2023-2024學(xué)年廣東省化州市高二下學(xué)期期中歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1廣東省化州市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題一、單項(xiàng)選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.考古資料表明，距今約8000—5000年的中國各地聚落遺址外圍一般有壕溝圍繞，里面的房子排列整齊，中央一般為大房屋；古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心，方正規(guī)矩；墓葬遺址也普遍排列規(guī)整。據(jù)此可知，早期中國文化的特征是（）A.有容乃大，和諧共存 B.追求秩序，穩(wěn)定執(zhí)中C.祖先崇拜，以人為本 D.整體思維，天人合一【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，在約8000—5000年的中國各地聚落遺址修建中，“里面的房子排列整齊……方正規(guī)矩；墓葬遺址也普遍排列規(guī)整”，這體現(xiàn)了在城市布局中的整體規(guī)劃，在文化上體現(xiàn)出的是對(duì)秩序的追求，“中央一般為大房屋；古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心”體現(xiàn)了中心位置的特殊性，反映了穩(wěn)定執(zhí)中，B項(xiàng)正確；材料沒有涉及中華文化對(duì)其他文化的吸收，不能反映有容乃大，排除A項(xiàng)；材料反映的是建筑物的修建上較為規(guī)整，沒有體現(xiàn)對(duì)祖先的崇拜和對(duì)人的重視，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)自然對(duì)人的活動(dòng)的影響，不能反映天人合一的思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.下表為先秦時(shí)期三位思想家的言論（節(jié)選）。據(jù)表可知，他們的主張（）人物主張孔子“道之以德，齊之以禮”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”墨子“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”孟子“尊賢使能，俊杰在位”A.蘊(yùn)含著以民為本的思想 B.體現(xiàn)出中華文化崇德尚賢C.打破了傳統(tǒng)的等級(jí)秩序 D.反映了諸子百家思想趨同【答案】B【解析】根據(jù)表格信息“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”“尊賢使能，俊杰在位”可見，三位思想家都提到了“賢”“能”“德”等詞匯，這表明他們都重視品德和才能，體現(xiàn)出中華文化崇德尚賢的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；材料未涉及重視民意的內(nèi)容，無法得出蘊(yùn)含著民本思想，排除A項(xiàng)；材料未涉及等級(jí)秩序的內(nèi)容，且結(jié)合所學(xué)，孔子是倒退的歷史觀，維護(hù)傳統(tǒng)的等級(jí)秩序，排除C項(xiàng)；材料只涉及了三位思想家，并不能代表整個(gè)諸子百家，且三位思想家代表不同的階層，其思想也不可能趨同，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.作為獨(dú)立社會(huì)階層，士人經(jīng)歷了西漢時(shí)由游士到儒士，東漢時(shí)由儒士向士大夫的轉(zhuǎn)變，從體制外走入體制內(nèi)。呂思勉對(duì)此評(píng)價(jià)說“自西漢以前，言治者對(duì)社會(huì)政治竭力攻擊：東漢以后，此等議論漸不復(fù)聞?！边@反映了（）A.以文教治天下成為共識(shí) B.儒家政治倫理趨向強(qiáng)化C.士人參政意識(shí)持續(xù)提升 D.社會(huì)治理機(jī)制日漸完善【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，漢代士人在體制外時(shí)期，對(duì)政治攻擊較多，但是當(dāng)士人進(jìn)入體制內(nèi)后，對(duì)政治的攻擊逐漸減少，這說明隨著儒家思想逐漸成為主流意識(shí)，逐漸改造政治，使得政治和士人成為相互耦合的有機(jī)體，即儒家政治倫理趨向強(qiáng)化，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在“共識(shí)”，排除A項(xiàng)；士人參政意識(shí)提升并不能導(dǎo)致士人對(duì)政治的攻擊減少，排除C項(xiàng)；材料涉及的是政治認(rèn)同，而非社會(huì)治理，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.魏晉時(shí)期的名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內(nèi)著一件類似今天吊帶衫的奇特內(nèi)衣，并不等中衣，此衣式僅見于這一時(shí)代；女子服飾則長裙曳地，大袖翩翩，飾帶層層疊疊，表現(xiàn)出優(yōu)雅飄逸的風(fēng)格。寬衣博業(yè)成為上至王公貴族下至平民百姓的流行服飾。這種服飾裝則必備（）A.是這一時(shí)期民族交流的體現(xiàn) B.反映出佛道老莊思想的盛行C.表明儒學(xué)統(tǒng)治地位逐步崩塌 D.說明名士能夠引領(lǐng)時(shí)代習(xí)俗【答案】B【解析】根據(jù)材料“魏晉時(shí)期的名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內(nèi)著一件類似今天吊帶衫的奇特內(nèi)衣，并不等中衣，此衣式僅見于這一時(shí)代；女子服飾……表現(xiàn)出優(yōu)雅飄逸的風(fēng)格”及所學(xué)知識(shí)，崇尚虛無，力求輕松、自然、隨意的感覺，這明顯是受到清靜無為的老莊思想的影響，反映出佛道老莊思想的盛行，B項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期名士的服飾并非受到少數(shù)民族服飾的影響，不能反映民族交流，排除A項(xiàng)；雖然此時(shí)期佛教和道教沖擊儒家思想，但儒學(xué)統(tǒng)治地位并沒有“崩塌”，排除C項(xiàng)；材料中魏晉名士的習(xí)俗是因?yàn)檎紊蟿?dòng)蕩，思想上老莊盛行，并非因?yàn)槊康囊I(lǐng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.李贄認(rèn)為，“商君相秦，才十年卒至富強(qiáng)，而令秦成帝業(yè)，雖能殺其身，而終不能不用其法”,因此他將商鞅視為圣人。李贄還高度贊賞被朝廷批判的張居正，認(rèn)為他功業(yè)卓著,是英杰宰相。這體現(xiàn)出李贄（）A.對(duì)個(gè)性自由的渴求 B.反對(duì)君主專制制度C.對(duì)社會(huì)變革的期望 D.否定了儒學(xué)價(jià)值觀【答案】C【解析】根據(jù)材料“他將商鞅視為圣人”“李贄還高度贊賞被朝廷批判的張居正”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，商鞅和張居正都是中國古代著名的改革家，李贄高度贊賞他們，體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的期望，C項(xiàng)正確；材料中李贄并未強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出李贄反對(duì)君主專制，而且商鞅和張居正都是倡導(dǎo)專制的，排除B項(xiàng)；李贄在此只是強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革，從材料中看不出他否定儒學(xué)價(jià)值觀，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.如表為16—17世紀(jì)載有明代青花瓷的沉船列表。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)（）年代沉船之地國籍與船名1544南非海岸葡萄牙圣班多號(hào)16世紀(jì)前半葉馬來半島東方海域葡萄牙宣德號(hào)1552南非海岸葡萄牙圣若奧號(hào)1576今美國南加州海岸西班牙圣菲利普號(hào)1588愛爾蘭水城西班牙特里尼達(dá)巴倫西亞號(hào)1595今美國加州德雷克灣西班牙圣奧古斯丁號(hào)1600菲律賓馬尼拉西班牙圣迪亞哥號(hào)A.瓷器成為中華文明的新象征 B.歐洲主導(dǎo)的全球貿(mào)易網(wǎng)形成C.瓷器是中西文化交流的媒介 D.中國是世界商業(yè)貿(mào)易的中心【答案】C【解析】據(jù)本題表格信息可得出主要結(jié)論：16—17世紀(jì)載有明代青花瓷的沉船地點(diǎn)，包括南非海岸、菲律賓、美國南加州海岸等，結(jié)合所學(xué)可知，新航路開辟后，西葡通過與中國貿(mào)易，推動(dòng)了中西方文化交流，而瓷器是重要的媒介，C項(xiàng)正確；無數(shù)據(jù)對(duì)比，無法得出瓷器是中華文明的新象征，排除A項(xiàng)；僅從沉船地點(diǎn)，無法得出全球貿(mào)易網(wǎng)的狀況，排除B項(xiàng)；材料突出的是中西文化交流，不能判斷中國是世界商業(yè)貿(mào)易的中心，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.1708年，康熙諭令撰修全國性地圖，傳教士及中國學(xué)者采用當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的經(jīng)緯度測繪技術(shù)。在全國各地進(jìn)行了8年的實(shí)測工作，又用2年時(shí)間整理資料，最后完成了《皇輿全覽圖》?？