2024-2025學(xué)年安徽省池州市重點中學(xué)高三上學(xué)期期末聯(lián)考?xì)v史試題（解析版）

高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1安徽省池州市重點中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末聯(lián)考?xì)v史試題一、選擇題：本大題共15題，每題3分，共計45分。在每小題列出的四個選項中，只有一項最符合題目要求。1.戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)的許多典章制度、哲學(xué)思想、語言文字等逐漸傳向周邊各民族，并為他們所吸收。在這一過程中，周邊文化也逐漸傳入中原地區(qū)。如南方苗蠻集團的神祇——女媧、盤古等，被中原地區(qū)所吸收，逐漸成為中華民族共同的祖先。這一現(xiàn)象（）A.促進(jìn)了華夏認(rèn)同 B.體現(xiàn)了民族隔閡 C.推動了文化傳承 D.反映了統(tǒng)一趨勢【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：由“傳向周邊各民族……被中原地區(qū)所吸收”可知，中原文化與周邊各民族文化的交流和相互吸收交融，吸收借鑒了少數(shù)民族的文化因素，而中原文化也被少數(shù)民族吸收，從而既豐富了中華文化也促進(jìn)了漢族文化的傳播，推動了中華文化的發(fā)展，C項正確；春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”，華夏認(rèn)同在春秋時期就已經(jīng)開始出現(xiàn)，“南方苗蠻集團的神祇——女媧、盤古等，被中原地區(qū)所吸收，逐漸成為中華民族共同的祖先”反映了中原文化吸收少數(shù)民族文化，無法體現(xiàn)“華夏認(rèn)同”，排除A項；題干反映的是民族之間的交流交融，并非反映中原地區(qū)和周邊戎狄蠻夷之間的差異和隔閡，排除B項；由“典章制度、哲學(xué)思想、語言文字……周邊文化”可知，材料反映的是民族之間思想文化的互相交流，統(tǒng)一觀念加強的說法與材料主旨不符，排除D項。故選C項。2.秦始皇統(tǒng)一六國后，在全國范圍內(nèi)分發(fā)由中央統(tǒng)一監(jiān)造度量衡標(biāo)準(zhǔn)器具，并確立了較為完善的單位進(jìn)制(如下表)。這一措施（）度制1引＝10丈＝100尺＝1000寸＝10000分量制斛＝10斗＝100升＝1000合＝2000龠衡制1石＝4鈞；1鈞＝30斤；1斤＝16兩；1兩＝24銖A.表明全國性商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)形成 B.有利于形成共同的文化認(rèn)同C.反映秦朝存在嚴(yán)重的統(tǒng)治危機 D.實現(xiàn)了中央對地方垂直管理【答案】B【解析】據(jù)材料“秦始皇統(tǒng)一六國后，在全國范圍內(nèi)分發(fā)由中央統(tǒng)一監(jiān)造的度量衡標(biāo)準(zhǔn)器具，并確立為完善的單位進(jìn)制”，結(jié)合所學(xué)知識可知，秦始皇統(tǒng)一度量衡，有利于形成共同的文化認(rèn)同，B項正確；秦始皇統(tǒng)一度量衡，有利于商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，但并不能表明全國性商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)形成，排除A項；秦始皇統(tǒng)一度量衡，有利于商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，有利于形成共同的文化認(rèn)同，有利于鞏固秦朝的統(tǒng)治，而不是反映秦朝存在嚴(yán)重的統(tǒng)治危機，排除C項；秦始皇在全國推行郡縣制，實現(xiàn)了中央對地方垂直管理，而非統(tǒng)一度量衡，排除D項。故選B項。3.曹魏時期鐘會自述幼少時之課業(yè)曰：“年四歲授《孝經(jīng)》，七歲誦《論語》，八歲誦《詩》，十歲誦《尚書》，十一誦《易》，十二誦《春秋左氏傳》《國語》，十三誦《周禮》《禮記》，十四誦成侯《易記》，十五使入太學(xué)問四方奇文異訓(xùn)?！边@反映了當(dāng)時（）A.南北朝士人幼習(xí)五經(jīng)已漸趨普遍B.習(xí)經(jīng)年齡段下降的態(tài)勢C.大學(xué)課程向?qū)W童教材過渡趨勢D.魏晉儒學(xué)常識化的趨勢【答案】D【解析】從材料中可以看出，鐘會從幼年開始就系統(tǒng)地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，這反映出儒學(xué)在魏晉時期可能已經(jīng)被廣泛傳播，并深入到兒童教育中，有常識化的趨勢，D項正確；材料中描述的是曹魏時期的情況，而非南北朝，排除A項；雖然材料描述了鐘會從幼年開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，但不能斷定鐘會代表了當(dāng)時士人的一般情況，且未提及曹魏時期以前習(xí)經(jīng)年齡情況，沒有對比不能得出“習(xí)經(jīng)年齡段下降”，排除B項；材料看不出大學(xué)課程的具體內(nèi)容是什么，不能斷定鐘會幼年所學(xué)是大學(xué)課程，排除C項。