事事，一個(gè)真正的學(xué)者，一個(gè)有

志于學(xué)術(shù)的學(xué)生，學(xué)術(shù)探討是他內(nèi)在生命的須要，根本不須要督促，

看起來他在閑蕩，讀閑書，其實(shí)總在思索。看起來漫不經(jīng)心，其實(shí)是

潛入生命與學(xué)術(shù)的深處，進(jìn)行自由無羈的探討與創(chuàng)建。這是不能管的,

更不能亂管。搞學(xué)術(shù)就是得無為而治，先生深諳無為而治的奧妙。

但關(guān)鍵時(shí)候，先生也會(huì)點(diǎn)醒你，一點(diǎn)就讓你終生難忘。在學(xué)術(shù)上,

他只抓畢業(yè)論文，而且先要求學(xué)生提出兩個(gè)論文選題，向他匯報(bào)設(shè)想,

然后他給定一個(gè)題目，并點(diǎn)醒你做這個(gè)題目應(yīng)當(dāng)留意什么。比如我當(dāng)

時(shí)畢業(yè)論文就打算了兩個(gè)題目：一個(gè)寫魯殂的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、

藝術(shù)世界；另一個(gè)是魯迅和周作人發(fā)展道路的比較。先生聽了我的匯

報(bào)以后說，你的第一個(gè)題目很有新意，但你自己還沒有想清晰，短時(shí)

間內(nèi)也不簡潔想清晰，在不成熟、沒有把握的狀況下急十寫成論文，

會(huì)有很多漏洞，答辯時(shí)很可能通不過，反而糟蹋了這個(gè)題目，不如存

放起來，多醞釀幾年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“魯

迅和周作人發(fā)展道路的比較”這個(gè)題目。

更重要的，是先生給我們思想上的指引，治學(xué)看法、人生道路上

的啟迪。先生曾經(jīng)找我談話，告誡我“不要急于發(fā)表文章”。他說：

“我知道，你已經(jīng)三十九歲了，你急于想在學(xué)術(shù)界出來，我很能理解

你的心情。但是，我勸你要沉住氣，我們北大有個(gè)傳統(tǒng)，叫做'后發(fā)

制人’.有的學(xué)者很年輕，很快就寫出文章來，一舉成名，但缺乏后

勁，起點(diǎn)也就是終點(diǎn)，這是不足效法的。北大的傳統(tǒng)是強(qiáng)調(diào)厚積薄發(fā),

你別焦急，沉沉穩(wěn)穩(wěn)地做學(xué)問，好好地下功夫，漸漸地出來，但一旦

出來就一發(fā)不行收，有源源不斷的后勁，這才是真本領(lǐng)?！?/p>

我探討生畢業(yè)留校以后，先生又找我談了一次話，使我終身受益。

他說：“你現(xiàn)在留校了，處于一個(gè)特別有利的地位，因?yàn)槟阍诒贝螅?/p>

這樣，你的機(jī)會(huì)就特別多，但另一方面誘惑也特別多，你的頭腦要醒

悟，要能抵?jǐn)r住誘惑。很多人會(huì)約你寫稿，要你做這樣那樣的有種種

好處的事，你自己得想清晰，哪些文章你可以寫，哪些文章你不行以

寫，哪些事可以做，哪些事不行以做，你要心里有數(shù)，要學(xué)會(huì)拒絕，

不然的話，在各種誘惑面前，你會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向，看起來什么都做了，什

么都得了，名聲也很大，但最終算總賬，你把最主要的，你真正追求

的東西丟了，你會(huì)發(fā)覺你事實(shí)上是一事無成，那時(shí)候就晚了，那才是

真正的悲劇?！?/p>

現(xiàn)在細(xì)致想想，先生的帥訓(xùn)其實(shí)都是一個(gè)意思，概括地說就是

“沉潛”二字。要沉得住，潛下來，沉潛于學(xué)術(shù)的深處，生命的深處:

