教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

第一部分/教育與教育學(xué)/

第二章教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

一、教育學(xué)概述

教育學(xué)的概念

教育學(xué)的研究對(duì)象當(dāng)現(xiàn)？

------------------教育問(wèn)題

教育學(xué)概述教育學(xué)的研究任務(wù)

r教育學(xué)的萌芽時(shí)期

------------------教育學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期

教育學(xué)的發(fā)展歷程實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

文化教育學(xué)

教育學(xué)的發(fā)展時(shí)期實(shí)用主義教育學(xué)

馬克思主義教育學(xué)

I批判教育學(xué)

（一）教育學(xué)的概念

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題,揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。

（二）教育學(xué)的研究對(duì)象

教育現(xiàn)象是指教育活動(dòng)在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的表現(xiàn)形式,是教育活動(dòng)外在的、表面的特征，包

括教育社會(huì)現(xiàn)象和教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。

教育問(wèn)題是指反映到人們大腦中的、需要探明和解決的教育實(shí)際矛盾和理論疑難。教育

問(wèn)題是推動(dòng)教育發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（三）教育學(xué)的研究任務(wù)

教育規(guī)律是教育內(nèi)部諸因素之間，教育與其他事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)

6超降敦M教育理論基礎(chǔ)-教育學(xué)分冊(cè)

移的。教育學(xué)的研究任務(wù)有：解釋教育問(wèn)題和現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律，指導(dǎo)教育實(shí)踐，探討教育

價(jià)值與教育藝術(shù)。其中，揭示教育規(guī)律為教育學(xué)的根本任務(wù)。

(四)教育學(xué)的發(fā)展歷程

1.教育學(xué)的萌芽時(shí)期

萌芽時(shí)期的教育學(xué)還沒(méi)有從哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)中劃分出來(lái)形成一門獨(dú)立的學(xué)科，只

表現(xiàn)為零星的教育思想和教育觀點(diǎn)。

其主要特點(diǎn)可以概括為：

(1)人們對(duì)教育的認(rèn)知活動(dòng)主要停留在經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗的水平上；

(2)教育學(xué)著作多屬論文的形式，缺乏科學(xué)的理論分析，沒(méi)有形成完整的體系：

(3)教育學(xué)思維與論述的方式以機(jī)械的類比、比喻、格言、寓言等方式為主。

2.教育學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期

創(chuàng)立時(shí)期的教育學(xué)逐步獨(dú)立并走向科學(xué)化。

其主要特點(diǎn)可以概括為：

(1)對(duì)象方面：教育問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域。

(2)概念方面：形成了專門的教育概念或概念體系，

(3)方法方面：有了科學(xué)的研究方法。

(4)結(jié)果方面：出現(xiàn)了系統(tǒng)的教育學(xué)著作。

(5)組織方面：產(chǎn)生了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。

3.教育學(xué)的發(fā)展時(shí)期

20世紀(jì)是教育學(xué)活跌和發(fā)展的世紀(jì)，教育學(xué)的發(fā)展日益走向多兀化。不同的國(guó)家形成了

不同的教育學(xué)傳統(tǒng)和風(fēng)格，同時(shí)教育學(xué)的發(fā)展還得益于不同教育學(xué)派之間的相互批評(píng)和借

鑒。主要的教育學(xué)流派有實(shí)驗(yàn)教育學(xué)、文化教育學(xué)、實(shí)用主義教育學(xué)、馬克思主義教育學(xué)和

批判教育學(xué)。

第一部分/教育與教育學(xué)/

二、教育學(xué)的發(fā)展歷程

「孔子

墨子

孟子

荀子

中國(guó)教育思想道家教育思想

《大學(xué)》、《中庸》和《學(xué)記》

朱嘉

王陽(yáng)明

致育學(xué)的萌芽時(shí)期其他人物思想

蘇格拉底

占希臘柏拉圖

外國(guó)教育思-亞里士多德

想L古羅馬——昆體良

致育學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期

教育學(xué)的發(fā)展歷程

現(xiàn)代教育思潮-蠹雅動(dòng)

進(jìn)步教育

改造主義

要素主義

永恒主義

現(xiàn)代歐美教白思潮

新托馬斯主義

存在主義

致育學(xué)的發(fā)展時(shí)期新行為主義

r實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

文化教育學(xué)