故選D項。4.《暉福寺碑》建于北魏孝文帝年間，為“魏碑上品”，碑文主要記載了宕昌公王慶時為孝文帝與馮太后祈福的功德，其文嫻熟運用儒家和佛道經(jīng)典，描寫佛寺營建生動傳神，闡發(fā)了對統(tǒng)治者的熱烈贊頌。下圖為其拓本(局部)。該石刻體現(xiàn)了（）A.北魏書法藝術(shù)吸納六朝元素 B.史料價值與藝術(shù)審美的結(jié)合C.佛教逐漸吸收了儒道的思想 D.神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的統(tǒng)治特點【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，《暉福寺碑》作為拓本，其本身具有史料價值，能反映當(dāng)時的一些情況；同時，從其書法藝術(shù)角度來看，又具有藝術(shù)審美價值。所以該石刻體現(xiàn)了史料價值與藝術(shù)審美的結(jié)合，C項正確；雖然北魏書法可能受到六朝一定影響，但題干中并未明確提及《暉福寺碑》的書法藝術(shù)吸納了六朝元素，排除A項；題干主要說的是碑文的內(nèi)容運用了儒家和佛道經(jīng)典，重點在于強調(diào)碑文的特點，而非佛教吸收儒道思想，排除C項；題干中并未涉及神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的統(tǒng)治特點相關(guān)內(nèi)容，排除D項。故選B項。5.《唐律》規(guī)定，官員將其監(jiān)管的財物用于買賣，會受到不同程度的刑罰。官方對此解釋說，“以威若力強買物，雖當(dāng)價，猶笞五十”“即借衣服、器玩之屬，經(jīng)三十日不還者，坐贓論、罪止徒一年”。這表明《唐律》（）A.具有輕罪重罰特征 B.重視防范腐敗風(fēng)險C.重視保護(hù)私有財物 D.遵循以禮入法原則【答案】B【解析】根據(jù)材料“官員將其監(jiān)管的財物用于買賣，會受到不同程度的刑罰?！笨芍?，《唐律》規(guī)定，官員將其監(jiān)管的財物用于買賣，會受到不同程度的刑罰，說明《唐律》在防范官員腐敗方面有相應(yīng)的規(guī)定，B項正確；材料描述的是對官員腐敗的防范，沒有體現(xiàn)輕罪重罰特征，排除A項；材料描述的是防范官員腐敗，而非保護(hù)私有財物，排除C項；從來沒有體現(xiàn)律令儒家化的信息，排除D項。故選B項。6.宋以前，小學(xué)教育的內(nèi)容以識字為主，宋代增加了詩賦文史、倫理政治等內(nèi)容，并配有與之相適應(yīng)的教材。北宋《京兆府小學(xué)規(guī)》有載：“每日抽簽問所聽經(jīng)義三道，念書一二百字，學(xué)書十行，吟五七言古律詩一首，三日試賦一首(或四韻)，看賦一道，看史傳三五紙(內(nèi)記故事三條)?！彼未W(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容的增加得益于（）A.理學(xué)受到官方推崇 B.中央集權(quán)的加強C.地方官學(xué)開始設(shè)立 D.印刷技術(shù)的發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)材料“宋代增加了詩賦文史、倫理政治等內(nèi)容，并配有與之相適應(yīng)的教材。北宋《京兆府小學(xué)規(guī)》有載”和所學(xué)可知，宋代政府推行尊孔崇儒的文教政策，提供了教材和規(guī)定了學(xué)規(guī)等具體措施，這需要政府權(quán)力和財力的保障，主要得益于中央集權(quán)的加強，B項正確。詩賦文史、倫理政治等內(nèi)容并非理學(xué)獨有的，排除A項；西漢地方官學(xué)開始設(shè)立，時間不符，排除C項；印刷技術(shù)的發(fā)展并非主要原因，排除D項。故選B項。7.1919年，傅斯年羅家倫等人在北京大學(xué)創(chuàng)辦《新潮》雜志。羅家倫在創(chuàng)刊號里寫道，“現(xiàn)在的革命不是以前的革命了！以前的革命是法國式的革命……這次的革命是民主戰(zhàn)勝君主主義的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動者戰(zhàn)勝資本家的革命?！边@表明當(dāng)時（）A.民主共和觀念深入人心 B.馬克思主義成為主流思想C.軍閥割據(jù)阻礙國家發(fā)展 D.知識界受到十月革命影響【答案】D【解析】根據(jù)材料中的信息“平民戰(zhàn)勝軍閥，勞動者戰(zhàn)勝資本家”并結(jié)合所學(xué)可知這指的是十月革命，由此說明當(dāng)時知識界受到十月革命的影響，D項正確；A項是辛亥革命的意義，與材料主旨不符，排除；根據(jù)題干時間可知此時馬克思主義還不是社會的主流思想，排除B項；材料體現(xiàn)的是十月革命對知識界的影響，C項與題干無關(guān)，排除。