這是做學(xué)問與做人的大境界。而急功近利，浮躁虛華，是做學(xué)問、做

人的大敵。我回顧自己的學(xué)術(shù)生涯，唯一可取之處，也是可以告慰先

生的，就是我始終牢記師訓(xùn)，并身體力行。我從1960年高校畢業(yè)就

雄心勃勃想做一個(gè)學(xué)者，直到1985年，才起先發(fā)出自己的獨(dú)立的聲

音?？梢哉f做了二十五年的打算，練了二十五年的內(nèi)功，我的治學(xué)之

路、人生之路就是這么走過來的，很艱苦：但也很充溢，沒有虛度。

（選自《文匯報(bào)》，有刪改）【相關(guān)鏈接】①王瑤，字昭深，山西平遙

人?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史家、教化家，中國中古文學(xué)探討的開拓者、現(xiàn)代文

學(xué)探討的奠基人之一。青年時(shí)期師從朱自清，致力于中古文學(xué)史的探

討，著有《中古文學(xué)史論》。

②“在我看來，王瑤師正是一位不行多得的‘魯迅式'的學(xué)者，'魯

迅式'的學(xué)問分子。”《治學(xué)精神與人格力氣--悼王瑤師》錢理群

（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：A

A、王瑤教授曾被打成“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，被勒令在公共場所掃地，

對(duì)此，他坦然處之，一點(diǎn)也不覺得窘迫尷尬，這種危難中的坦然自如

令人感嘆。

B、王瑤教授認(rèn)為那些一舉成名之后就缺乏后勁的年輕學(xué)者沒有真本

領(lǐng)，他指責(zé)已經(jīng)三十九歲的錢理群急功近利，違反了北大厚積薄發(fā)的

傳統(tǒng)。

C、王瑤教授基于對(duì)學(xué)生狀況的深化了解，否定了作者為畢業(yè)論文打

算的前一個(gè)題目，而建議他做“魯迅和周作人發(fā)展道路的比較”這個(gè)

題目。

D、錢理群是王瑤教授的學(xué)生，他以自己的親身經(jīng)驗(yàn)和在學(xué)術(shù)上所取

得的成就，側(cè)面描寫了王瑤對(duì)自己一生的深遠(yuǎn)影響，更顯得真實(shí)可信。

（2）王瑤教授的弟子為什么把他看作是“魏晉風(fēng)度”和“五四精

神,，的一個(gè)傳人？請(qǐng)簡要分析。

（3）王瑤教授指導(dǎo)學(xué)生的方法很特殊，文本中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡要

概括。

【考點(diǎn)】傳記閱讀.

【分析】（1）此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的實(shí)力.

（2）本題考查的是對(duì)傳主行為的分析實(shí)力.

（3）本題考查的是對(duì)傳文內(nèi)容的篩選概括實(shí)力.

【解答】（1）此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的實(shí)力.這道題綜

合性比較強(qiáng)，既涉與到了對(duì)傳主精神品質(zhì)的理解，也涉與到了對(duì)文章

主旨的探究.解答這類體的方法是：①解讀標(biāo)題，確定文體，找出傳

主，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)思索傳主的人生與經(jīng)驗(yàn)；②快速通讀全篇，抓住中心句

關(guān)鍵句理清全文結(jié)構(gòu)；③細(xì)致品讀重要段落，把握傳主精神品質(zhì)，概

括作者觀點(diǎn)看法評(píng)價(jià)；④細(xì)致咀嚼重要語句，總結(jié)文章手法技巧；⑥

將選項(xiàng)與原文比照，一一解除得出答案.B項(xiàng)“指責(zé)已經(jīng)三十九歲的

錢理群…”錯(cuò)誤，原文表述為“我知道，你已經(jīng)三十九歲了，你急于

想在學(xué)術(shù)界出來，我很能理解你的心情.但是，我勸你要沉住氣，我

們北大有個(gè)傳統(tǒng)”.C項(xiàng)王瑤教授建議作者把“第一個(gè)題目”“放起

來，多醞釀幾年以后再做”.D項(xiàng)“側(cè)面描寫”理解有誤，寫“自己

的親身經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)上所取得的成就”主要是呈現(xiàn)王瑤對(duì)學(xué)生尤其是

自己一生的深遠(yuǎn)影響，屬于正面描寫；另外，文章對(duì)“自己…所取得

的成就”介紹不詳細(xì)，只是說“直到1985年，才起先發(fā)出自己的獨(dú)

立的聲音”.故選A.