現(xiàn)代教育學(xué)沆派實(shí)用主義教育學(xué)

馬克思主義教育學(xué)

批判教育學(xué)

馬克思主義教育學(xué)代表人物及著作

一般來(lái)說(shuō)，教育學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了萌芽、創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期，除此之外，教育學(xué)的發(fā)展，也

可以分成萌芽、獨(dú)立形態(tài)、多?；F(xiàn)代化四個(gè)階段。

(-?)教育學(xué)的萌芽時(shí)期

A中國(guó)教育思想

1.孔子

重視教育的作用?？鬃诱J(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，提出“庶、富、教”?？鬃邮?/p>

中國(guó)歷史上最早論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家，認(rèn)為先要抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)以建立物質(zhì)基

礎(chǔ)，隨之而來(lái)就應(yīng)當(dāng)抓教育建設(shè)，國(guó)家才會(huì)走上富強(qiáng)康樂(lè)之路。教育能在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重

6超18敦?教育理論基礎(chǔ)-教育學(xué)分冊(cè)

要作用，這是建立在教育對(duì)人的發(fā)展有重耍作用的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。

孔子在中國(guó)歷史上首次委出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴

隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。提出這一理論，是人類認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)重大突破，

成為人人有可能受教育、人人都應(yīng)當(dāng)受教育的理論基礎(chǔ)。

孔了提倡“有教無(wú)類”作為辦學(xué)方針，廣泛地吸收學(xué)生?！坝薪虩o(wú)類”本來(lái)的意思就是：

不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)接受教育。他說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！?/p>

孔子主張的教育目的是涪養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?。提出從平民中培養(yǎng)從政君子，這條培養(yǎng)人

才的路線，可簡(jiǎn)稱為“學(xué)而優(yōu)則仕”，并提出對(duì)君子的三方面修養(yǎng)要求，“仁者不憂，知者

不惑，勇者不懼”。

孔子繼承西周“六藝”教育傳統(tǒng)，確定教學(xué)基本科目是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》

《春秋》。關(guān)于孔子私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)為教師應(yīng)該以文獻(xiàn)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)（文、行、忠、

信）教育學(xué)生。

在教學(xué)思想和教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、循循善誘、不

恥下問(wèn)、身體力行、學(xué)思結(jié)合、溫故知新的教學(xué)方法，學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)態(tài)度等，

都有重要體現(xiàn)。

原文蘊(yùn)含思想

"不憤不啟，不俳不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。"啟發(fā)性原則

子曰："有教無(wú)類。"

全面教育

子曰：”自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。"

子曰："視其所以，觀其所由，察其所安；人焉庾哉。"

因材施教

子曰："求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。"

"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"學(xué)思結(jié)合

子曰："溫故而知新，可以為師矣?！办柟绦越虒W(xué)

子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？"原則

子曰："無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利，則大事不成?！毖驖u進(jìn)原則

"夫子循循然善誘人，博我以文,約我以禮，欲罷不能。"疏導(dǎo)原則

第一部分/教育與教育學(xué)/

（續(xù)表）

原文蘊(yùn)含思想

君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

知行統(tǒng)一原則

子曰："始吾于人也，聽其言而彳辭行；今吾于人也,聽其言而觀其行。"

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"榜樣示范法

子日："知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。"關(guān)注興趣、情感

樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰："吾不如老農(nóng)。"請(qǐng)學(xué)為圃。曰:"吾不如老圃。"

樊遲出，子曰："小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，教育與生產(chǎn)

則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其勞動(dòng)用分離

子而至矣,焉用稼？"

子曰："吾十有五而志于學(xué)，三十而立,四十而不惑，五十而知天命，

終身教育

六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"

2.墨子

墨翟以“兼愛(ài)”和“非攻”為基本主張，提出人性素絲說(shuō)、“三表法”（“上本之于古

者圣王之事”“下原察（察度）百姓耳目之實(shí)”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”）。

他認(rèn)為教育內(nèi)容包括：（1）政治和道德；（2）科學(xué)技術(shù)；（3）文史；（4）思維能力，

重視實(shí)踐。同時(shí)認(rèn)為獲得知識(shí)的途徑“親知”“聞知”和“說(shuō)知”三種途徑，其中“說(shuō)知”