故選D項。8.1919年9月和平社劇目《新青年》首演前，編劇鄭正秋發(fā)布了一則廣告，下表中是廣告節(jié)選。這反映出編者（）愿各界看了研究研究：(一)要明白抱牌位做親，是不是有害的；(二)要明白無情愛的守寡，是不是靠不住的；(三)要明白借自由維新的名詞不守婦道，是不是改良家族制度的阻礙物；(四)要明白瞎先生排八字的話，是要害人的；(五)要明白小夫妻受不相和的痛苦，影響到上人與后代，狠有關(guān)系的。諸君諸君，時勢變了，莫把這個問題看輕了A.倡導(dǎo)利用優(yōu)秀的文化遺產(chǎn) B.積極宣傳馬克思主義思想C.追求戲劇社會教化效果 D.認(rèn)為理性覺醒是革命前提【答案】C【解析】根據(jù)材料“要明白抱牌位做親，是不是有害的”“要明白無情愛的守寡，是不是靠不住的”“要明白借自由維新的名詞不守婦道，是不是改良家族制度的阻礙物”“要明白小夫妻受不相和的痛苦，影響到上人與后代，狠有關(guān)系的”和所學(xué)可知，編劇鄭正秋通過廣告對戲劇內(nèi)容的宣傳，強調(diào)新思想、新文化，進(jìn)而實現(xiàn)戲劇的社會教化效果，C項正確；材料體現(xiàn)的是編劇鄭正秋對新思想的宣傳，非倡導(dǎo)利用優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，排除A項；馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說，材料未涉及，排除B項；材料未涉及編劇鄭正秋對革命的主張，排除D項。故選C項。9.1933年12月，中華蘇維埃共和國臨時中央政府決定開展“擴紅突擊”運動。毛澤東對時任于都縣擴紅突擊隊隊長的劉英說：“你宣傳的對象是農(nóng)民，長篇大論不靈，學(xué)生腔也要不得，就是湖南人的腔也要變一變，要向江西老表學(xué)說話吶！”這表明“擴紅”運動（）A.有利于長征轉(zhuǎn)危為安 B.擴大了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線C.踐行了黨的群眾路線 D.壯大了敵后抗日力量【答案】C【解析】材料中，1933年毛澤東要求擴紅宣傳要結(jié)合江西農(nóng)民的具體情況，要符合農(nóng)民實際，實事求是，這反映出“擴紅突擊”運動踐行了黨的群眾路線，C項正確；長征從1934年10月開始，第一次革命統(tǒng)一戰(zhàn)線屬于1924—1927年國民大革命時期的，都不符合材料時間，排除A、B項；情景材料處于土地革命時期，此時還沒建立敵后抗日根據(jù)地，排除D項。故選C項。10.1950年頒布的《中華人民共和國土地改革法》提出，新解放區(qū)土地改革的總政策是“依靠貧農(nóng)、雇農(nóng)，團結(jié)中農(nóng)，中立富農(nóng)，有步驟地有分別地消滅封建剝削制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”。這一規(guī)定（）A.推動了土地所有制性質(zhì)的轉(zhuǎn)變 B.適應(yīng)了大規(guī)模工業(yè)建設(shè)的需要C.沿襲了敵后抗日根據(jù)地的政策 D.體現(xiàn)了新民主主義革命的特點【答案】D【解析】新中國成立初期的土地改革，廢除封建性及半封建性剝削制度，保留了農(nóng)民土地所有制，因此，是新民主主義革命的性質(zhì)，D項正確；土地所有制性質(zhì)依然說土地私有制，未有土地所有制性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，排除A項；1953年的農(nóng)業(yè)合作化道路適應(yīng)了大規(guī)模工業(yè)建設(shè)的需要，排除B項；1950年的土地改革政策不同于抗日戰(zhàn)爭時期的“雙減雙交”土地政策，排除C項。故選D項。11.波斯帝國大流士一世(公元前550—前486年)從國庫中撥付?？?，資助埃及、猶太、希臘和埃蘭等族群的宗教活動和廟宇建設(shè)，允許他們繼續(xù)信奉自己的神祇，還特意保護(hù)老對手希臘的宗教。這些措施（）A.旨在借助宗教活動神化王權(quán) B.印證了希臘文化中心的東移C.對東南亞發(fā)展產(chǎn)生重大影響 D.適應(yīng)了帝國統(tǒng)治的現(xiàn)實需要【答案】D【解析】據(jù)材料“波斯帝國大流士一世資助埃及、腓尼基、希臘和埃蘭等族群的宗教活動和廟宇建設(shè)，允許他們繼續(xù)信奉自己的神祇，還特意保護(hù)老對手希臘的宗教”，這有利于緩和帝國境內(nèi)各民族的矛盾，適應(yīng)了帝國統(tǒng)治的現(xiàn)實需要，D項正確;材料未體現(xiàn)“神化王權(quán)”，排除A項；材料強調(diào)波斯帝國大流士一世采取的措施適應(yīng)了帝國統(tǒng)治的現(xiàn)實需要，未體現(xiàn)“希臘文化中心的東移”，排除B項；材料與“東南亞發(fā)展”無關(guān)，排除C項。