(2)本題考查的是對(duì)傳主行為的分析實(shí)力.解答時(shí)要抓住題干中

“(王瑤的弟子)把他看作是‘魏晉風(fēng)度'和‘五四精神’的一個(gè)傳

人”一語，在文中篩選同既同“魏晉風(fēng)度”相關(guān)、也同“五四精神”

相關(guān)的內(nèi)容.明白魏晉風(fēng)度與魯迅所代表的五四精神都包括“清峻”

和“通脫”兩方面，因而是相像的，而王瑤對(duì)他所生活的時(shí)代，對(duì)學(xué)

問分子境遇的嚴(yán)峻的推斷，有魯迅式的醒悟和冷峻，王瑤有一種看穿、

看透了一切以后的坦然自如.因?yàn)橥醅幘邆溥@兩個(gè)特點(diǎn)，所以說他是

這兩種精神的傳人.

(3)木題考查的是對(duì)傳文內(nèi)容的篩選概括實(shí)力.答題時(shí)，題干中“王

瑤教授指導(dǎo)學(xué)生的方法很特殊”一語很關(guān)鍵，要依據(jù)這個(gè)要求在文本

中篩選相關(guān)信息.比如，王瑤教授從不給學(xué)生上課，每周跟學(xué)生閑聊

一回，這可看出他“無為而教”的特點(diǎn).他針對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文的選題,

賜予方向性的指引.這可看出王瑤教授能在學(xué)術(shù)探討的關(guān)鍵時(shí)候和人

生的關(guān)鍵階段點(diǎn)醒學(xué)生.

答案：

（1）A

（2）①魏晉風(fēng)度與魯迅所代表的五四精神是相像的，都包括“清峻”

和“通脫”兩方面，而王瑤恰巧具備這兩個(gè)特點(diǎn).②王瑤對(duì)他所生活

的時(shí)代，對(duì)學(xué)問分子境遇的嚴(yán)峻的推斷，有魯迅式的醒悟、冷峻，敢

于直面現(xiàn)實(shí)；③王瑤有一種看穿、看透了一切以后的坦然自如.文革

中，當(dāng)其他學(xué)問分子因被打成“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”而感覺窘迫、尷尬時(shí),

王瑤卻能泰然處之.（6分，每點(diǎn)2分）

（3）①平常放任不管：從來不給學(xué)生上課，每周跟學(xué)生閑聊一回（或:

無為而治，一入學(xué)只開一個(gè)書單，任學(xué)生進(jìn)行自由無羈的探討與創(chuàng)

建）.②在學(xué)術(shù)探討的關(guān)鍵時(shí)候點(diǎn)醒學(xué)生：針對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文的選題,