是依靠推理的方法來(lái)追求理性知識(shí)。

著作原文蘊(yùn)含思想

《所染》"染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。"環(huán)境的作用

"二三子有復(fù)于子墨子學(xué)射者，子墨子曰："不可，夫智者必

《公孟》量其力所能至而從事焉。國(guó)士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非量力性原則

國(guó)士也，豈能成學(xué)又成射焉？"

《修身》"士雖有學(xué)，而行為本。"知行統(tǒng)一

《兼爰下》"言必信，行必果,使言行之合猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也。"知行統(tǒng)一

6教育理論基礎(chǔ)-教育學(xué)分冊(cè)

3.孟子

在人性論上，孟子主張“性善論”，提出“人之所不學(xué)而能者，其良能也：所不慮而知者,

其良知也?！辈⒄J(rèn)為教育的作用是擴(kuò)充善性的過(guò)程。

教育的目的在于“明人倫”，人倫就是人道，具體來(lái)說(shuō)，人倫就是五對(duì)關(guān)系：“父子有親,

君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?/p>

孟子提出“大丈夫”的理想人格，并對(duì)“大丈夫”的理想人格作了描繪：“富貴不能淫，

貧賤不能移，威武不能屈?！逼渲魉？咳说膬?nèi)心修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一人格理想，大致有以下幾條：

持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性和反求諸己。

教學(xué)思想上，孟子主張深造自得、盈科后進(jìn)、教亦多術(shù)、專心致志等。

原文蘊(yùn)含思想

人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是

性善論

三臣心,人皆有之。惻隱之心,仁也；羞惡之心,義也；恭敬之心，禮也；

內(nèi)發(fā)論

是非之心，智也。

仁、義、禮、智，非由外錚我也，我固有之也。

“流水之為物也，不盈科不行?！埃ㄓ贫M(jìn)）循序漸進(jìn)

'故天將降大任于斯人也，必先苦其^志，勞其筋骨，簸體膚，空乏其身，

實(shí)踐鍛煉法

行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。"

教育與生產(chǎn)

"勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！?/p>

勞動(dòng)相脫離

“魚,我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

雙趨沖突

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"

“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰最早把

不愧于天，俯不作于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子"教〃和〃育〃

有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！边B在一起使用

第一部分/教育與教育學(xué)/

4.荀子

著作原文蘊(yùn)含思想

"青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。"-

"干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。"

“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。故君子居環(huán)境的作用

必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪辟而近中正也。"

《勸學(xué)》"故不積腔步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。"循序漸進(jìn)

最早把"道"

"故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。"和〃德"連在

一起使用

'君子之學(xué)也，人乎耳，著手心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。"-

"今人之性，生而有好利焉一頁(yè)是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；

生而有疾惡焉JI?是，故溺生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，

《性惡篇》做？聲色焉，I娓，故淫S由確陽(yáng)理t焉。頒I」從人之性，性惡論

“順人之情,必出于爭(zhēng)奪，合于犯分舌LS,而歸于暴。故必將外銀論

有廝龍之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理,而歸于治。

用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。"

《儒效》"不聞不若聞之/聞之不若見之I見之不若知之,知之不知行統(tǒng)_

而若行之。學(xué)至于行之而止矣。""

5.道家教育思想

道家主張I可歸自然、復(fù)歸人的自然本性，一切任其自然便是最好的教育。

老子全盤否定文化教育的價(jià)值?！独献印芬粫嘘P(guān)教育思想的主要論點(diǎn)：第一，文化墮落

論；第二，人性“復(fù)歸”論；第三，“絕圣棄智”論。

莊子繼承了老子“道法自然”的思想，倡議不要用人力去改變自然。

6.《大學(xué)》、《中庸》和《學(xué)記》

(1)《大學(xué)》和《中庸》

6教育理論基礎(chǔ)-教育學(xué)分冊(cè)

著作原文蘊(yùn)含思想

"古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲修身

齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)裝'

《大學(xué)》其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至治國(guó)］

而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而平天下

后國(guó)冶I國(guó)治而后天下平。"