故選D項。12.12世紀(jì)初，法王路易六世將其新的定居區(qū)上所有的主要莊園管理者職位都租給了商人。這種經(jīng)營方式（）A.瓦解了封建經(jīng)濟基礎(chǔ) B.反映了資本主義萌芽產(chǎn)生C.削弱了貴族政治特權(quán) D.有利于社會向多元化發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)材料“12世紀(jì)初，法王路易六世將其新的定居區(qū)上所有的主要莊園管理者職位都租給了商人”及結(jié)合所學(xué)可知，12世紀(jì)初，主要莊園經(jīng)營方式的改變減少了封建領(lǐng)主對莊園的直接控制，削弱了傳統(tǒng)的封建束縛，有利于社會向多元化的方向發(fā)展，D項正確；“瓦解了封建制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)”表述過于絕對，不符合當(dāng)時的史實，排除A項；中世紀(jì)后期歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽，資本主義萌芽的特征是雇傭勞動關(guān)系，而題干是租讓經(jīng)營，排除B項；材料強調(diào)的莊園管理模式，未涉及貴族政治特權(quán)，排除C項。故選D項。13.17世紀(jì)，在墨西哥和利馬等城市，中國瓷器被當(dāng)作裝飾品擺設(shè)在客廳和餐廳里，巴西修道院教堂鐘樓上也飾有中國瓷器。在我國東南沿海地區(qū)，墨西哥銀圓得到了廣泛的流通，并一度成為我國通行的銀幣。這可以用于說明（）A.全球聯(lián)系加強改變世界格局 B.殖民入侵改變美洲大陸人口結(jié)構(gòu)C.商品流動推動不同文明互鑒 D.朝貢貿(mào)易發(fā)展擴大中華文化影響【答案】C【解析】據(jù)材料“17世紀(jì)，在墨西哥和利馬等城市，中國瓷器被當(dāng)作裝飾品擺設(shè)在客廳和餐廳里，巴西修道院教堂鐘樓上也飾有中國瓷器”可知，材料反映的是中國瓷器在拉美地區(qū)備受推崇，被當(dāng)做裝飾品擺設(shè)在客廳和餐廳里，甚至巴西修道院教堂鐘樓上也飾有中國瓷器，這反映的是商品流通推動了中國文化的傳播；據(jù)材料“在我國東南沿海地區(qū)，墨西哥銀圓得到了廣泛的流通，并一度成為我國通行的銀幣”并結(jié)合所學(xué)可知，由于墨西哥和中國的貿(mào)易聯(lián)系，墨西哥銀圓在中國東南沿海地區(qū)得到了廣泛流通，也隨之帶來了墨西哥等地的文化，這說明商品流動推動不同文明互鑒，C項正確；材料僅僅體現(xiàn)的是17世紀(jì)的中國和拉美等地的商品交流，但并未體現(xiàn)改變世界格局，排除A項；材料僅僅體現(xiàn)的是商品交流，沒有涉及“殖民入侵”“人口結(jié)構(gòu)改變”等內(nèi)容，排除B項；朝貢貿(mào)易是一種特殊的貿(mào)易形式，?在這種貿(mào)易形式下，外國使節(jié)在進(jìn)貢時可以攜帶本國商貨來中國進(jìn)行貿(mào)易，與材料信息不符，排除D項。故選C項。14.據(jù)如表可知，近代英國地方自治體制的發(fā)展（）18世紀(jì)治安法官按照地方習(xí)俗進(jìn)行管理，完全不受議會法令的影響1835年市政法案規(guī)定由領(lǐng)取薪水的行政人員來執(zhí)行地方政府的工作，并對郡治安法官進(jìn)行分權(quán)1888年英國下院通過了《地方政府法》，規(guī)定郡議會每年集會四次，居民成為自治主體1894年制定頒布了《區(qū)、教區(qū)、鄉(xiāng)議會法》，規(guī)定民選議會作為地方權(quán)力機關(guān)A.全面繼承地方自治傳統(tǒng) B.擴大了社區(qū)的服務(wù)功能C.推動了政治民主化進(jìn)程 D.促進(jìn)社會保障制度建立【答案】C【解析】根據(jù)題干信息18世紀(jì)治安法官按照地方習(xí)俗進(jìn)行管理，完全不受議會法令的影響，到19世紀(jì)議會通過一系列法律規(guī)定地方自治，可知地方自治不斷向民主化轉(zhuǎn)變，C項正確；全面繼承地方自治傳統(tǒng)與19世紀(jì)的史實不符，排除A項；題干所給信息沒有涉及社區(qū)服務(wù)功能的擴大，排除B項；題干沒有涉及社會保障，排除D項。故選C項。15.1939年，埃及作家塔哈·侯賽因發(fā)表《埃及文化的前途》一文，他強調(diào)古典文化對于埃及的必要性，認(rèn)為應(yīng)該把民族的歷史、地理、宗教、古典文學(xué)等納入教學(xué)內(nèi)容中。即使是在埃及創(chuàng)辦的外國學(xué)校，也不例外。塔哈·侯賽因的主張（）A.根本意圖是復(fù)興古典文化 B.旨在推動埃及的民族復(fù)興C.反映走上獨立道路的自豪 D.