滴醮伺e意在（）A.培養(yǎng)國人近代國家觀念 B.學(xué)習(xí)西方先進(jìn)測繪技術(shù)C.強(qiáng)化對(duì)地方的有效治理 D.了解近代世界發(fā)展大勢【答案】C【解析】根據(jù)材料“康熙諭令撰修全國性地圖，傳教士及中國學(xué)者采用當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的經(jīng)緯度測繪技術(shù)。在全國各地進(jìn)行了8年的實(shí)測工作，又用2年時(shí)間整理資料，最后完成了《皇輿全覽圖》”和所學(xué)可知，《皇輿全覽圖》是一幅繪有經(jīng)緯網(wǎng)的全國地圖，為今后中國的基本疆域奠定了基礎(chǔ)，被后世公認(rèn)為國家統(tǒng)一的重要標(biāo)志。因此其編修的目的是為了迎合國家大一統(tǒng)的需要，C項(xiàng)正確；康熙時(shí)期，受閉關(guān)鎖國政策的影響，缺乏近代國家觀念，排除A項(xiàng)；《皇輿全覽圖》借助了西方先進(jìn)測繪技術(shù)，并非是目的，排除B項(xiàng)；《皇輿全覽圖》的編修主要是為了迎合國家大一統(tǒng)的需要，非了解近代世界發(fā)展大勢，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.近代前期，林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”的大旗，引領(lǐng)中國人開眼看世界；梁啟超提出“能變則全，不變則亡”，推動(dòng)戊戌變法的開展；孫中山堅(jiān)持“天下為公”的價(jià)值導(dǎo)向創(chuàng)立并維護(hù)中華民國。這反映出（）A.思想解放是近代中國救亡圖存的主要途徑 B.近代中國救亡圖存深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響C.西學(xué)的廣泛傳播推動(dòng)并加深中國社會(huì)變革 D.近代中國思想解放有極強(qiáng)的功利主義傾向【答案】B【解析】據(jù)材料近代林則徐、魏源、梁啟超、孫中山的救亡圖存活動(dòng)受到了中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)世致用、法家變革思想和天下為公的價(jià)值導(dǎo)向的影響，體現(xiàn)了近代中國救亡圖存深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響，B項(xiàng)正確；雖然材料表達(dá)了思想解放與近代化之間的關(guān)系，但是據(jù)所學(xué)，近代中國的救亡圖存是中華民族的思想解放史，更是抗?fàn)幨?、探索史，思想解放只居其一，排除A項(xiàng)；題干沒有突出西學(xué)的廣泛傳播，排除C項(xiàng)；D選項(xiàng)從思想解放的動(dòng)機(jī)出發(fā)，與材料表達(dá)的思想解放對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.抗戰(zhàn)初期，國立浙江大學(xué)校長竺可楨主張，大學(xué)生應(yīng)在后方努力讀書，以為抗戰(zhàn)建國儲(chǔ)備人才；1941年開始，竺可楨提倡浙大學(xué)子從軍。這一轉(zhuǎn)變（）A.是迫于國民政府的政策壓力 B.主要是基于戰(zhàn)爭形勢的變化C.表明大學(xué)教育的宗旨發(fā)生改變 D.踐行了的群眾路線【答案】B【解析】根據(jù)材料“1941年開始，竺可楨提倡浙大學(xué)子從軍?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1941年時(shí)期，中國抗戰(zhàn)處于戰(zhàn)略相持階段，戰(zhàn)爭形勢嚴(yán)峻，需要更多人才參與戰(zhàn)爭，于是竺可楨提倡浙大學(xué)子從軍，這是基于戰(zhàn)爭形勢的變化做出的決定，B項(xiàng)正確；“是迫于國民政府的政策壓力”在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；大學(xué)教育的宗旨是長期的，穩(wěn)定的，不會(huì)因?yàn)榈涞膽?zhàn)爭形勢而輕易改變，排除C項(xiàng)；國立浙江大學(xué)校長竺可楨其決策受到當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭與教育形勢的影響，在解放前不會(huì)踐行了的群眾路線，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.1951年10月，《毛澤東選集》第一卷由人民出版社正式出版。一時(shí)間，各行各業(yè)紛紛團(tuán)體定購，以作為單位學(xué)習(xí)和獎(jiǎng)勵(lì)饋贈(zèng)之用；各地新華書店也出現(xiàn)排隊(duì)購買的現(xiàn)象。不久，干部和群眾通過報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、演講會(huì)及撰寫學(xué)習(xí)體會(huì)等形式展開熱烈交流。這一現(xiàn)象反映了（）A.社會(huì)主義制度顯著優(yōu)越性 B.政府重塑社會(huì)意識(shí)形態(tài)的成就C.人們對(duì)中國發(fā)展前途的關(guān)注 D.毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，新中國成立初期廣大干部、群眾學(xué)習(xí)毛澤東思想的熱潮，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)的革命道路和新中國前途命運(yùn)的關(guān)注，C項(xiàng)正確；1951年，社會(huì)主義制度尚未在中國確立，排除A項(xiàng)；材料中的現(xiàn)象有利于新型意識(shí)形態(tài)的塑造，但無法反映政府重塑社會(huì)意識(shí)形態(tài)的成就，排除B項(xiàng)；《毛澤東選集》第一卷出版后，在全社會(huì)發(fā)行，并不局限于內(nèi)部，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.如圖是三個(gè)地區(qū)的古文字圖示。對(duì)此解釋正確的是（）A.古代亞非文明已走在了世界的前列 B.三個(gè)地區(qū)之間的文化交流比較頻繁C.三地文字發(fā)展體現(xiàn)同宗同源的特點(diǎn) D.文明發(fā)展具有多樣性和統(tǒng)一性特征【答案】D【解析】根據(jù)材料可以看出，兩河流域、古埃及和古代中國的古文字雖然有一定的差別，但都是象形文字，這體現(xiàn)了古代文明具有多樣性和統(tǒng)一性的特征，D項(xiàng)正確；材料沒有將亞非地區(qū)和其它地區(qū)進(jìn)行對(duì)比，因此無法說明古代亞非文明已經(jīng)走在了世界前列，排除A項(xiàng)；材料信息并不能證明三個(gè)地區(qū)存在交往，排除B項(xiàng)；三地文字雖然都是象形文字，但是材料所列的文字是靜態(tài)的，并未體現(xiàn)出文字的發(fā)展，因此無法證明三地文字同宗同源，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.有學(xué)者指出，羅馬海外殖民地容納了羅馬殖民者和當(dāng)?shù)厝?，一個(gè)個(gè)殖民地也就充當(dāng)了羅馬和當(dāng)?shù)匕l(fā)生接觸的門戶。它讓從屬于不同聚落和文化的族群混雜而處，對(duì)羅馬世界觀向外延展起到了不可小覷的作用。該學(xué)者意在說明，羅馬的海外殖民（）A.緩和了貴族與平民之間矛盾 B.擴(kuò)大了帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)C.促進(jìn)了希臘文化中心的轉(zhuǎn)移 D.推動(dòng)了宗主國文化的傳播【答案】D【解析】根據(jù)材料中的“一個(gè)個(gè)殖民地充當(dāng)了和當(dāng)?shù)匕l(fā)生接觸的門戶……對(duì)羅馬世界觀向外延展起到了不可小覷的作用”可知，海外殖民地已成為羅馬文化展示的窗口和門戶，這推動(dòng)了宗主國羅馬文化的傳播，D項(xiàng)正確；材料主要講羅馬海外殖民地促進(jìn)了羅馬人與外族人的文化交流，與社會(huì)矛盾和統(tǒng)治基礎(chǔ)關(guān)系不大，排除A項(xiàng)、B項(xiàng)；亞歷山大帝國促進(jìn)了希臘文化中心的轉(zhuǎn)移，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.克里奧爾人是拉丁美洲的土生白人，17世紀(jì)時(shí)，他們一面承認(rèn)自己在種族、語言和宗教上與母國西班牙的一致性，一面又強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境和習(xí)慣使得他們?cè)谖幕嫌袆e于西班牙，并且宣稱印第安人的祖先是自己的祖先。這主要反映了拉美地區(qū)（）A.民族意識(shí)覺醒 B.族群混合程度高C.啟蒙思想傳播 D.反殖民運(yùn)動(dòng)興起【答案】A【解析】依據(jù)材料“他們一面承認(rèn)自己在種族、語言和宗教上與母國西班牙的一致性……并且宣稱印第安人的祖先是自己的祖先”，可以看出克里奧爾人承認(rèn)與西班牙某些文化上的一致性，但同時(shí)又堅(jiān)持自身文化，體現(xiàn)了這一時(shí)期拉美地區(qū)民族意識(shí)的覺醒，A項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)出族群混合程度的高低，排除B項(xiàng)；材料未涉及啟蒙思想傳播對(duì)拉美地區(qū)的影響，排除C項(xiàng)；17世紀(jì)時(shí)，拉美并未興起反殖民運(yùn)動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.下表列舉了現(xiàn)代拉丁美洲部分國家名稱的起源及含義。綜合表中信息可知，現(xiàn)代拉丁美洲（）國名秘魯墨西哥阿根廷哥倫比亞玻利維亞起源印第安語印第安語西班牙語西班牙語西班牙語含義玉米之倉太陽神白銀哥倫布之國玻利瓦爾之國A.