"天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。"-

"好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。"知行統(tǒng)一

《中庸》

"凡事豫則立，不豫則廢。"-

"博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！敖虒W(xué)過(guò)程

(2)《學(xué)記》不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著

原文蘊(yùn)含思想

"君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎！"教育的!要街口

"玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！苯逃c政疑快系

"君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。"啟發(fā)性原則

"幼者聽而弗問(wèn)，學(xué)不蹬等也?！?/p>

"雜施而不孫，則壞亂而不修?！毖?斬進(jìn)

"不陵節(jié)而施之謂孫。"

"學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自教學(xué)相長(zhǎng)

強(qiáng)也?！ê?/p>

"學(xué)者有四失，教者必知之，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則

易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也長(zhǎng)善救失

者，長(zhǎng)善而救其失者也。"

"禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂"預(yù)、時(shí)、孫、摩"

摩。此四者，教之所由興也。"原則

第一部分/教育與教育學(xué)/

(續(xù)表)

原文蘊(yùn)含思想

〃發(fā)然后禁，則桿(hM)格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜

"預(yù)、時(shí)、孫、摩”

施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；

原則

燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。"

"善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而

教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)

怨之。"

“語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。"可接受性原則

"大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。"主張課內(nèi)外

"故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！毕嘟Y(jié)合

"當(dāng)其為師，則弗臣也。"尊師重道

"獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。"討論法

"學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官不得不治。"復(fù)述策略

"今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其

因材施教

誠(chéng)，教人不盡其材。"

7.朱熹

朱熹的教育思想歸納起來(lái)主要有三方面：第一，重視基礎(chǔ)教育；第二，重視思想品德教

育，“明人倫”；第三，講究教育方法。他認(rèn)為，教育最主要是教會(huì)別人善于為學(xué)，教師只

是做引路的人、證明的人和有疑難共同商討的人。朱熹的朱子讀書法指循序漸進(jìn)、熟讀精思、

虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。

原文蘊(yùn)含思想

"夫子施教，各因其材?！笨偨Y(jié)出"因材施教"

“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！?/p>

“未得乎前，不敢求其后?！毖驖u進(jìn)

"先傳小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者。"

"憤者，心求通而未得之意；俳者，口欲言而未能之貌也。

啟發(fā)性原則

啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。"

"寬著期限，緊著課程。小立課程，大作功夫。"功課及其進(jìn)程

“明天理，滅人欲?！备救蝿?wù)

6教育理論基礎(chǔ)■教育學(xué)分冊(cè)

|拓展延伸豪

朱子讀書法

"朱子讀書法"，共六條。

1.循序漸進(jìn)?！蔽吹煤跚?，則不敢求其后〃，讀書必須有序，不可蹬等，不按次序、

匆促急迫是不可能求得融會(huì)貫通的。這有三個(gè)方面的含義：首先，學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)當(dāng)根據(jù)知

識(shí)的難易程度確定次序，由淺A深，曲h及大；其次，強(qiáng)調(diào)量力而行，翊時(shí)露切實(shí)遵守；

其三，強(qiáng)調(diào)扎扎實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，步步前進(jìn)。

2.熟讀精思。他提出,熟讀的要求是“使其言皆若出于吾之口”。為此，他主張讀書

要能成誦。熟讀的目的是為了精思，并提出精思的過(guò)程是"無(wú)疑T疑一解疑”。

3.虛心涵泳。朱熹提出了讀書必須要有虛心的態(tài)度。"虛心”是指不行先見，靜心思慮；

"涵泳"是指反復(fù)詳玩，細(xì)心咀嚼。

4.切己體察。朱熹主張"讀書窮理，當(dāng)體之于身"，就是提!昌切己體察的方法。讀書

不能僅停留在書本上、口頭上，而要見之于自己的實(shí)際.

5.著緊用力。讀書學(xué)習(xí)一定要抓緊時(shí)間，要努力奮進(jìn)。

6.居蒯寺志。所謂“居敬"就是讀書時(shí)精神專一,注意力集中；"持志"就是要樹立

遠(yuǎn)大的志向、高尚的目標(biāo)。這樣才能有所長(zhǎng)進(jìn)。朱熹將此視為讀書的關(guān)鍵所在。

勒-----------------------------------------------------------------------

8.王陽(yáng)明

王陽(yáng)明的教育思想的核心是“致良知”。首先，樹立正確、堅(jiān)定的志向是致良知的前提：

其次，自求自得；最后，知行合一。其在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》等文中集中而深刻地