明確提出了民族自決原則【答案】B【解析】據(jù)題干“強調(diào)古典文化對于埃及的必要性，認(rèn)為應(yīng)該把民族的歷史、地理、宗教、古典文學(xué)等納入教學(xué)內(nèi)容”信息，并結(jié)合所學(xué)知識可知，埃及教育的主體應(yīng)該是自己辦的學(xué)校，在學(xué)校內(nèi)學(xué)習(xí)本民族的歷史、文化等內(nèi)容，體現(xiàn)了他要求發(fā)展民族教育，擺脫外國對埃及的文化殖民，旨在推動埃及的民族復(fù)興，B項正確；侯賽因是想通過學(xué)習(xí)埃及的古典文化來達(dá)到實現(xiàn)民族復(fù)興的愿望，根本意圖是實現(xiàn)埃及的民族復(fù)興，排除A項；材料中涉及到的是對埃及本民族文化的學(xué)習(xí)，并非說明對埃及走上獨立道路的自豪，且二戰(zhàn)后埃及才成立了共和國，排除C項；材料信息并未涉及各民族有權(quán)按照自己的意愿決定本國的政治、經(jīng)濟、文化制度，甚至有權(quán)自由分離成立獨立國家的權(quán)利?，無法得出明確提出了民族自決原則，排除D項。故選B項。二、非選擇題：本大題共4題，滿分55分，16題13分，17題13分、18題16分、19題13分。16.閱讀材料，完成下列要求。材料河西地區(qū)，為匈奴騎兵從漠北南下的要沖。漢武帝即位后，就制定了爭奪河西以“斷匈奴右臂”的戰(zhàn)略。公元前127年，漢朝奪取河南地，大大削弱了匈奴對漢朝政治上的牽制，消除了后顧之憂。匈奴雖然受到了重創(chuàng)，但實力尚存，仍屢屢犯邊。公元前121年，漢武帝發(fā)動兩次河西之戰(zhàn)。霍去病等深入大漠，與匈奴展開激戰(zhàn)，大獲全勝，使匈奴兵力幾乎消耗掉了三分之一。匈奴退出河西地區(qū)后，漢武帝“置四郡，以通西域，鬲絕南羌、匈奴”，向河西地區(qū)徙民實邊，進(jìn)行屯墾，還下詔“減隴西、北地、上郡戍卒之半”。這樣，王朝都城與匈奴控制區(qū)之間有了一個頗為寬闊的緩沖地帶?！幾愿咭黄肌逗游髦畱?zhàn)及其影響》（1）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢武帝發(fā)動河西之戰(zhàn)的原因。（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析河西之戰(zhàn)對漢朝的積極影響?！敬鸢浮浚?）原因：河西地區(qū)，為匈奴騎兵從漠北南下的要沖；也是中原地區(qū)通往西域的咽喉要道；河西地區(qū)原來是大月氏部族的領(lǐng)地，后匈奴打敗大月氏，迫其西徙，這里為匈奴占有，匈奴控制西域各國，并南與羌人聯(lián)合，從西面威脅西漢王朝；公元前127年，漢朝奪取河南地，大大削弱了匈奴對漢朝政治上的牽制，消除了后顧之憂；漢初通過休養(yǎng)生息政策，經(jīng)濟恢復(fù)，到漢武帝時期國力強盛；漢武帝時期有強大的騎兵隊伍，以及衛(wèi)青、霍去病等著名的軍事人才；對內(nèi)頒布“推恩令”，解決了王國問題，中央集權(quán)加強等。（2）影響：這次戰(zhàn)役的勝利，使西漢王朝完全占據(jù)了河西走廊地區(qū)，打開了通往西域的道路，切斷了匈奴與羌人的聯(lián)系，為日后向漠北的匈奴發(fā)動進(jìn)攻創(chuàng)造了良好的條件；霍去病征服河西后，漢武帝設(shè)立河西四郡，加強對河西的管轄，漢朝得以邊民大息；漢武帝從而將隴西、北地、上郡的邊防部隊減半，由此大大減少了軍費開支，減輕了百姓的賦稅與勞役負(fù)擔(dān)；減輕了匈奴對西漢王朝都城的威脅，有利于鞏固西漢王朝的統(tǒng)治。 【解析】【小問1】原因：據(jù)材料“河西地區(qū)，為匈奴騎兵從漠北南下的要沖”可知，河西地區(qū)，為匈奴騎兵從漠北南下的要沖；據(jù)材料“公元前127年，漢朝奪取河南地，大大削弱了匈奴對漢朝政治上的牽制，消除了后顧之憂”可知，漢朝奪取河南地，大大削弱了匈奴對漢朝政治上的牽制，消除了后顧之憂；據(jù)材料“匈奴雖然受到了重創(chuàng)，但實力尚存，仍屢屢犯邊”并結(jié)合所學(xué)可知，河西地區(qū)原來是大月氏部族的領(lǐng)地，后匈奴打敗大月氏，迫其西徙，這里為匈奴占有，匈奴控制西域各國，并南與羌人聯(lián)合，從西面威脅西漢王朝；據(jù)材料“公元前121年，漢武帝發(fā)動兩次河西之戰(zhàn)?；羧ゲ〉壬钊氪竽?，與匈奴展開激戰(zhàn)，大獲全勝，使匈奴兵力幾乎消耗掉了三分之一”并結(jié)合所學(xué)可知，漢初通過休養(yǎng)生息政策，經(jīng)濟恢復(fù)，到漢武帝時期國力強盛；漢武帝時期有強大的騎兵隊伍，以及衛(wèi)青、霍去病等著名的軍事人才；對內(nèi)頒布“推恩令”，解決了王國問題，中央集權(quán)加強等。【小問2】影響：據(jù)材料“匈奴退出河西地區(qū)后，漢武帝‘置四郡，以通西域，鬲絕南羌、匈奴’，向河西地區(qū)徙民實邊，進(jìn)行屯墾，還下詔‘減隴西、北地、上郡戍卒之半’”并結(jié)合所學(xué)可知，河西戰(zhàn)役的勝利，使西漢王朝完全占據(jù)了河西走廊地區(qū)，打開了通往西域的道路，切斷了匈奴與羌人的聯(lián)系，為日后向漠北的匈奴發(fā)動進(jìn)攻創(chuàng)造了良好的條件；霍去病征服河西后，漢武帝設(shè)立河西四郡，加強對河西的管轄，漢朝得以邊民大息；漢武帝從而將隴西、北地、上郡的邊防部隊減半，由此大大減少了軍費開支，減輕了百姓的賦稅與勞役負(fù)擔(dān)；據(jù)材料“這樣，王朝都城與匈奴控制區(qū)之間有了一個頗為寬闊的緩沖地帶”并結(jié)合所學(xué)可知，減輕了匈奴對西漢王朝都城的威脅，有利于鞏固西漢王朝的統(tǒng)治。