賜予方向性的指引.③在人生的關(guān)鍵階段點(diǎn)醒學(xué)生：給你以思想上的

點(diǎn)醒，治學(xué)看法、人生道路上的啟迪.（或“告誡學(xué)生要厚積薄發(fā)；

訓(xùn)誨學(xué)生要抵制誘惑，學(xué)會(huì)拒絕”）（6分，每點(diǎn)2分）

（4）“沉潛”是成就高校問大事業(yè)的必經(jīng)之路.①“沉潛”有助于

解除外在的干擾，靜心做學(xué)問，進(jìn)行自由無羈的探討與創(chuàng)建.②“沉

潛”有助于蓄勢(shì)，對(duì)好的論文選題，在不成熟、沒有把握的狀況下不

急于完成，醞釀幾年，才能做好；"沉潛”有助于厚積薄發(fā)，作者牢

記導(dǎo)師沉潛的訓(xùn)誨，并身體力行.從I960年雄心勃勃想做一個(gè)學(xué)者,

到1985年起先源源不斷地發(fā)出自己獨(dú)立的聲音，這是沉潛二十五年

的必定結(jié)果.③“沉潛”有助于抵抗誘惑.沉潛于學(xué)術(shù)深處，生活深

處，才能心無旁瞥，潛心鉆研，遠(yuǎn)離浮躁虛華，避開誘惑.（8分；

觀點(diǎn)明確2分，能結(jié)合文本從三個(gè)角度合理闡釋，得6分；如有其他

觀點(diǎn)，言之成理亦可）

三、現(xiàn)代文閱讀（三）

3.閱讀下面的文字，完成（1）?（3）題。

刀勢(shì)畫

王斌

那洛陽在清末民初，就是全國水陸交通的重要樞紐和商業(yè)中心。

1920年，吳佩孚進(jìn)駐洛陽，洛陽遂成河南省會(huì)，軍政要員云集，人

口猛增。1932年，國民政府遷都洛陽后，又刺激了商業(yè)的發(fā)展。抗

戰(zhàn)爆發(fā)開封淪陷時(shí);大批商號(hào)來洛陽開業(yè)，更讓洛陽繁華無比，民間

藝術(shù)頗多。

洛陽剪紙就是其一。

洛陽剪紙有三種：一種叫復(fù)制剪，就是依葫蘆畫瓢，復(fù)制原來的

花樣；另一種叫規(guī)則剪，如結(jié)婚用的喜字；最終一種是創(chuàng)作剪，完全

出自藝人的自創(chuàng)，為所欲為，一蹴而就，為剪紙藝術(shù)中的最高境界。

“創(chuàng)作剪”技藝最深的，在洛陽數(shù)秦百川先生。其作品活靈活現(xiàn),

涉材廣泛，獨(dú)門絕技更是讓人驚羨。

剪紙由中國傳入日本，經(jīng)藝術(shù)改良之后很快成為日本高雅藝術(shù)領(lǐng)

域中的一朵奇葩，代表人物是一位叫宮田雅之的人。此人通過刀勢(shì)表

現(xiàn)思想哲學(xué)和藝術(shù)美學(xué)，作品被世人稱之為“刀勢(shì)畫”。其畫作具有

古典之美、刀勢(shì)之美、冷峻之美、心靈之美多層美感。刀勢(shì)在紙上所

產(chǎn)生的線條配以明麗的色調(diào)，交相輝映之中，給人一種極大的感染力。

1944年夏，宮田雅之的夫人龍愁秀帶著兒女和丈夫生前得意弟

子來到洛陽。當(dāng)?shù)赜讶藛柶鹬腥占艏埶囆g(shù)的話題時(shí)，宮田夫人說：“中

國的剪紙藝術(shù)還缺少足夠的美術(shù)素養(yǎng)和繪畫基礎(chǔ)，只局限于裝飾作

用，所以中國的剪紙只能像土特產(chǎn)一樣批量銷售，卻登不上大雅之

堂……”

秦百川先生是一個(gè)劇烈的愛國主義者，當(dāng)他聽到那些話之后，臉

紅得發(fā)燙，馬上招呼弟子探望。

龍愁秀和秦先生一交談，知道了自己言語間不慎得罪了人，馬上

站起來給秦先生鞠躬致歉。秦先生說：“我接受你的致歉，也想見識(shí)

一下您丈夫的‘刀勢(shì)畫'.雖然中日交戰(zhàn)，但藝術(shù)無疆界。明日9時(shí),

在天門廣場咱們現(xiàn)場溝通一下，也算為兩國剪紙藝術(shù)做點(diǎn)事吧。”