論及兒童教育問(wèn)題，對(duì)當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊。

原文蘊(yùn)含思想

夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也（如果與內(nèi)心不一致），雖

其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求

求本心

之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其

出于孔子者乎！

第一部分/教育與教育學(xué)/

（續(xù)表）

原文蘊(yùn)含思想

隨人分限所及。量力性

致良知，學(xué)以去其昏蔽,B月其心。教育的作用

心即理（良知就是天理）；與生俱來(lái)，不教自會(huì)，人人皆有，

人性說(shuō)

不會(huì)泯滅；易受物欲的引誘，會(huì)受昏蔽。

9.其他人物思想

人物著作觀點(diǎn)

①提出"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"。

②ii筋育的核心"三綱五常"（"三綱”：君為臣綱，父為子綱,

董仲舒《對(duì)賢良策》

夫?yàn)槠蘧V;"五?！ǎ喝?、義、禮、智、信）。

③性三品說(shuō)：圣人之性、中民之性、斗筲之性。

①培養(yǎng)目標(biāo)是“鴻儒"（人才分為“文吏、儒生、通人、文人、

王充《論衡》鴻儒"五種層次）。

②論學(xué)習(xí)：學(xué)知與聞見；思考與求是；"問(wèn)難"與"距師”。

①教育目的：培養(yǎng)治國(guó)人才：士大夫。

②教育內(nèi)容：德：儒家"孝、悌、仁、義”等道德規(guī)范；

顏之推《顏氏家訓(xùn)》藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、投壺C

③兒童教育：重視兒童教育、提出嚴(yán)慈相濟(jì)的教育原則。

④學(xué)習(xí)方法：提出勤學(xué)、切磋、眼學(xué)等主張。

①人性論：性三品說(shuō)包括上品、中品、下品。

②教育目的：明天王之教，學(xué)所以為道。

③教育內(nèi)容：儒家經(jīng)典。

韓愈《師說(shuō)》

④尊師重道：《師說(shuō)》中提出尊師重道,教師的作用就是傳道

發(fā)業(yè)解惑。

⑤教學(xué)方法：勤勉、精通、獨(dú)創(chuàng)。

①人性說(shuō)：人性不是天生的，是后天習(xí)得的。

王夫之—②教育的內(nèi)在作用：一是繼善成性，使之為善；二是可改變因

失教而形成的惡習(xí)。

6超18敦?教育理論基礎(chǔ)-教育學(xué)分冊(cè)

A外國(guó)教育思想

1.古希臘

（1）蘇格拉底

①教育目的論

蘇格拉底是歷史上最早的專家治國(guó)論者，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國(guó)人才。這也是柏

拉圖培養(yǎng)哲學(xué)王的淵源。

②德育論

蘇格拉底認(rèn)為教育的首要任務(wù)就是培養(yǎng)道德，倫理、道德問(wèn)題是其思想體系的核心所在，

提出“美德是否可教”。

主要觀點(diǎn)包括?：培養(yǎng)人的道德，即教人學(xué)會(huì)做人（蘇格拉底認(rèn)為，這是教育的首要任務(wù)）；

美德即知識(shí)，智慧即德行：自制是德行的基礎(chǔ)；守法就是正義：身教重于言傳。

③智育論

蘇格拉底認(rèn)為治國(guó)者必須有廣博的知識(shí)。第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目。

④蘇格拉底方法（“產(chǎn)婆術(shù)”）

蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)

特的方法，稱為蘇格拉底方法（或稱“產(chǎn)婆術(shù)”）,譏諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問(wèn)，迫

使對(duì)方自陷矛盾，無(wú)詞以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無(wú)知。助產(chǎn)術(shù)，即幫助對(duì)方得到問(wèn)題的答案。

歸納，即從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過(guò)對(duì)具體事物的比較尋求“一般”。

定義是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。這種方法遵循從具體到抽象、

從個(gè)別到一般、從已知到未知的規(guī)則，為后世的教學(xué)法所吸取。

（2）柏拉圖

柏拉圖是古代西方哲學(xué)史上客觀唯心主義的最大代表。在西方教育思想史上，柏拉圖的《理

想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》、杜威的《民主主義與教育》堪稱三個(gè)里程碑。

《理想國(guó)》中的教育觀包括：對(duì)兒童實(shí)行公養(yǎng)公育；教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政