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一遼朝從開國皇帝太祖耶律阿保機開始，至末代皇帝天祚帝耶律延禧，共有9位皇帝在位，都擁有尊號。結(jié)合典籍和碑刻的記載發(fā)現(xiàn)，遼朝早期諸帝是舉行契丹舊制柴冊禮后上尊號的，而景宗以后諸帝是依漢制即位時便上尊號的。遼朝皇帝一年之中按照季節(jié)的變化，四季各有捺缽之地，其與北、南臣僚商議處理政務(wù)的大政會議只在夏捺缽和冬捺缽期間召開，故多在十一月冬捺缽召開大政會議之時上尊號。遼太祖阿保機在神冊元年上尊號，改元，大赦。太宗德光在后晉遣使上尊號時也改元，大赦。世宗舉行柴冊禮，上尊號改元，大赦。景宗即位上尊號，改元，大赦。遼朝皇帝在位期間，遼人都稱其尊號或者尊號的略稱?；实鬯篮?，遼人稱尊號或尊號略稱也很常見。圣宗以后的尊號中都有“孝”和“天”字，如“至德廣孝昭圣皇帝”、“至德廣孝昭圣天輔皇帝”、“圣文神武全功大略神廣智聰仁睿孝天祐皇帝”、“仁文睿武元德大和神智圣孝天祚皇帝”等。遼人之所以重視尊號，是因為繼承了自匈奴以來古代北方草原行國君主可汗（單于）稱號的政治文化傳統(tǒng)?！幾孕勖瘛哆|朝皇帝尊號的特點及遼人重視尊號原因探析》材料二遼朝國俗柴冊禮具有上皇帝尊號的功能。據(jù)《遼史》記載，遼朝有七位皇帝在位期間舉行過柴冊禮，其中太宗朝舉行過兩次；在這八次柴冊禮中，僅世宗通過柴冊禮上尊號。查檢宋人記述以及遼代石刻文獻(xiàn)卻發(fā)現(xiàn)，遼朝中后期用柴冊禮上皇帝尊號已成定制，興宗、道宗、天祚帝在位期間均有此舉。柴冊禮主要為遼朝皇帝上漢式尊號，契丹臣僚贊禮、觀禮。具體儀式包括有司奉冊、讀冊及皇帝受冊等?！幾猿眺琛哆|朝柴冊禮上皇帝尊號考論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括遼朝皇帝尊號的特點及體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析遼朝通過柴冊禮上皇帝尊號的目的?！敬鸢浮浚?）特點：遼朝皇帝都擁有尊號；遼朝皇帝柴冊禮后上尊號或即位時上尊號；諸帝上尊號的時間多數(shù)選擇在冬季；遼朝皇帝在上尊號的同時，基本上都進(jìn)行改元，宣布大赦；遼人較為重視尊號；圣宗以后的尊號中都有“孝”和“天”字。（答出3個即可）內(nèi)涵：尊號中的“孝”體現(xiàn)了遼中期以后對儒家文化的吸收和借鑒；尊號中的“天”表明君權(quán)神授，統(tǒng)治獲得了天神的護(hù)佑、輔佐，為皇位披上一層神圣的合法外衣。（2）目的：遼朝通過柴冊禮上皇帝尊號，對內(nèi)兼采契、漢之制，強化遼朝皇帝契、漢等民族共主的身份；對外則通過柴冊禮所上皇帝尊號的傳播，達(dá)到宣揚正統(tǒng)的目的?！窘馕觥俊拘?】第一小問概括遼朝皇帝尊號的特點，據(jù)材料一“遼朝從開國皇帝太祖耶律阿保機開始，至末代皇帝天祚帝耶律延禧，共有9位皇帝在位，都擁有尊號”可得出“遼朝皇帝都擁有尊號”；據(jù)材料一“遼朝早期諸帝是舉行契丹舊制柴冊禮后上尊號的，而景宗以后諸帝是依漢制即位時便上尊號的”可得出“遼朝皇帝柴冊禮后上尊號或即位時上尊號”；據(jù)材料一“多在十一月冬捺缽召開大政會議之時上尊號”可得出“諸帝上尊號的時間多數(shù)選擇在冬季”；據(jù)材料一“遼太祖阿保機在神冊元年上尊號，改元，大赦。太宗德光在后晉遣使上尊號時也改元，大赦”可得出“遼朝皇帝在位期間和死后，遼人都稱其尊號或尊號的略稱”；據(jù)材料一“圣宗以后的尊號中都有“孝”和“天”字”可得出“遼人對尊號的尊重和重視’、“圣宗以后的尊號中都有“孝”和“天”字”。第二小問概括體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，“孝”是儒家文化中的一個核心概念，強調(diào)子女對父母的尊敬和孝順。遼朝中期以后，尊號中開始包含“孝”字，這反映了遼朝對儒家文化的吸收和借鑒，也體現(xiàn)了遼朝在政治文化上的多元化和包容性。“天”在古代文化中往往與天神、天命等概念相聯(lián)系。遼朝皇帝尊號中包含“天”字，表明他們的統(tǒng)治是得到天神認(rèn)可和護(hù)佑的，這是為了增強皇權(quán)的神圣性和合法性。通過尊號中的“天”字，遼朝皇帝為自己的統(tǒng)治披上了一層神圣的外衣，從而加強了皇權(quán)的權(quán)威性和穩(wěn)定性。【小問2】柴冊禮作為契丹傳統(tǒng)的皇帝即位儀式，通過融入漢式尊號的元素，既保留了契丹的傳統(tǒng)，又吸收了漢族的文化，遼朝皇帝不僅獲得了契丹族內(nèi)部的認(rèn)可，也向漢族等其他民族展示了其作為共主的權(quán)威。