宮田夫人欣然接受了秦先生的懇求。

其次天9時(shí)剛到，宮田夫人如約而至c一陣客套之后，競賽正式

起先。

那宮田弟子看起來才三十多歲，卻技藝了得，四特別鐘后作品已

然完成，懸掛于展廳顯要位置。

那是宮川雅之代表作《白樺湖四季》的翻本。作品奇妙利用了光

影元素，將七彩玻璃紙刻貼出惟妙惟肖的白樺樹、月亮、山峰、氤氯、

湖水、鳥兒。既有油畫的細(xì)膩、中國水墨畫的詩意，又兼有日本版畫

的冷峻內(nèi)斂。既有東部的禪宗悟道，西方的哲學(xué)意味，又體現(xiàn)著一種

特有的傷感之美。在玻璃裝裱鏡的反射下，畫面亦真亦幻，將日本風(fēng)

景名勝白樺湖的美景表現(xiàn)得淋漓盡致。那樹、那山就像佇立在眾人眼

前，那水就像流在眾人腳下。無論從哪一個(gè)角度看，都是完備無瑕意

境深遠(yuǎn)，給人一種身臨其境、心曠神怡、立體感強(qiáng)的奇妙感覺。

一時(shí)人人驚呼！

宮田弟子作品一完成，眾人的留意力全部集中到了秦先生那里。

秦先生早已進(jìn)入忘我境界，揮剪如飛c時(shí)而如走蛇空靈詭異，時(shí)

而如蜻蜓點(diǎn)水飄逸輕靈。手臂運(yùn)作間，紙屑揚(yáng)揚(yáng)灑下。少頃，額頭滲

出細(xì)汗。

良久,秦先生手臂停了下來，抬起頭慎重注視墻上高高懸掛的《白

樺湖四季》.少頃，只見秦先生劃破長空的一剪之后，突然一口鮮血

“噗”地噴出，人漸漸倒地。

賽場大亂。

秦先生被送往醫(yī)院之后，那幅帶血作品靜靜躺在案上，揪著眾人

的心。作品表現(xiàn)的是豫西抗日獨(dú)立支隊(duì)血戰(zhàn)日軍保洛陽。有駿馬飛躍

嘶鳴，有山河支離破裂，有百姓同仇敵慌……那磅礴宏大的氣概，絲

絲入扣的表現(xiàn)手法，精妙的造型，勇進(jìn)悲壯的氛圍，仿佛把人們帶進(jìn)

了前線戰(zhàn)場。

人們正贊美間，只見秦先生兒名弟子紅著眼睛返了回來。數(shù)米長

的剪紙?jiān)趲讉€(gè)人手中被漸漸撕開。馬上，剪紙變成了對(duì)稱的兩幅作品。

這時(shí)，突然有人喊到：“剪紙上有字?！?/p>

眾人這才留意到，在錯(cuò)綜困難的剪紙線條中，隱藏著偌大的兩個(gè)