治家一哲學(xué)王；女子應(yīng)和男子受同樣的教育，從事同樣的職業(yè)；重視早期教育；“寓學(xué)習(xí)

于游戲”的最早提倡者；將算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)理論四門課程（后來(lái)稱為“四藝”）列

入教學(xué)科目，和智者的“三藝”（文法、修辭、辯證法）合稱為“七藝”。

第一部分/教育與教育學(xué)/

（3）亞里士多德

古希臘百科全書式的哲學(xué)家。

①秉承柏拉圖的“理性說(shuō)”，提倡追求理性就是追求美德，這是教育的最高口的。

②注意兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，

提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧全面發(fā)展的教育。音樂(lè)教育是亞里士多德和諧發(fā)展教育的核心部分，他

認(rèn)為音樂(lè)教育的目的不是為了“實(shí)利”，主要是“在閑暇時(shí)供理智的享受”。這是和他主張“文

雅教育（自由教育）”的思想分不開的，他反對(duì)教育具有功利性，主張以提高一般文化素養(yǎng)

為目的，只適合自由民。

③在歷史上首次提出了“教育遵循自然”的原則。他的關(guān)于教育的年齡分期，基本上和

人的身體發(fā)育階段相適應(yīng)。

④普通的公立的教育與教育立法。與柏拉圖一樣，亞里士多德也認(rèn)為教育應(yīng)是國(guó)家的事物，

立法者應(yīng)首先注意少年的教育。

2.古羅馬

昆體良的《論演說(shuō)家的教育》（又稱《雄辯術(shù)原理》），是西方最早的教育著作，也是

世界上第一部研究教學(xué)法的書。在這一著作中昆體良將學(xué)習(xí)過(guò)程概括為“模仿一理論一練習(xí)”

三階段。

（二）教育學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期

人物著作教育觀點(diǎn)

（1）被馬克思稱為"英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)

的真正始祖”。

培根《新工具》

（2）創(chuàng)立了科學(xué)研究的“新工具"一歸納法。

（科學(xué)歸納法一號(hào)召采用

（3）《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》（1623年）一文中首次

第一人）實(shí)驗(yàn)調(diào)查法

指出應(yīng)該把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科從學(xué)科分類中

提出來(lái)。

6教育理論基礎(chǔ)-教育學(xué)分冊(cè)

（續(xù)表）

人物著作教育觀點(diǎn)

Q）教育目的、作用和普及教育

目的：宗教目的一永生；現(xiàn)實(shí)目的一學(xué)問(wèn)、德性、

虔信的人.

作用：把教育看作改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的手段；高度評(píng)