在古代中國，皇帝的正統(tǒng)性對于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和國家統(tǒng)一至關(guān)重要。遼朝通過柴冊禮上皇帝尊號，不僅是在國內(nèi)強化皇帝權(quán)威的一種方式，也是向外界展示其政權(quán)正統(tǒng)性的重要手段。通過尊號的傳播，遼朝向周邊國家和民族傳遞了一個信號，即其政權(quán)是合法且神圣不可侵犯的。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一19世紀(jì)中葉，德意志還是一個移民遷出地區(qū)。這一時期，德意志人口持續(xù)增長使越來越多的人無法獲得足夠的土地，谷物和土豆的產(chǎn)量出現(xiàn)下降。工業(yè)化和來自英國的競爭使得德意志工匠的生活變得越來越艱難，在符登堡州，僅僅1840—1847年就有約六分之一的織布工破產(chǎn)。彼時的各邦國之間相互征伐，人民飽受戰(zhàn)爭離亂之苦，渴望去一個安定的地區(qū)生活。然而19世紀(jì)90年代后，這一局面開始發(fā)生變化，德國的國民財富神話般地增長。1900—1910年的社會凈產(chǎn)值增加額達(dá)到1870—1880年的近8倍。德國的移民遷入量驟升，逐漸取代了德國的移民遷出潮，成為德國國際移民趨勢的主流?！幾灾芘嗯濉对囌?9世紀(jì)末德國跨國移民趨勢的逆轉(zhuǎn)》等材料二20世紀(jì)40—50年代，聯(lián)邦德國出現(xiàn)第一波外來移民高潮。這些外來人口基本上都是重回歸故里的德國人。這些人能吃苦，勞動意愿強，成了“二戰(zhàn)”后聯(lián)邦德國重建的一股重要力量。20世紀(jì)60年代開始，聯(lián)邦德國經(jīng)濟出現(xiàn)持續(xù)飛速發(fā)展，有意識地主動從外國引進(jìn)勞工，來填補普通工人底層職位的空缺。20世紀(jì)80年代開始，開始有來自世界各地的難民進(jìn)入。僅1992年就有43.8萬人在德國提出難民申請。難民數(shù)量的增加引發(fā)國內(nèi)輿論對所謂“經(jīng)濟難民”濫用避難權(quán)的疑慮，針對難民的極右翼暴力事件時有發(fā)生。1992年8月發(fā)生在東部德國城市羅斯托克—利希滕哈根難民收容點的縱火事件是德國戰(zhàn)后最嚴(yán)重的種族排外事件?！幾酝跤俊丁岸?zhàn)”后德國社會的現(xiàn)代性維度》等（1）據(jù)材料一，概括19世紀(jì)中葉推動德意志人向海外移民的因素，并結(jié)合所學(xué)知識，分析19世紀(jì)末德國移民趨勢逆轉(zhuǎn)的原因。（2）據(jù)材料二，概括二戰(zhàn)后(聯(lián)邦)德國歷次移民潮的特征。（3）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析二戰(zhàn)后德國移民潮的影響。【答案】（1）因素：人地矛盾突出；糧食產(chǎn)量下降，無法滿足人口增長需要；工業(yè)化和來自英國的競爭沖擊了德國經(jīng)濟；邦國混戰(zhàn)，人民生活困苦原因：德國統(tǒng)一，政治環(huán)境穩(wěn)定；第二次工業(yè)革命開展，生產(chǎn)力發(fā)展水平提高（2）特征：（1）20世紀(jì)40—50年代，以德國東部和來自東歐國家的難民和被驅(qū)逐者的回歸為主；（2）20世紀(jì)60年代開始，以西德招募的大量來自于外國勞工而形成的客籍工人移民為主；（3）20世紀(jì)80年代，以世界各地的難民為主。（3）初期，大量移民的進(jìn)入為德國補充了大量勞動力，有利于德國的戰(zhàn)后重建與工業(yè)革命下工業(yè)化生產(chǎn)的需要；伴隨著難民數(shù)量的增加，導(dǎo)致了德國部分居民的排外情緒，激化社會矛盾，發(fā)生暴力事件，造成社會秩序混亂；國家財政負(fù)擔(dān)加重【解析】【小問1】第一小問問因素，根據(jù)材料中“這一時期，德意志人口持續(xù)增長使越來越多的人無法獲得足夠的土地，谷物和土豆的產(chǎn)量出現(xiàn)下降?！钡贸鋈说孛芡怀?；糧食產(chǎn)量下降，無法滿足人口增長需要；根據(jù)材料“工業(yè)化和來自英國的競爭使得德意志工匠的生活變得越來越艱難”得出工業(yè)化和來自英國的競爭沖擊了德國經(jīng)濟；根據(jù)材料“彼時的各邦國之間相互征伐，人民飽受戰(zhàn)爭離亂之苦，渴望去一個安定的地區(qū)生活?！钡贸霭顕鞈?zhàn)，人民生活困苦。第二小問問原因，結(jié)合所學(xué)知識19世紀(jì)90年代后，從政治、經(jīng)濟等角度分析，得出德國統(tǒng)一，政治環(huán)境穩(wěn)定；第二次工業(yè)革命開展，生產(chǎn)力發(fā)展水平提高。【小問2】根據(jù)材料20世紀(jì)40—50年代，聯(lián)邦德國出現(xiàn)第一波外來移民高潮。這些外來人口基本上都是重回歸故里的德國人。這些人能吃苦，勞動意愿強，成了“二戰(zhàn)”后聯(lián)邦德國重建的一股重要力量。