民族意識(shí)不斷覺醒 B.多種文化同時(shí)并存C.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá) D.殖民色彩日益濃厚【答案】B【解析】據(jù)表格信息可知，現(xiàn)代拉美國家名稱有的源于印第安語，有的源于西班牙語，其含義或是傳統(tǒng)印第安人盛行的物產(chǎn)、神靈，或是殖民國家追求的價(jià)值、英雄人物，或是拉美國家的民族英雄等，可見這些現(xiàn)象表明多種文化同時(shí)并存，B項(xiàng)正確；拉美獨(dú)立戰(zhàn)爭前，各國的民族意識(shí)不斷覺醒從而引發(fā)了拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，而不是出現(xiàn)在獨(dú)立后的現(xiàn)代拉美國家，排除A項(xiàng)；表中的“白銀”體現(xiàn)的是商品經(jīng)濟(jì)的觀念，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)不符，排除C項(xiàng)；盡管表中信息存在著殖民主義色彩的影響，但獨(dú)立后的現(xiàn)代拉美國家應(yīng)是去殖民化，而不是殖民色彩的日益濃厚，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.2001年，攻陷了阿富汗的塔利班組織不顧世界各國反對(duì)，動(dòng)用戰(zhàn)爭武器摧毀了巴米揚(yáng)包括塞爾薩爾和沙瑪瑪在內(nèi)的所有佛像。毀于戰(zhàn)火的巴米揚(yáng)大佛于2003年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》和《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》。巴米揚(yáng)大佛的遭遇說明（）A.地區(qū)沖突是摧毀文化遺產(chǎn)罪魁禍?zhǔn)?B.保護(hù)文化遺產(chǎn)第一要義是歷史真實(shí)性C.文化遺產(chǎn)的保護(hù)是全世界共同的責(zé)任 D.《世界遺產(chǎn)名錄》能夠較好的保護(hù)文物【答案】C【解析】據(jù)材料“攻陷了阿富汗的塔利班組織不顧世界各國反對(duì)，動(dòng)用戰(zhàn)爭武器摧毀了巴米揚(yáng)包括塞爾薩爾和沙瑪瑪在內(nèi)的所有佛像”及所學(xué)知識(shí)可知，阿富汗塔利班組織對(duì)于已經(jīng)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》和《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了破壞，這些文化遺產(chǎn)雖然位于阿富汗，但這些文化遺產(chǎn)是全人類的財(cái)富，是全世界的共同責(zé)任，C項(xiàng)正確；地區(qū)沖突是摧毀文化遺產(chǎn)的因素，但并非罪魁禍?zhǔn)?，有些地方也有地區(qū)沖突，但文化遺產(chǎn)卻能夠得以保留，排除A項(xiàng)；材料反映的是文化遺產(chǎn)的破壞，而非保留文化遺產(chǎn)的真實(shí)性，排除B項(xiàng)；雖然巴米揚(yáng)大佛于2003年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，但仍舊遭到了破壞，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.閱讀下表，對(duì)此解讀正確的是，中國（）時(shí)間舉辦地名稱2004年蘇州第28屆世界遺產(chǎn)大會(huì)2005年西安國際古跡遺址理事會(huì)第15屆大會(huì)2006年紹興第二屆文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展國際會(huì)議2007年北京東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實(shí)踐國際研討會(huì)2010年上海國際博物館協(xié)會(huì)第22屆大會(huì)暨第25屆全體會(huì)議A.積極承擔(dān)全球文化治理的責(zé)任B.主導(dǎo)以聯(lián)合國為中心的文化活動(dòng)C.文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨嚴(yán)峻的形勢D.依靠國際力量推動(dòng)國內(nèi)遺產(chǎn)保護(hù)【答案】A【解析】這些會(huì)議都是有關(guān)文化遺產(chǎn)、文化傳承的國際會(huì)議，涉及全球文化治理，這些會(huì)議都在中國召開，體現(xiàn)了中國積極承擔(dān)全球文化治理的責(zé)任，A項(xiàng)正確；材料提及的會(huì)議在中國召開，材料看不出“主導(dǎo)”，在中國開會(huì)不等于由中國“主導(dǎo)”，排除B項(xiàng)；在中國開會(huì)不等于中國的形勢就嚴(yán)峻，排除C項(xiàng)；在中國召開體現(xiàn)中國支持全球文化治理，和推動(dòng)國內(nèi)遺產(chǎn)保護(hù)無直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題（本大題共4題，17題14分，18題14分，19題12分，20題12分，共52分）17.歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一隋唐以后中國盡管經(jīng)歷了分合動(dòng)蕩，但文化認(rèn)同的傳統(tǒng)仍得以延續(xù)和發(fā)展。明朝的建立，從觀念和實(shí)踐上鞏固了以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的東亞文明體系?！詮埬撕汀洞髧纳鐣?huì)性質(zhì)、歷史類型與文明形態(tài)》材料二各國通商傳教來往自如，麋集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國生事，多國構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年來未有之變局?！铠櫿隆痘I議海防折》材料三健全的文化心態(tài)，不是文化自負(fù)，也不是文化自卑，而是清醒的“文化自覺”和堅(jiān)定的“文化自信”。——摘自左玉河《大歷史視域下中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)》（1）解釋材料一“文化認(rèn)同”的內(nèi)容。（2）根據(jù)材料二，指出“變局”中的文化新現(xiàn)象。（3）根據(jù)材料三，簡述在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義過渡時(shí)期“文化自信”的史實(shí)依據(jù)?！敬鸢浮浚?）東亞文明體系以中國文化為中心；儒學(xué)成為東亞的主流文化。（2）西方先進(jìn)思想傳入；儒學(xué)受沖擊；民族資本主義民主思想出現(xiàn)。（3）革命時(shí)期：毛澤東等革命家將馬克思主義與中國國情相結(jié)合，發(fā)展出毛澤東思想。過渡時(shí)期：政府在三大改造即將基本完成時(shí)，實(shí)行雙百方針?！窘馕觥俊拘?】內(nèi)容：根據(jù)材料“明朝的建立，從觀念和實(shí)踐上鞏固了以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的東亞文明體系”可得出東亞文明體系以中國文化為中心；根據(jù)所學(xué)可知儒學(xué)成為東亞的主流文化?！拘?】文化新現(xiàn)象：根據(jù)材料“數(shù)千年來未有之變局”結(jié)合晚清時(shí)代背景可知，文化新現(xiàn)象主要有西方先進(jìn)思想傳入，促進(jìn)我國思想文化領(lǐng)域的近代化進(jìn)程，客觀上沖擊了我國傳統(tǒng)儒學(xué)，促進(jìn)民族資本主義民主思想出現(xiàn)。【小問3】根據(jù)所學(xué)可知在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表人將馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造了符合中國實(shí)際的毛澤東思想，指導(dǎo)中國革命取得勝利。在過渡時(shí)期，文化方面實(shí)行雙百方針，允許在科學(xué)和文化領(lǐng)域百家爭鳴，百花齊放，這充分體現(xiàn)了文化自信。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一新航路開辟以來，葡萄牙、荷蘭、英國、俄國等國家先后開展與中國的茶葉貿(mào)易，茶葉成為中國參與全球化貿(mào)易的重要商品。中國茶葉中，海路貿(mào)易以葡萄牙、荷蘭、英國為主；陸路貿(mào)易以俄國為主。1617年，茶葉傳入俄國并逐漸在宮廷貴族中推廣。18世紀(jì)末以來，茶葉逐漸成為俄國人日常必備的飲品。茶葉最早在中俄間以入貢和賜贈(zèng)的方式交流。清廷賜贈(zèng)俄國主要有綢緞、布、茶葉等。所賜茶葉種類有磚茶、白毫茶、綠茶等。鴉片戰(zhàn)爭后，茶葉貿(mào)易操控在俄國商人手中。伴隨著長江沿岸港口被迫開放，輪船和汽船營運(yùn)貿(mào)易成本低，沿江沿海港口逐漸成為區(qū)域性的茶葉對(duì)外貿(mào)易中心，水運(yùn)成為中俄茶葉貿(mào)易的重要選擇。——摘編自陳文華《清代中俄茶葉貿(mào)易路線變遷》材料二“萬里茶道”是中俄之間專業(yè)的“茶葉之路”，特指自17世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)二三十年代從中國出發(fā)經(jīng)陸路運(yùn)輸?shù)蕉砹_斯等國的茶葉貿(mào)易之路。它從福建武夷山下梅村開始向北延伸，經(jīng)過了江西、湖南、湖北、河南、山西、河北、內(nèi)蒙古并一路向北，越過蒙古戈壁草原，直到中俄邊境口岸——恰克圖，然后向西延伸途經(jīng)西伯利亞，到莫斯科、圣彼得堡和歐洲各國?！