價(jià)教育對(duì)人的發(fā)展的作用。

泛智主義和普及教育的主張："將一切事物教給一切人〃。

（2）教育和教學(xué)的基本原則

教育適應(yīng)自然的原則是貫穿整個(gè)教育理論體系的一條根

《大教學(xué)論》

本的指導(dǎo)性原則。教育適應(yīng)自然的內(nèi)容主要有：①教育

（1632年）

一教育學(xué)開始應(yīng)適應(yīng)和模仿自然發(fā)展的"秩序"或"法則"?？涿兰~

成為一門獨(dú)立斯認(rèn)為人是自然的一部分，所以教育活動(dòng)必須與自然界

夸美紐斯

學(xué)科的標(biāo)志的普遍規(guī)律相適應(yīng)。②教育應(yīng)遵循兒童的自然本性和兒

（教育學(xué)之

童年齡特征等。

父、被尊崇

《母育學(xué)?！分庇^性原則被夸美紐斯認(rèn)為是"一條教師的金科玉律"，

為教育史上

（1628?1630年）夸美紐斯第一次從感覺(jué)論出發(fā)論證了直觀教學(xué)的重要性

的福尼'）

一西方教育史方法，他認(rèn)為,"一切知識(shí)都是從感留啖開始”，

（《外國(guó)教

上第一本學(xué)"知識(shí)的開端必定永遠(yuǎn)來(lái)自感覺(jué)”。

育史》修訂

前教育專著除此之外，夸美紐斯還提出了激發(fā)學(xué)生求知欲望原則、

本，王天一

鞏固性原則、量力性原則、系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)等原則。

等編著）《世界圖解》

（3）道德教育與健康教育

-歐洲第一

道德教育內(nèi)容：謹(jǐn)慎、節(jié)制、剛毅、正義。

部?jī)和磮D

生命與健康教育：倡導(dǎo)提高生命的質(zhì)量；注意身體的保

識(shí)字課本

養(yǎng)和鍛煉。

（4）教育與教學(xué)管理

國(guó)家對(duì)教育的管理

國(guó)家學(xué)校體系構(gòu)建：主張統(tǒng)一學(xué)制，其教育分段為：嬰

兒期（1~6歲），設(shè)立母育學(xué)校；兒童期（6~12歲），

設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校；少年期（12~18歲），設(shè)立拉丁語(yǔ)學(xué)校；

成年期（18~24歲），設(shè)立大學(xué)。

學(xué)校的教學(xué)管理制度：提出并系統(tǒng)論述了班級(jí)授課制度。

校長(zhǎng)的職責(zé)：學(xué)?？偣芾碚?，全校的核心和支柱。

第一部分/教育與教育學(xué)/

(續(xù)表)

人物著作教育觀點(diǎn)

(1)提出“白板說(shuō)"。"我們敢說(shuō)日常所見的人中，十

分之九都是他們的教育所決定的?！?/p>

(2)倡導(dǎo)“紳士教育"。認(rèn)為紳士教育只能通過(guò)家庭教

育進(jìn)行，因?yàn)榧彝ソ逃葘W(xué)校教育要優(yōu)越。

(3)西方教育史上第一次將教育分為體育、德育、智育

三部分。

洛克《教育漫話》

①體育："健康的精神寓于健康的身體中"，在洛克的

教育體系中，處于前提和基礎(chǔ)地位的教育活動(dòng)是身體的

養(yǎng)育。

②@育："我認(rèn)為在T人或者T紳士的各種品性中，

德行是第一位的，是最不可缺少的。"

③智育："學(xué)問(wèn)是應(yīng)該有的，但是他應(yīng)該居于第二位。”

提倡自然主義教育思想，認(rèn)為開創(chuàng)新教育的目標(biāo)和根本

原則是“歸于自然"。這一"回歸自然”的主張確實(shí)是

教育史上哥白尼式的革命，帶來(lái)了兒童觀、教育觀的翻

天覆地的變化。

(1)自然教育的方法原則：倡導(dǎo)"消極教育"，主張教

育要遵循兒童的天性，防范外界的不良影響。

(2)自然主義教育的實(shí)施

①0~2，嬰月，身體養(yǎng)育和鍛煉為主。

②2~12，兒童期，鍛煉感官，掌握一些基本道德觀念。

③12-15,青年早期，知識(shí)學(xué)習(xí)和勞動(dòng)教育。

盧梭《愛(ài)彌兒》

④15-20,青春期，由農(nóng)村返回城市，接受道德和宗教教

育，德育方法上倡導(dǎo)自然后果法。

盧梭教育思想的著名實(shí)踐成果是德國(guó)巴西多開辦的“泛

愛(ài)學(xué)?！?。

(3)教育名言:

"教育應(yīng)當(dāng)按照兒童自然發(fā)展的程序，培養(yǎng)兒童所固有

的觀察、思維和感受能力?！?/p>

"本性的最初的沖動(dòng)始終是正確的。"

"出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里

就完全變壞了?！?/p>

6教育理論基礎(chǔ)-教育學(xué)分冊(cè)

(續(xù)表)

人物著作教育觀點(diǎn)

(1)探究道德的本質(zhì)，充分肯定了個(gè)人的價(jià)值。他力圖

通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)理想，改造社會(huì)。

(2)他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，力能生

《康德i微育》存，"人是唯一需要教育的動(dòng)物"，教育的任務(wù)根本在

康德(又稱為于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成自身，成為本來(lái)

《教育論》)的自我，都得到自我的完善。

(3)教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德,

他于1776年在德國(guó)的哥尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教

育學(xué)。

(1)教育的首要功能應(yīng)是促進(jìn)人的發(fā)展，尤其是人的能

力的發(fā)展?！睘槿嗽谑溃少F者在于發(fā)展，在于發(fā)展個(gè)

人天賦的內(nèi)在力量，使其