字“落陽”。幾名弟子把對(duì)稱的兩幅剪紙輕輕移到了屋外。清風(fēng)緩緩

吹動(dòng)下奇跡出現(xiàn)了，只見剪紙上薄薄人兒車兒馬兒飛速嘩嘩地動(dòng)?；?/p>

疾跑、或跳動(dòng)、或廝殺，似有鮮血飛迸，似有硝煙充溢，似有槍彈嗖

嗖格過。風(fēng)停時(shí)，人兒車兒馬兒趨于安靜，“落陽”二字乂顯示出來。

眾人瞪大了雙眼，只差點(diǎn)兒鉆進(jìn)剪紙中去。

那場大賽之后，傳來秦百川先生去世的消息、。

讓人們稱奇的是，自那一天起先，日軍在中國戰(zhàn)場很快大潰敗，

于1945年8月15日宣布無條件倒戈。目空一切的日本太陽旗從洛陽

上空狼狽撤下，歷時(shí)一年零三個(gè)月。

（選自《小說月刊》2024年10期）

（1）下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是：BE

A.這篇小說開頭寫了洛陽從清末民初就是全國水陸交通的重要樞紐

和商業(yè)中心，以洛陽的繁華、民間藝術(shù)頗多，引出洛陽剪紙和剪紙競

賽的故事。

B.以“刀勢(shì)畫”為代表的剪紙，是日本的傳統(tǒng)技藝，代表著日本高

雅藝術(shù)的最高水平，具有古典美、刀勢(shì)美、冷峻美、心靈美等多層美

感。

C.剪紙競賽時(shí)，宮田弟子技藝了得，用四特別鐘剪出的宮田雅之的

代表作《白樺湖四季》意境深遠(yuǎn)，給人一種身臨其境、心曠神怡、立

體感強(qiáng)的奇妙感覺。

D.秦百川那幅帶血的剪紙作品表現(xiàn)了中國軍民抗日的內(nèi)容，造型精

妙，表現(xiàn)手法絲絲入扣，氣概磅礴宏大，具有劇烈的藝術(shù)感染力。

E.這篇小說的情節(jié)簡潔，通過中日之間進(jìn)行剪紙競賽、挫敗日寇陰

謀的故事，表現(xiàn)了中國軍民同仇敵南抗擊日本侵略者的決心。

（2）小說開頭部分對(duì)洛陽剪紙作了介紹，這樣寫有什么作用？請(qǐng)簡

要分析。

（3）小說中的秦百川是個(gè)怎樣的人物？請(qǐng)簡要分析其人物形象。

【考點(diǎn)】小說閱讀.

【分析】（1）本題綜合考查小說的情節(jié)和技巧的實(shí)力.

（2）本題考查把握文章思路，分析作品結(jié)構(gòu)的實(shí)力.

（3）本題考查觀賞小說中人物形象.

【解答】（1）本題綜合考查小說的情節(jié)和技巧的實(shí)力.首先應(yīng)通讀文

本，把握人物、環(huán)境、情節(jié)；然后依據(jù)情節(jié)分析技巧.B項(xiàng)文中指出

剪紙是由中國傳入日本的；文中只說剪紙是“日本高雅藝術(shù)領(lǐng)域中的

一朵奇葩”,代表人物是宮田雅之，他的作品被稱為“刀勢(shì)畫”，并

未說“刀勢(shì)畫”代表日本高雅藝術(shù)的最高水平.E項(xiàng)這次剪紙競賽是

民間的競賽，小說也沒有表現(xiàn)“陰謀”以與挫敗“陰謀”的相關(guān)情

節(jié).故選BE.

（2）木題考查把握文章思路，分析作品結(jié)構(gòu)的實(shí)力.重點(diǎn)從結(jié)構(gòu)上

和內(nèi)容上分析.文章開頭對(duì)“洛陽剪紙”的介紹，在結(jié)構(gòu)上引起下文,

為人物供應(yīng)背景.內(nèi)容上，引出主要人物秦百川出場，并且也引出了

洛陽剪紙和日本刀勢(shì)畫的淵源.

（3）本題考查觀賞小說中人物形象.分析人物形象，要留意正面描

寫和側(cè)面描寫相結(jié)合.正面描寫包括人物的語言、外貌、動(dòng)作、心理

等.本題比較簡潔，在小說中可用原文回答，如在洛陽，他的剪紙技

藝最高，作品活靈活現(xiàn)；他是一個(gè)劇烈的愛國主義者等.另外從比試

中，他突然口吐鮮血，人漸漸倒地，可分析出他深厚的愛過情懷.從

剪紙的Iffll意中分析出他對(duì)抗戰(zhàn)的成功信念.

答案：

(1)BE

(2)①為小說的綻開供應(yīng)相關(guān)的背景，便于文章內(nèi)容的理解；②從

洛陽剪紙寫起，引出主要人物的出場；③和后文日本的“刀勢(shì)畫”比

照，交代了兩國藝術(shù)的源流關(guān)系.