叭f里茶道”途經(jīng)多種地理環(huán)境和不同民族地區(qū)，沿途民俗文化多樣，自然、文化遺產(chǎn)類型非常豐富。2019年，“萬里茶道”跨國文化線路被正式列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》?！幾酝蹰?、于海志《作為文化線路遺產(chǎn)的“萬里茶道”演化研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出鴉片戰(zhàn)爭后中俄茶葉貿(mào)易的變化并分析其原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明“萬里茶道”的現(xiàn)實(shí)意義?！敬鸢浮浚?）變化：由中國主導(dǎo)的朝貢貿(mào)易轉(zhuǎn)為俄國操控的殖民色彩貿(mào)易；主要貿(mào)易方式由陸路貿(mào)易轉(zhuǎn)為水運(yùn)方式。原因：鴉片戰(zhàn)爭后,俄國憑借不平等條約,攫取了貿(mào)易特權(quán)；輪船和汽船貿(mào)易運(yùn)輸成本優(yōu)勢顯著；受不平等條約影響,茶葉對(duì)外貿(mào)易中心主要分布在沿海沿江地區(qū)；等等。（2）帶動(dòng)沿途經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量；密切了歐亞大陸不同國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,推動(dòng)了區(qū)域間的文明交流互鑒；傳播弘揚(yáng)了中國和平外交的理念；等等。【解析】【小問1】第一小問變化：根據(jù)材料一“茶葉最早在中俄間以入貢和賜贈(zèng)的方式交流”“鴉片戰(zhàn)爭后，茶葉貿(mào)易操控在俄國商人手中”得出，由中國主導(dǎo)的朝貢貿(mào)易轉(zhuǎn)為俄國操控的殖民色彩貿(mào)易；根據(jù)材料一“陸路貿(mào)易以俄國為主”“水運(yùn)成為中俄茶葉貿(mào)易的重要選擇”得出，主要貿(mào)易方式由陸路貿(mào)易轉(zhuǎn)為水運(yùn)方式。第二小問原因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，鴉片戰(zhàn)爭后，俄國強(qiáng)迫清政府簽訂《璦琿條約》等不平等條約，攫取了貿(mào)易特權(quán)；根據(jù)材料一“伴隨著長江沿岸港口被迫開放，輪船和汽船營運(yùn)貿(mào)易成本低，沿江沿海港口逐漸成為區(qū)域性的茶葉對(duì)外貿(mào)易中心”得出，輪船和汽船貿(mào)易運(yùn)輸成本優(yōu)勢顯著，受不平等條約影響,茶葉對(duì)外貿(mào)易中心主要分布在沿海沿江地區(qū)?！拘?】現(xiàn)實(shí)意義：根據(jù)材料二“從中國出發(fā)經(jīng)陸路運(yùn)輸?shù)蕉砹_斯等國的茶葉貿(mào)易之路”得出，帶動(dòng)沿途經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量；根據(jù)材料二“‘萬里茶道’途經(jīng)多種地理環(huán)境和不同民族地區(qū)，沿途民俗文化多樣，自然、文化遺產(chǎn)類型非常豐富?！钡贸?，密切了歐亞大陸不同國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,推動(dòng)了區(qū)域間的文明交流互鑒；依據(jù)所學(xué)知識(shí)，還可從中國和平外交理念角度回答，傳播弘揚(yáng)了中國和平外交的理念。19.閱讀材料，完成下列要求。材料衛(wèi)禮賢[德]儒家思想在西部和北部影響了蒙古，在東方和南方影響了朝鮮、日本和東南亞。余英時(shí)[美]儒學(xué)是一套全面安排人間秩序的思想系統(tǒng)，從一個(gè)人自生至死的整個(gè)歷程，到家、國、天下的構(gòu)成，都在儒學(xué)的范圍之內(nèi)。劉夢溪[中]中華文化除了起源是多元的，學(xué)術(shù)思想也是多元的，儒家在漢代地位隆起，此后一直是社會(huì)思想的主流，成為中華文化的大傳統(tǒng)?！幾孕鞈c超《西方學(xué)者關(guān)于中國文化認(rèn)知的若干極點(diǎn)》上表所示是幾位中外學(xué)者對(duì)中國儒家文化的部分看法，請(qǐng)結(jié)合中國古代史相關(guān)知識(shí)，選擇一個(gè)角度，自擬論題并加以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述準(zhǔn)確。）【答案】示例一論題：儒家思想是古代中國思想體系的核心。闡述：出現(xiàn)于春秋時(shí)期的儒家思想，在當(dāng)時(shí)雖處于顯學(xué)地位，但因其政治主張的理想化和守舊色彩，不被諸侯國君所接納。經(jīng)歷了秦“以吏為師，以法為教”和漢初的“無為而治”的思想局面，漢武帝鑒于大一統(tǒng)政治的建立和道家思想的局限，采納董仲舒意見，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。經(jīng)過魏晉、唐代時(shí)期佛道思想對(duì)儒家地位的沖擊，至兩宋時(shí)期，理學(xué)形成，儒家正統(tǒng)地位進(jìn)一步鞏固，儒學(xué)吸收佛、道思想，構(gòu)建了“三教合一”的思想格局，不僅服務(wù)于思想理論體系和社會(huì)倫理道德的重建，也適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要。總之，在中國古代社會(huì)發(fā)展的漫長時(shí)期，儒家在思想體系中的核心地位、正統(tǒng)地位十分穩(wěn)定。示例二論題：儒家思想對(duì)中國周邊地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響。闡述：以儒家思想為核心的中國思想文化體系，在中外交流的過程中迅速外傳，對(duì)東亞、東南亞等地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。此外，在儒家思想主導(dǎo)下形成的中國傳統(tǒng)政治制度、教育制度、選官制度，以及社會(huì)習(xí)俗、思想觀念等也在中外交流的過程中迅速外傳，對(duì)周邊國家產(chǎn)生重要影響。如朝鮮的政治制度基本模仿中國，7世紀(jì)日本的大化改新以唐制為藍(lán)本，越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。因此，儒家思想在中國周邊地區(qū)廣泛傳播，對(duì)周邊地區(qū)政治文化發(fā)展影響極深刻?！窘馕觥勘绢}為開放性試題，解答本題必須要理清思路。首先，審設(shè)問，明方向。本題設(shè)問為依據(jù)材料中關(guān)于中外學(xué)者對(duì)中國儒家文化的部分看法，結(jié)合中國古代史相關(guān)知識(shí)，選擇一個(gè)角度，自擬論題并加以闡。其次，讀材料，擬定觀點(diǎn)。出現(xiàn)于先秦時(shí)期的儒家思想，從漢代開始成為了中國古代的主流思想，因而我們可以擬出這樣的論題：儒家思想是古代中國思想體系的核心；中國的儒家思想傳播的中國的周邊地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)的政治、文化等諸方面產(chǎn)生重要影響，從這個(gè)角度我們可以擬出這樣的論題：儒家思想對(duì)中國周邊地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響。其次，引史實(shí)，進(jìn)行闡述。注意史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確。以論題：儒家思想是古代中國思想體系的核心為例，可以這樣闡述：出現(xiàn)于春秋時(shí)期的儒家思想，在當(dāng)時(shí)雖處于顯學(xué)地位，但因其政治主張的理想化和守舊色彩，不被諸侯國君所接納。經(jīng)歷了秦“以吏為師，以法為教”和漢初的“無為而治”的思想局面，漢武帝鑒于大一統(tǒng)政治的建立和道家思想的局限，采納董仲舒意見，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。經(jīng)過魏晉、唐代時(shí)期佛道思想對(duì)儒家地位的沖擊，至兩宋時(shí)期，理學(xué)形成，儒家正統(tǒng)地位進(jìn)一步鞏固，儒學(xué)吸收佛、道思想，構(gòu)建了“三教合一”的思想格局，不僅服務(wù)于思想理論體系和社會(huì)倫理道德的重建，也適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要。以論題：儒家思想對(duì)中國周邊地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響為例，可以這樣闡述：以儒家思想為核心的中國思想文化體系，在中外交流的過程中迅速外傳，對(duì)東亞、東南亞等地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。此外，在儒家思想主導(dǎo)下形成的中國傳統(tǒng)政治制度、教育制度、選官制度，以及社會(huì)習(xí)俗、思想觀念等也在中外交流的過程中迅速外傳，對(duì)周邊國家產(chǎn)生重要影響。如朝鮮的政治制度基本模仿中國，7世紀(jì)日本的大化改新以唐制為藍(lán)本，越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。最后，總結(jié)論，拔高度。論題：儒家思想是古代中國思想體系的核心可以這樣總結(jié)：總之，在中國古代社會(huì)發(fā)展的漫長時(shí)期，儒家在思想體系中的核心地位、正統(tǒng)地位十分穩(wěn)定；論題：儒家思想對(duì)中國周邊地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響。對(duì)闡述部分進(jìn)行總結(jié)時(shí)，要注意呼應(yīng)論題，對(duì)主旨進(jìn)行一定的升華。20.閱讀材料，完成下列要求。材料中國的慈善文化的思想淵源主要來自于儒家的“仁愛”價(jià)值觀。孔子從人性本善的基本前提出發(fā)，倡導(dǎo)“仁愛”，這是個(gè)人基本的善念和品質(zhì)?！袊拇壬菩袨楦嗟氖菫榱苏谓y(tǒng)治的需要，要求政府在災(zāi)難時(shí)期承擔(dān)起對(duì)于民眾的生存救濟(jì)，將公益事業(yè)和慈善事業(yè)完全歸為政府的職責(zé)范圍。西方國家具有較深的宗教信仰，因此慈善活動(dòng)必然同宗教有密不可分的聯(lián)系?！霸镎摗钡淖诮趟枷牒苁侵档梦覀兎治?。這種思想意識(shí)要求每一個(gè)信徒要行善從而減輕自己的罪行而獲得上帝的原諒從而得以升入天堂。此外，相對(duì)于我國的官本位的慈善理念，西方國家則更多地表現(xiàn)為公眾的參與，以美國為例更多地是表現(xiàn)為基金會(huì)或者是救助團(tuán)體，然而這些大部分都是非政府性質(zhì)的機(jī)構(gòu)?！幾岳钚脉巍吨袊壬莆幕脑雌鹋c西方社會(huì)慈善業(yè)態(tài)的比較》材料二近代中國災(zāi)荒的特點(diǎn)是烈度強(qiáng)、范圍廣、災(zāi)類多、破壞重。天災(zāi)人禍交織疊加，使得民眾生活于水火之中，傳統(tǒng)慈善救助模式輻射面窄，無法讓慈善業(yè)的社會(huì)功能發(fā)揮應(yīng)有作用?！谥袊?，一些西方傳教士在救災(zāi)過程中忘我地工作，強(qiáng)調(diào)人道主義，這讓國人看到了全新的慈善救助模式，促使他們更加自覺地了解、學(xué)習(xí)、效仿那些新的慈善救助方法。期間，中國民間社會(huì)的成長形成了一種不可忽視的社會(huì)力量，他們?cè)谖鞣接^念的影響下，每當(dāng)某個(gè)地方有大的災(zāi)患出現(xiàn)，他們就利用同鄉(xiāng)會(huì)、同業(yè)組織這樣的平臺(tái)，積極捐助和募款，有的還親自前往災(zāi)區(qū)一線參與救災(zāi)……慈善作為涉及人的尊嚴(yán)和社會(huì)正常運(yùn)行的公共行為，勢必成為社會(huì)各界感興趣的話題，所以媒體也樂于報(bào)道?！幾灾芮锕庵骶帯吨袊壬剖聵I(yè)研究（上）》（1）根據(jù)材料一，概括分析中國和西方慈善事業(yè)發(fā)展的不同之處。（2）根據(jù)材料二，歸納中國近代慈善思想轉(zhuǎn)型的主要原因。綜合上述材料，談?wù)勚形鞔壬剖聵I(yè)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)。【答案】（1）不同：慈善理念形成的文化根源不同：中國慈善理念根源丁以“仁愛”為核心的儒家文化，西方慈善理念根源于以“原罪”論為核心的基督教文化。慈善事業(yè)的主體不同：中國慈善事業(yè)以政府為主體，而西方則是以基金會(huì)和民間救助團(tuán)體為主體。（2）原因：近代中國頻發(fā)的天災(zāi)人禍?zhǔn)箓鹘y(tǒng)的救助模式無法適應(yīng)新的形勢，催促人們探索新的方法；一些西方傳教士在中國的慈善活動(dòng)對(duì)國人起到示范作用；近代中國民間社會(huì)的成長為慈善思想的轉(zhuǎn)型提供了社會(huì)基礎(chǔ)；近代社會(huì)大眾傳媒的發(fā)展推動(dòng)了新型慈善思想的傳播。基本經(jīng)驗(yàn)：要利用傳統(tǒng)文化為慈善事業(yè)發(fā)展提供精神文撐；要充分發(fā)揮政府與民間兩種力量在慈善事業(yè)中的作用；要善于總結(jié)借鑒中外慈善事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)俱進(jìn)，并不斷完善慈善事業(yè)的法律制度體系；要借助現(xiàn)代傳媒，努力營造扶危濟(jì)困的良好社會(huì)氛圍?！窘馕觥浚?）依據(jù)材料一從慈善的理念和慈善事業(yè)主體的不同分析比較中西慈善事業(yè)發(fā)展的不同之處。（2）第一小問原因依據(jù)材料二“傳統(tǒng)慈善救助模式輻射面窄”“一些西方傳教士在救災(zāi)過程中忘我地工作，強(qiáng)調(diào)人道主義，這讓國人看到了全新的慈善救助模式”“中國民間社會(huì)的成長形成了一種不可忽視的社會(huì)力量”的信息歸納回答。第二小問結(jié)合所學(xué)從利用傳統(tǒng)文化、充分發(fā)揮政府與民間兩種力量在慈善事業(yè)中的作用以及總結(jié)借鑒中外慈善事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)回答即可。廣東省化州市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題一、單項(xiàng)選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.考古資料表明，距今約8000—5000年的中國各地聚落遺址外圍一般有壕溝圍繞，里面的房子排列整齊，中央一般為大房屋；古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心，方正規(guī)矩；墓葬遺址也普遍排列規(guī)整。據(jù)此可知，早期中國文化的特征是（）A.有容乃大，和諧共存 B.追求秩序，穩(wěn)定執(zhí)中C.祖先崇拜，以人為本 D.整體思維，天人合一【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，在約8000—5000年的中國各地聚落遺址修建中，“里面的房子排列整齊……方正規(guī)矩；墓葬遺址也普遍排列規(guī)整”，這體現(xiàn)了在城市布局中的整體規(guī)劃，在文化上體現(xiàn)出的是對(duì)秩序的追求，“中央一般為大房屋；古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心”體現(xiàn)了中心位置的特殊性，反映了穩(wěn)定執(zhí)中，B項(xiàng)正確；材料沒有涉及中華文化對(duì)其他文化的吸收，不能反映有容乃大，排除A項(xiàng)；材料反映的是建筑物的修建上較為規(guī)整，沒有體現(xiàn)對(duì)祖先的崇拜和對(duì)人的重視，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)自然對(duì)人的活動(dòng)的影響，不能反映天人合一的思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.下表為先秦時(shí)期三位思想家的言論（節(jié)選）。據(jù)表可知，他們的主張（）人物主張孔子“道之以德，齊之以禮”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”墨子“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”孟子“尊賢使能，俊杰在位”A.蘊(yùn)含著以民為本的思想 B.體現(xiàn)出中華文化崇德尚賢C.打破了傳統(tǒng)的等級(jí)秩序 D.反映了諸子百家思想趨同【答案】B【解析】根據(jù)表格信息“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”“尊賢使能，俊杰在位”可見，三位思想家都提到了“賢”“能”“德”等詞匯，這表明他們都重視品德和才能，體現(xiàn)出中華文化崇德尚賢的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；材料未涉及重視民意的內(nèi)容，無法得出蘊(yùn)含著民本思想，排除A項(xiàng)；材料未涉及等級(jí)秩序的內(nèi)容，且結(jié)合所學(xué)，孔子是倒退的歷史觀，維護(hù)傳統(tǒng)的等級(jí)秩序，排除C項(xiàng)；材料只涉及了三位思想家，并不能代表整個(gè)諸子百家，且三位思想家代表不同的階層，其思想也不可能趨同，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.作為獨(dú)立社會(huì)階層，士人經(jīng)歷了西漢時(shí)由游士到儒士，東漢時(shí)由儒士向士大夫的轉(zhuǎn)變，從體制外走入體制內(nèi)。呂思勉對(duì)此評(píng)價(jià)說“自西漢以前，言治者對(duì)社會(huì)政治竭力攻擊：東漢以后，此等議論漸不復(fù)聞。”這反映了（）A.以文教治天下成為共識(shí) B.儒家政治倫理趨向強(qiáng)化C.士人參政意識(shí)持續(xù)提升 D.社會(huì)治理機(jī)制日漸完善【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，漢代士人在體制外時(shí)期，對(duì)政治攻擊較多，但是當(dāng)士人進(jìn)入體制內(nèi)后，對(duì)政治的攻擊逐漸減少，這說明隨著儒家思想逐漸成為主流意識(shí)，逐漸改造政治，使得政治和士人成為相互耦合的有機(jī)體，即儒家政治倫理趨向強(qiáng)化，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在“共識(shí)”，排除A項(xiàng)；士人參政意識(shí)提升并不能導(dǎo)致士人對(duì)政治的攻擊減少，排除C項(xiàng)；材料涉及的是政治認(rèn)同，而非社會(huì)治理，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.魏晉時(shí)期的名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內(nèi)著一件類似今天吊帶衫的奇特內(nèi)衣，并不等中衣，此衣式僅見于這一時(shí)代；女子服飾則長裙曳地，大袖翩翩，飾帶層層疊疊，表現(xiàn)出優(yōu)雅飄逸的風(fēng)格。寬衣博業(yè)成為上至王公貴族下至平民百姓的流行服飾。這種服飾裝則必備（）A.是這一時(shí)期民族交流的體現(xiàn) B.反映出佛道老莊思想的盛行C.表明儒學(xué)統(tǒng)治地位逐步崩塌 D.