(3)秦百川是位愛國藝人.①他剪紙技藝精湛，競賽中創(chuàng)作的作品

具有很高的境界.②他有著劇烈的愛國心，聽到日本人貶低中國藝術(shù),

便要出面競賽，一爭凹凸；他的作品反映了抗日軍民的斗爭生活.③

對(duì)抗日斗爭有著必勝的信念，他的作品奇妙地蘊(yùn)含著日本“落陽”必

敗的寓意.

四、古代詩文閱讀(一)文言文閱讀

4.閱讀下面的文言文，完成(1)?(4)題。

孔僖字仲和，魯國魯人也。曾祖父子健，少游長安，與崔篆友善。

與篆仕王莽為建新大尹，嘗勸子健仕，對(duì)曰：“吾有布衣之心，子有

袞冕之志，各從所好，不亦善乎！道既乖矣，請(qǐng)從今辭。”遂歸，最

終家。

僖與篆孫驅(qū)復(fù)相友善，同游太學(xué)，習(xí)《春秋》，因讀吳王夫差時(shí)事,

僖廢書嘆曰：“若是，所謂畫虎不成反為狗者?！彬?qū)曰：“然。昔孝

武皇帝始為天子，年方十八，崇信圣道，師則先王，五六年間，號(hào)勝

文、景。與后恣己，忘其前之為善?！辟以唬骸皶鴤魅舸硕嘁樱　编?/p>

房生梁郁和之曰：“如此，武帝亦是狗邪？”僖、駟默然不對(duì)。郁怒

恨之，陰上書告驅(qū)、僖誹謗先帝，諷譏當(dāng)世。事下有司，駟詣吏受訊。

僖以吏捕方至，恐誅，乃上書肅宗自訟：“臣之愚，意以為凡言誹謗

者，謂實(shí)無此事而虛加誣之也。至如孝武皇帝，政之美惡，顯在漢史,

坦如日月。是為直說書傳實(shí)事，非虛謗也。夫帝者為善，則天下之善

咸歸焉；其不善，則天下之惡亦萃焉，斯皆有以致之，故不行以誅于

人也。且陛下即位以來，政教未過，而德澤有加，天下所具也，臣等

獨(dú)何譏刺哉？假使圻非實(shí)是則固應(yīng)慘改儻其不當(dāng)亦宜含容又何罪焉

臣等受戮死即死耳顧天下之人必回視易慮以此事窺陛下心。自今以

后，茍見不行之事，終莫復(fù)言者矣。臣之所以不愛其死，猶敢極言者,

誠為陛下深惜此大業(yè)。陛下若不自惜，則臣何賴焉？齊桓公親揚(yáng)其先

君之惡，以唱管仲，然后群臣得盡其心。今陛下乃欲以十世之武帝，

遠(yuǎn)諱實(shí)事，豈不與桓公異哉？臣恐有司卒然見構(gòu)，銜恨蒙枉，不得自

敘，使后世論者，擅以陛下有所方比，寧可復(fù)使子孫追掩之乎？謹(jǐn)詣

闕伏待重誅?！钡凼家酂o罪僖等意，與書奏，立詔勿問，拜僖蘭臺(tái)令

史。

元和二年春，帝東巡狩，還過魯，幸闕里，以太牢祠孔子與七十二弟

子，作六代之樂，命儒者講《論語》.僖因自陳謝。帝曰：“今日之

會(huì)，寧于卿宗有光榮乎？”對(duì)曰：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。

今陛下親屈萬乘，辱臨敝里，此乃崇禮先師，增輝圣德。至于光榮，

非所敢承。"帝大笑曰：“非圣者子孫，焉有斯言乎！”遂拜僖郎中。

冬，拜臨晉令，崔驅(qū)以《家林》筮之，謂為不吉，止僖曰：“子

盍辭乎？”僖曰：“學(xué)不為人，仕不擇官，兇吉由己，而由卜乎？”