說明名士能夠引領(lǐng)時(shí)代習(xí)俗【答案】B【解析】根據(jù)材料“魏晉時(shí)期的名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內(nèi)著一件類似今天吊帶衫的奇特內(nèi)衣，并不等中衣，此衣式僅見于這一時(shí)代；女子服飾……表現(xiàn)出優(yōu)雅飄逸的風(fēng)格”及所學(xué)知識(shí)，崇尚虛無，力求輕松、自然、隨意的感覺，這明顯是受到清靜無為的老莊思想的影響，反映出佛道老莊思想的盛行，B項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期名士的服飾并非受到少數(shù)民族服飾的影響，不能反映民族交流，排除A項(xiàng)；雖然此時(shí)期佛教和道教沖擊儒家思想，但儒學(xué)統(tǒng)治地位并沒有“崩塌”，排除C項(xiàng)；材料中魏晉名士的習(xí)俗是因?yàn)檎紊蟿?dòng)蕩，思想上老莊盛行，并非因?yàn)槊康囊I(lǐng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.李贄認(rèn)為，“商君相秦，才十年卒至富強(qiáng)，而令秦成帝業(yè)，雖能殺其身，而終不能不用其法”,因此他將商鞅視為圣人。李贄還高度贊賞被朝廷批判的張居正，認(rèn)為他功業(yè)卓著,是英杰宰相。這體現(xiàn)出李贄（）A.對(duì)個(gè)性自由的渴求 B.反對(duì)君主專制制度C.對(duì)社會(huì)變革的期望 D.否定了儒學(xué)價(jià)值觀【答案】C【解析】根據(jù)材料“他將商鞅視為圣人”“李贄還高度贊賞被朝廷批判的張居正”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，商鞅和張居正都是中國古代著名的改革家，李贄高度贊賞他們，體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的期望，C項(xiàng)正確；材料中李贄并未強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出李贄反對(duì)君主專制，而且商鞅和張居正都是倡導(dǎo)專制的，排除B項(xiàng)；李贄在此只是強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革，從材料中看不出他否定儒學(xué)價(jià)值觀，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.如表為16—17世紀(jì)載有明代青花瓷的沉船列表。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)（）年代沉船之地國籍與船名1544南非海岸葡萄牙圣班多號(hào)16世紀(jì)前半葉馬來半島東方海域葡萄牙宣德號(hào)1552南非海岸葡萄牙圣若奧號(hào)1576今美國南加州海岸西班牙圣菲利普號(hào)1588愛爾蘭水城西班牙特里尼達(dá)巴倫西亞號(hào)1595今美國加州德雷克灣西班牙圣奧古斯丁號(hào)1600菲律賓馬尼拉西班牙圣迪亞哥號(hào)A.瓷器成為中華文明的新象征 B.歐洲主導(dǎo)的全球貿(mào)易網(wǎng)形成C.瓷器是中西文化交流的媒介 D.中國是世界商業(yè)貿(mào)易的中心【答案】C【解析】據(jù)本題表格信息可得出主要結(jié)論：16—17世紀(jì)載有明代青花瓷的沉船地點(diǎn)，包括南非海岸、菲律賓、美國南加州海岸等，結(jié)合所學(xué)可知，新航路開辟后，西葡通過與中國貿(mào)易，推動(dòng)了中西方文化交流，而瓷器是重要的媒介，C項(xiàng)正確；無數(shù)據(jù)對(duì)比，無法得出瓷器是中華文明的新象征，排除A項(xiàng)；僅從沉船地點(diǎn)，無法得出全球貿(mào)易網(wǎng)的狀況，排除B項(xiàng)；材料突出的是中西文化交流，不能判斷中國是世界商業(yè)貿(mào)易的中心，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.1708年，康熙諭令撰修全國性地圖，傳教士及中國學(xué)者采用當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的經(jīng)緯度測繪技術(shù)。在全國各地進(jìn)行了8年的實(shí)測工作，又用2年時(shí)間整理資料，最后完成了《皇輿全覽圖》?？滴醮伺e意在（）A.培養(yǎng)國人近代國家觀念 B.學(xué)習(xí)西方先進(jìn)測繪技術(shù)C.強(qiáng)化對(duì)地方的有效治理 D.了解近代世界發(fā)展大勢【答案】C【解析】根據(jù)材料“康熙諭令撰修全國性地圖，傳教士及中國學(xué)者采用當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的經(jīng)緯度測繪技術(shù)。在全國各地進(jìn)行了8年的實(shí)測工作，又用2年時(shí)間整理資料，最后完成了《皇輿全覽圖》”和所學(xué)可知，《皇輿全覽圖》是一幅繪有經(jīng)緯網(wǎng)的全國地圖，為今后中國的基本疆域奠定了基礎(chǔ)，被后世公認(rèn)為國家統(tǒng)一的重要標(biāo)志。因此其編修的目的是為了迎合國家大一統(tǒng)的需要，C項(xiàng)正確；康熙時(shí)期，受閉關(guān)鎖國政策的影響，缺乏近代國家觀念，排除A項(xiàng)；《皇輿全覽圖》借助了西方先進(jìn)測繪技術(shù)，并非是目的，排除B項(xiàng)；《皇輿全覽圖》的編修主要是為了迎合國家大一統(tǒng)的需要，非了解近代世界發(fā)展大勢，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.近代前期，林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”的大旗，引領(lǐng)中國人開眼看世界；梁啟超提出“能變則全，不變則亡”，推動(dòng)戊戌變法的開展；孫中山堅(jiān)持“天下為公”的價(jià)值導(dǎo)向創(chuàng)立并維護(hù)中華民國。這反映出（）A.思想解放是近代中國救亡圖存的主要途徑 B.近代中國救亡圖存深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響C.西學(xué)的廣泛傳播推動(dòng)并加深中國社會(huì)變革 D.近代中國思想解放有極強(qiáng)的功利主義傾向【答案】B【解析】據(jù)材料近代林則徐、魏源、梁啟超、孫中山的救亡圖存活動(dòng)受到了中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)世致用、法家變革思想和天下為公的價(jià)值導(dǎo)向的影響，體現(xiàn)了近代中國救亡圖存深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響，B項(xiàng)正確；雖然材料表達(dá)了思想解放與近代化之間的關(guān)系，但是據(jù)所學(xué)，近代中國的救亡圖存是中華民族的思想解放史，更是抗?fàn)幨贰⑻剿魇?，思想解放只居其一，排除A項(xiàng)；題干沒有突出西學(xué)的廣泛傳播，排除C項(xiàng)；D選項(xiàng)從思想解放的動(dòng)機(jī)出發(fā)，與材料表達(dá)的思想解放對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.抗戰(zhàn)初期，國立浙江大學(xué)校長竺可楨主張，大學(xué)生應(yīng)在后方努力讀書，以為抗戰(zhàn)建國儲(chǔ)備人才；1941年開始，竺可楨提倡浙大學(xué)子從軍。這一轉(zhuǎn)變（）A.是迫于國民政府的政策壓力 B.主要是基于戰(zhàn)爭形勢的變化C.表明大學(xué)教育的宗旨發(fā)生改變 D.踐行了的群眾路線【答案】B【解析】根據(jù)材料“1941年開始，竺可楨提倡浙大學(xué)子從軍?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1941年時(shí)期，中國抗戰(zhàn)處于戰(zhàn)略相持階段，戰(zhàn)爭形勢嚴(yán)峻，需要更多人才參與戰(zhàn)爭，于是竺可楨提倡浙大學(xué)子從軍，這是基于戰(zhàn)爭形勢的變化做出的決定，B項(xiàng)正確；“是迫于國民政府的政策壓力”在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；大學(xué)教育的宗旨是長期的，穩(wěn)定的，不會(huì)因?yàn)榈涞膽?zhàn)爭形勢而輕易改變，排除C項(xiàng)；國立浙江大學(xué)校長竺可楨其決策受到當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭與教育形勢的影響，在解放前不會(huì)踐行了的群眾路線，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.1951年10月，《毛澤東選集》第一卷由人民出版社正式出版。一時(shí)間，各行各業(yè)紛紛團(tuán)體定購，以作為單位學(xué)習(xí)和獎(jiǎng)勵(lì)饋贈(zèng)之用；各地新華書店也出現(xiàn)排隊(duì)購買的現(xiàn)象。不久，干部和群眾通過報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、演講會(huì)及撰寫學(xué)習(xí)體會(huì)等形式展開熱烈交流。這一現(xiàn)象反映了（）A.社會(huì)主義制度顯著優(yōu)越性 B.政府重塑社會(huì)意識(shí)形態(tài)的成就C.人們對(duì)中國發(fā)展前途的關(guān)注 D.毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，新中國成立初期廣大干部、群眾學(xué)習(xí)毛澤東思想的熱潮，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)的革命道路和新中國前途命運(yùn)的關(guān)注，C項(xiàng)正確；1951年，社會(huì)主義制度尚未在中國確立，排除A項(xiàng)；材料中的現(xiàn)象有利于新型意識(shí)形態(tài)的塑造，但無法反映政府重塑社會(huì)意識(shí)形態(tài)的成就，排除B項(xiàng)；《毛澤東選集》第一卷出版后，在全社會(huì)發(fā)行，并不局限于內(nèi)部，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.如圖是三個(gè)地區(qū)的古文字圖示。對(duì)此解釋正確的是（）A.古代亞非文明已走在了世界的前列 B.三個(gè)地區(qū)之間的文化交流比較頻繁C.三地文字發(fā)展體現(xiàn)同宗同源的特點(diǎn) D.文明發(fā)展具有多樣性和統(tǒng)一性特征【答案】D【解析】根據(jù)材料可以看出，兩河流域、古埃及和古代中國的古文字雖然有一定的差別，但都是象形文字，這體現(xiàn)了古代文明具有多樣性和統(tǒng)一性的特征，D項(xiàng)正確；材料沒有將亞非地區(qū)和其它地區(qū)進(jìn)行對(duì)比，因此無法說明古代亞非文明已經(jīng)走在了世界前列，排除A項(xiàng)；材料信息并不能證明三個(gè)地區(qū)存在交往，排除B項(xiàng)；三地文字雖然都是象形文字，但是材料所列的文字是靜態(tài)的，并未體現(xiàn)出文字的發(fā)展，因此無法證明三地文字同宗同源，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.有學(xué)者指出，羅馬海外殖民地容納了羅馬殖民者和當(dāng)?shù)厝耍粋€(gè)個(gè)殖民地也就充當(dāng)了羅馬和當(dāng)?shù)匕l(fā)生接觸的門戶。它讓從屬于不同聚落和文化的族群混雜而處，對(duì)羅馬世界觀向外延展起到了不可小覷的作用。該學(xué)者意在說明，羅馬的海外殖民（）A.緩和了貴族與平民之間矛盾 B.擴(kuò)大了帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)C.促進(jìn)了希臘文化中心的轉(zhuǎn)移 D.推動(dòng)了宗主國文化的傳播【答案】D【解析】根據(jù)材料中的“一個(gè)個(gè)殖民地充當(dāng)了和當(dāng)?shù)匕l(fā)生接觸的門戶……對(duì)羅馬世界觀向外延展起到了不可小覷的作用”可知，海外殖民地已成為羅馬文化展示的窗口和門戶，這推動(dòng)了宗主國羅馬文化的傳播，D項(xiàng)正確；材料主要講羅馬海外殖民地促進(jìn)了羅馬人與外族人的文化交流，與社會(huì)矛盾和統(tǒng)治基礎(chǔ)關(guān)系不大，排除A項(xiàng)、B項(xiàng)；亞歷山大帝國促進(jìn)了希臘文化中心的轉(zhuǎn)移，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.克里奧爾人是拉丁美洲的土生白人，17世紀(jì)時(shí)，他們一面承認(rèn)自己在種族、語言和宗教上與母國西班牙的一致性，一面又強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境和習(xí)慣使得他們?cè)谖幕嫌袆e于西班牙，并且宣稱印第安人的祖先是自己的祖先。這主要反映了拉美地區(qū)（）A.民族意識(shí)覺醒 B.族群混合程度高C.啟蒙思想傳播 D.反殖民運(yùn)動(dòng)興起【答案】A【解析】依據(jù)材料“他們一面承認(rèn)自己在種族、語言和宗教上與母國西班牙的一致性……并且宣稱印第安人的祖先是自己的祖先”，可以看出克里奧爾人承認(rèn)與西班牙某些文化上的一致性，但同時(shí)又堅(jiān)持自身文化，體現(xiàn)了這一時(shí)期拉美地區(qū)民族意識(shí)的覺醒，A項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)出族群混合程度的高低，排除B項(xiàng)；材料未涉及啟蒙思想傳播對(duì)拉美地區(qū)的影響，排除C項(xiàng)；17世紀(jì)時(shí)，拉美并未興起反殖民運(yùn)動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.下表列舉了現(xiàn)代拉丁美洲部分國家名稱的起源及含義。綜合表中信息可知，現(xiàn)代拉丁美洲（）國名秘魯墨西哥阿根廷哥倫比亞玻利維亞起源印第安語印第安語西班牙語西班牙語西班牙語含義玉米之倉太陽神白銀哥倫布之國玻利瓦爾之國A.民族意識(shí)不斷覺醒 B.多種文化同時(shí)并存C.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá) D.殖民色彩日益濃厚【答案】B【解析】據(jù)表格信息可知，現(xiàn)代拉美國家名稱有的源于印第安語，有的源于西班牙語，其含義或是傳統(tǒng)印第安人盛行的物產(chǎn)、神靈，或是殖民國家追求的價(jià)值、英雄人物，或是拉美國家的民族英雄等，可見這些現(xiàn)象表明多種文化同時(shí)并存，B項(xiàng)正確；拉美獨(dú)立戰(zhàn)爭前，各國的民族意識(shí)不斷覺醒從而引發(fā)了拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，而不是出現(xiàn)在獨(dú)立后的現(xiàn)代拉美國家，排除A項(xiàng)；表中的“白銀”體現(xiàn)的是商品經(jīng)濟(jì)的觀念，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)不符，排除C項(xiàng)；盡管表中信息存在著殖民主義色彩的影響，但獨(dú)立后的現(xiàn)代拉美國家應(yīng)是去殖民化，而不是殖民色彩的日益濃厚，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.2001年，攻陷了阿富汗的塔利班組織不顧世界各國反對(duì)，動(dòng)用戰(zhàn)爭武器摧毀了巴米揚(yáng)包括塞爾薩爾和沙瑪瑪在內(nèi)的所有佛像。毀于戰(zhàn)火的巴米揚(yáng)大佛于2003年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》和《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》。巴米揚(yáng)大佛的遭遇說明（）A.地區(qū)沖突是摧毀文化遺產(chǎn)罪魁禍?zhǔn)?B.保護(hù)文化遺產(chǎn)第一要義是歷史真實(shí)性C.文化遺產(chǎn)的保護(hù)是全世界共同的責(zé)任 D.《世界遺產(chǎn)名錄》能夠較好的保護(hù)文物【答案】C【解析】據(jù)材料“攻陷了阿富汗的塔利班組織不顧世界各國反對(duì)，動(dòng)用戰(zhàn)爭武器摧毀了巴米揚(yáng)包括塞爾薩爾和沙瑪瑪在內(nèi)的所有佛像”及所學(xué)知識(shí)可知，阿富汗塔利班組織對(duì)于已經(jīng)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》和《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了破壞，這些文化遺產(chǎn)雖然位于阿富汗，但這些文化遺產(chǎn)是全人類的財(cái)富，是全世界的共同責(zé)任，C項(xiàng)正確；地區(qū)沖突是摧毀文化遺產(chǎn)的因素，但并非罪魁禍?zhǔn)祝行┑胤揭灿械貐^(qū)沖突，但文化遺產(chǎn)卻能夠得以保留，排除A項(xiàng)；材料反映的是文化遺產(chǎn)的破壞，而非保留文化遺產(chǎn)的真實(shí)性，排除B項(xiàng)；雖然巴米揚(yáng)大佛于2003年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，但仍舊遭到了破壞，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.閱讀下表，對(duì)此解讀正確的是，中國（）時(shí)間舉辦地名稱2004年蘇州第28屆世界遺產(chǎn)大會(huì)2005年西安國際古跡遺址理事會(huì)第15屆大會(huì)2006年紹興第二屆文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展國際會(huì)議2007年北京東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實(shí)踐國際研討會(huì)2010年上海國際博物館協(xié)會(huì)第22屆大會(huì)暨第25屆全體會(huì)議A.積極承擔(dān)全球文化治理的責(zé)任B.主導(dǎo)以聯(lián)合國為中心的文化活動(dòng)C.文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨嚴(yán)峻的形勢D.依靠國際力量推動(dòng)國內(nèi)遺產(chǎn)保護(hù)【答案】A【解析】這些會(huì)議都是有關(guān)文化遺產(chǎn)、文化傳承的國際會(huì)議，涉及全球文化治理，這些會(huì)議都在中國召開，體現(xiàn)了中國積極承擔(dān)全球文化治理的責(zé)任，A項(xiàng)正確；材料提及的會(huì)議在中國召開，材料看不出“主導(dǎo)”，在中國開會(huì)不等于由中國“主導(dǎo)”，排除B項(xiàng)；在中國開會(huì)不等于中國的形勢就嚴(yán)峻，排除C項(xiàng)；在中國召開體現(xiàn)中國支持全球文化治理，和推動(dòng)國內(nèi)遺產(chǎn)保護(hù)無直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題（本大題共4題，17題14分，18題14分，19題12分，20題12分，共52分）17.歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一隋唐以后中國盡管經(jīng)歷了分合動(dòng)蕩，但文化認(rèn)同的傳統(tǒng)仍得以延續(xù)和發(fā)展。明朝的建立，從觀念和實(shí)踐上鞏固了以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的東亞文明體系?！詮埬撕汀洞髧纳鐣?huì)性質(zhì)、歷史類型與文明形態(tài)》材料二各國通商傳教來往自如，麋集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國生事，多國構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年來未有之變局。