在縣三年，卒官，遺令即葬。

《后漢書?孔僖傳》

(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是：C

A、假使所非實(shí)是/則固應(yīng)慘/改儻其不當(dāng)/亦宜含容/又何罪焉/臣等受

戮死/即死耳顧/天下之人必回視/易慮以此事窺陛下心

B、假使所非實(shí)是/則固應(yīng)俊/改儻其不當(dāng)/亦宜含容/又何罪焉/臣等受

戮死/即死耳/顧天下之人/必回視易慮/以此事窺陛下心

C、假使所非實(shí)是/則固應(yīng)俊改/儻其不當(dāng)/亦宜含容/又何罪焉/臣等受

戮/死即死耳/顧天下之人/必回視易慮/以此事窺陛下心

D、假使所非實(shí)是/則固應(yīng)俊改/儻其不當(dāng)/亦宜含容/又何罪焉/臣等受

戮/死即死耳顧/天下之人必回/視易慮以此事窺陛下心

(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是：」

A、太學(xué)，是中國古代的國立學(xué)校。表示學(xué)校的詞語還有庠、序、國

子監(jiān)等。

B、孝武，是漢武帝劉徹的謚號(hào)。所謂謚號(hào)，是古代帝王、諸侯、大

臣等人死后，朝廷依其生前事跡，為賜予褒揚(yáng)而賜予的一種特殊稱號(hào)。

C、《論語》由孔子弟子與再傳弟子編寫而成，至漢代成書。它以語錄

體為主，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。

D、筮，文中的意思是用蓍草占卦。卜筮可以指以占卦為業(yè)的人。

(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是：A

A、孔僖和崔篆的孫子崔驅(qū)友善，同游太學(xué)，在讀到吳王夫差那段歷

史時(shí)，發(fā)表了評(píng)論，被人上書告他們誹謗先帝，因而都被抓到獄吏那

里接受審訊。

B、孔僖上書為自己和崔駟申訴，理由是事實(shí)上沒有事實(shí)捏造誣蔑才

能稱為誹謗，而孝武帝的所作所為在史書上寫得清清晰楚，這并不能

算是誹謗。

C、元和二年春天，皇上巡察東方，回來路過魯?shù)??？踪一卮鸹噬系?/p>

問題后，得到了皇上的贊許，被授為郎中。

D、孔僖被任命為臨晉令，好友認(rèn)為不吉利。但他不聽好友的勸說，

前往就任臨晉令。在職三年，并且死在任上。

(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①吾有布衣之心，子有袞冕之志，各從所好，不亦善乎！

②臣恐有司卒然見構(gòu)，銜恨蒙枉，不得自敘。

【考點(diǎn)】文言文閱讀.

【分析】(1)木題考查文言斷句.解答該題可以依據(jù)句意、虛詞和結(jié)

構(gòu)推斷.

(2)本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題關(guān)鍵在于平常的積累與識(shí)記.

(3)本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心愿思，留意將選項(xiàng)和原文進(jìn)

行比較.

（4）本題考查文言文翻譯的實(shí)力，解答時(shí)肯定要先回到語境中，依

據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思索命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首

先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用

“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔.并

按現(xiàn)代漢厝的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句帆

【解答】（1）C“俊改”為一個(gè)并列的動(dòng)詞短語，意思是“悔過改

正”，中間不行斷，解除A、B；“耳”為句末語氣詞，其后斷句，

解除D.句子翻譯為：假使非議的是事實(shí)，那就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決侮過改正；

若是說得不適合，也應(yīng)當(dāng)寬容，又為什么要加罪他呀？我等受戮，死

就死了，但天下的人，肯定會(huì)變更過去對(duì)皇上的看法，從這件事視察

皇上的專心.

（2）B”為賜予褒揚(yáng)而賜予的一種特殊稱號(hào)”錯(cuò)，應(yīng)是“依據(jù)其

生前事跡與品德，而賜予他一個(gè)中肯的稱號(hào)”.

（3）A”而都被抓到獄吏那里接受審訊”，依據(jù)原文其次段“事下

有司，駟詣吏受訊”，是崔驅(qū)I接受獄吏的審訊.

（4）①布衣：老百姓；袞冕：做官；善：好.句子翻譯為：我有做

老百姓的心愿，您有做官