——李鴻章《籌議海防折》材料三健全的文化心態(tài)，不是文化自負(fù)，也不是文化自卑，而是清醒的“文化自覺”和堅(jiān)定的“文化自信”?！宰笥窈印洞髿v史視域下中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)》（1）解釋材料一“文化認(rèn)同”的內(nèi)容。（2）根據(jù)材料二，指出“變局”中的文化新現(xiàn)象。（3）根據(jù)材料三，簡述在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義過渡時(shí)期“文化自信”的史實(shí)依據(jù)?！敬鸢浮浚?）東亞文明體系以中國文化為中心；儒學(xué)成為東亞的主流文化。（2）西方先進(jìn)思想傳入；儒學(xué)受沖擊；民族資本主義民主思想出現(xiàn)。（3）革命時(shí)期：毛澤東等革命家將馬克思主義與中國國情相結(jié)合，發(fā)展出毛澤東思想。過渡時(shí)期：政府在三大改造即將基本完成時(shí)，實(shí)行雙百方針。【解析】【小問1】內(nèi)容：根據(jù)材料“明朝的建立，從觀念和實(shí)踐上鞏固了以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的東亞文明體系”可得出東亞文明體系以中國文化為中心；根據(jù)所學(xué)可知儒學(xué)成為東亞的主流文化?！拘?】文化新現(xiàn)象：根據(jù)材料“數(shù)千年來未有之變局”結(jié)合晚清時(shí)代背景可知，文化新現(xiàn)象主要有西方先進(jìn)思想傳入，促進(jìn)我國思想文化領(lǐng)域的近代化進(jìn)程，客觀上沖擊了我國傳統(tǒng)儒學(xué)，促進(jìn)民族資本主義民主思想出現(xiàn)?！拘?】根據(jù)所學(xué)可知在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表人將馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造了符合中國實(shí)際的毛澤東思想，指導(dǎo)中國革命取得勝利。在過渡時(shí)期，文化方面實(shí)行雙百方針，允許在科學(xué)和文化領(lǐng)域百家爭鳴，百花齊放，這充分體現(xiàn)了文化自信。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一新航路開辟以來，葡萄牙、荷蘭、英國、俄國等國家先后開展與中國的茶葉貿(mào)易，茶葉成為中國參與全球化貿(mào)易的重要商品。中國茶葉中，海路貿(mào)易以葡萄牙、荷蘭、英國為主；陸路貿(mào)易以俄國為主。1617年，茶葉傳入俄國并逐漸在宮廷貴族中推廣。18世紀(jì)末以來，茶葉逐漸成為俄國人日常必備的飲品。茶葉最早在中俄間以入貢和賜贈(zèng)的方式交流。清廷賜贈(zèng)俄國主要有綢緞、布、茶葉等。所賜茶葉種類有磚茶、白毫茶、綠茶等。鴉片戰(zhàn)爭后，茶葉貿(mào)易操控在俄國商人手中。伴隨著長江沿岸港口被迫開放，輪船和汽船營運(yùn)貿(mào)易成本低，沿江沿海港口逐漸成為區(qū)域性的茶葉對(duì)外貿(mào)易中心，水運(yùn)成為中俄茶葉貿(mào)易的重要選擇?！幾躁愇娜A《清代中俄茶葉貿(mào)易路線變遷》材料二“萬里茶道”是中俄之間專業(yè)的“茶葉之路”，特指自17世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)二三十年代從中國出發(fā)經(jīng)陸路運(yùn)輸?shù)蕉砹_斯等國的茶葉貿(mào)易之路。它從福建武夷山下梅村開始向北延伸，經(jīng)過了江西、湖南、湖北、河南、山西、河北、內(nèi)蒙古并一路向北，越過蒙古戈壁草原，直到中俄邊境口岸——恰克圖，然后向西延伸途經(jīng)西伯利亞，到莫斯科、圣彼得堡和歐洲各國。“萬里茶道”途經(jīng)多種地理環(huán)境和不同民族地區(qū)，沿途民俗文化多樣，自然、文化遺產(chǎn)類型非常豐富。2019年，“萬里茶道”跨國文化線路被正式列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》?！幾酝蹰?、于海志《作為文化線路遺產(chǎn)的“萬里茶道”演化研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出鴉片戰(zhàn)爭后中俄茶葉貿(mào)易的變化并分析其原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明“萬里茶道”的現(xiàn)實(shí)意義?！敬鸢浮浚?）變化：由中國主導(dǎo)的朝貢貿(mào)易轉(zhuǎn)為俄國操控的殖民色彩貿(mào)易；主要貿(mào)易方式由陸路貿(mào)易轉(zhuǎn)為水運(yùn)方式。原因：鴉片戰(zhàn)爭后,俄國憑借不平等條約,攫取了貿(mào)易特權(quán)；輪船和汽船貿(mào)易運(yùn)輸成本優(yōu)勢顯著；受不平等條約影響,茶葉對(duì)外貿(mào)易中心主要分布在沿海沿江地區(qū)；等等。（2）帶動(dòng)沿途經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量；密切了歐亞大陸不同國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,推動(dòng)了區(qū)域間的文明交流互鑒；傳播弘揚(yáng)了中國和平外交的理念；等等?！窘馕觥俊拘?】第一小問變化：根據(jù)材料一“茶葉最早在中俄間以入貢和賜贈(zèng)的方式交流”“鴉片戰(zhàn)爭后，茶葉貿(mào)易操控在俄國商人手中”得出，由中國主導(dǎo)的朝貢貿(mào)易轉(zhuǎn)為俄國操控的殖民色彩貿(mào)易；根據(jù)材料一“陸路貿(mào)易以俄國為主”“水運(yùn)成為中俄茶葉貿(mào)易的重要選擇”得出，主要貿(mào)易方式由陸路貿(mào)易轉(zhuǎn)為水運(yùn)方式。第二小問原因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，鴉片戰(zhàn)爭后，俄國強(qiáng)迫清政府簽訂《璦琿條約》等不平等條約，攫取了貿(mào)易特權(quán)；根據(jù)材料一“伴隨著長江沿岸港口被迫開放，輪船和汽船營運(yùn)貿(mào)易成本低，沿江沿海港口逐漸成為區(qū)域性的茶葉對(duì)外貿(mào)易中心”得出，輪船和汽船貿(mào)易運(yùn)輸成本優(yōu)勢顯著，受不平等條約影響,茶葉對(duì)外貿(mào)易中心主要分布在沿海沿江地區(qū)?！拘?】現(xiàn)實(shí)意義：根據(jù)材料二“從中國出發(fā)經(jīng)陸路運(yùn)輸?shù)蕉砹_斯等國的茶葉貿(mào)易之路”得出，帶動(dòng)沿途經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量；根據(jù)材料二“‘萬里茶道’途經(jīng)多種地理環(huán)境和不同民族地區(qū)，沿途民俗文化多樣，自然、文化遺產(chǎn)類型非常豐富?！钡贸?，密切了歐亞大陸不同國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,推動(dòng)了區(qū)域間的文明交流互鑒；依據(jù)所學(xué)知識(shí)，還可從中國和平外交理念角度回答，傳播弘揚(yáng)了中國和平外交的理念。19.閱讀材料，完成下列要求。材料衛(wèi)禮賢[德]儒家思想在西部和北部影響了蒙古，在東方和南方影響了朝鮮、日本和東南亞。余英時(shí)[美]儒學(xué)是一套全面安排人間秩序的思想系統(tǒng)，從一個(gè)人自生至死的整個(gè)歷程，到家、國、天下的構(gòu)成，都在儒學(xué)的范圍之內(nèi)。劉夢溪[中]中華文化除了起源是多元的，學(xué)術(shù)思想也是多元的，儒家在漢代地位隆起，此后一直是社會(huì)思想的主流，成為中華文化的大傳統(tǒng)?！幾孕鞈c超《西方學(xué)者關(guān)于中國文化認(rèn)知的若干極點(diǎn)》上表所示是幾位中外學(xué)者對(duì)中國儒家文化的部分看法，請(qǐng)結(jié)合中國古代史相關(guān)知識(shí)，選擇一個(gè)角度，自擬論題并加以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述準(zhǔn)確。）【答案】示例一論題：儒家思想是古代中國思想體系的核心。闡述：出現(xiàn)于春秋時(shí)期的儒家思想，在當(dāng)時(shí)雖處于顯學(xué)地位，但因其政治主張的理想化和守舊色彩，不被諸侯國君所接納。經(jīng)歷了秦“以吏為師，以法為教”和漢初的“無為而治”的思想局面，漢武帝鑒于大一統(tǒng)政治的建立和道家思想的局限，采納董仲舒意見，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。經(jīng)過魏晉、唐代時(shí)期佛道思想對(duì)儒家地位的沖擊，至兩宋時(shí)期，理學(xué)形成，儒家正統(tǒng)地位進(jìn)一步鞏固，儒學(xué)吸收佛、道思想，構(gòu)建了“三教合一”的思想格局，不僅服務(wù)于思想理論體系和社會(huì)倫理道德的重建，也適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要。總之，在中國古代社會(huì)發(fā)展的漫長時(shí)期，儒家在思想體系中的核心地位、正統(tǒng)地位十分穩(wěn)定。示例二論題：儒家思想對(duì)中國周邊地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響。闡述：以儒家思想為核心的中國思想文化體系，在中外交流的過程中迅速外傳，對(duì)東亞、東南亞等地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。此外，在儒家思想主導(dǎo)下形成的中國傳統(tǒng)政治制度、教育制度、選官制度