20世紀(jì)60年代開始，聯(lián)邦德國經(jīng)濟出現(xiàn)持續(xù)飛速發(fā)展，有意識地主動從外國引進(jìn)勞工，來填補普通工人底層職位的空缺。20世紀(jì)80年代開始，開始有來自世界各地的難民進(jìn)入，得出（1）20世紀(jì)40—50年代，以德國東部和來自東歐國家的難民和被驅(qū)逐者的回歸為主；（2）20世紀(jì)60年代開始，以西德招募的大量來自于外國勞工而形成的客籍工人移民為主；（3）20世紀(jì)80年代，以世界各地的難民為主。【小問3】根據(jù)材料，“20世紀(jì)40—50年代，聯(lián)邦德國出現(xiàn)第一波外來移民高潮。這些外來人口基本上都是重回歸故里的德國人。這些人能吃苦，勞動意愿強，成了“二戰(zhàn)”后聯(lián)邦德國重建的一股重要力量。20世紀(jì)60年代開始，聯(lián)邦德國經(jīng)濟出現(xiàn)持續(xù)飛速發(fā)展，有意識地主動從外國引進(jìn)勞工，來填補普通工人底層職位的空缺?！钡贸龀跗?，大量移民的進(jìn)入為德國補充了大量勞動力，有利于德國的戰(zhàn)后重建與工業(yè)革命下工業(yè)化生產(chǎn)的需要；根據(jù)材料“針對難民的極右翼暴力事件時有發(fā)生。1992年8月發(fā)生在東部德國城市羅斯托克—利希滕哈根難民收容點的縱火事件是德國戰(zhàn)后最嚴(yán)重的種族排外事件?！钡贸霭殡S著難民數(shù)量的增加，導(dǎo)致了德國部分居民的排外情緒，激化社會矛盾，發(fā)生暴力事件，造成社會秩序混亂；國家財政負(fù)擔(dān)加重19.【古代思想文化】材料下圖為中國古代歷朝儒學(xué)地位的變化。請選取圖中某個時段或整體，結(jié)合材料提出自己的觀點，并加以闡述。（要求：觀點具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰）【答案】示例一：漢朝、宋朝是儒學(xué)發(fā)展的輝煌時期。闡述：西漢初經(jīng)過長期的休養(yǎng)生息，國力逐漸強盛。漢武帝繼位后，面臨王國問題和匈奴的威脅，道家無為思想已不能適應(yīng)社會發(fā)展需要。董仲舒將儒家學(xué)說進(jìn)行改造及闡發(fā)，形成了一套為君主專制中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系，如“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等，這滿足了漢武帝將君主權(quán)力絕對化、神圣化的內(nèi)在要求，于是漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)。此后，儒學(xué)成為我國封建社會的主流意識形態(tài)，儒學(xué)進(jìn)入快速發(fā)展階段。魏晉后，由于佛、道的發(fā)展，挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運動，程朱理學(xué)的形成對社會文化影響也逐漸增大，并得到皇帝大臣的肯定，這促進(jìn)了儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，得益于漢、宋兩朝統(tǒng)治者的推崇和儒學(xué)思想家的努力使得儒學(xué)在漢朝、宋朝大幅提升。示例二：其他論點：儒學(xué)的地位隨著時代發(fā)展而不斷變化。闡述：春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴、諸侯混戰(zhàn)，各諸侯國主要目的是變法圖強，因此提倡仁禮的儒學(xué)未受到重視。此時孔子的稱謂是在他的姓氏后面加上當(dāng)時通用的敬稱，并且對孔子存在負(fù)面評價，可見孔子和儒學(xué)在這一時期社會地位并不高。漢朝統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治而尊崇儒術(shù)，并在之后追封孔子為“褒成宣尼公”，使他的地位大幅提高。隋唐時期，力封孔子為“文宣王”，地位與天子平齊。宋明清時期，隨著理興起、心學(xué)的形成及統(tǒng)治者的推崇，孔子和儒學(xué)地位進(jìn)一步提升。因此，不同時期儒學(xué)及其創(chuàng)始人孔子的地位反映了不同時期的政治和經(jīng)濟的發(fā)展及變化?！窘馕觥渴紫冉庾x設(shè)問，選取時間軸中的歷史階段(整體或某個時段)，結(jié)合材料提出自己的觀點。據(jù)古代歷朝儒學(xué)地位的變化圖，可判斷出漢朝、宋朝是儒學(xué)發(fā)展的輝煌時期。然后闡述觀點，結(jié)合所學(xué)知識，漢武帝時期，董仲舒將儒家學(xué)說進(jìn)行改造及闡發(fā)，形成了一套為君主專制中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系，如“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等，這滿足了漢武帝將君主權(quán)力絕對化、神圣化的內(nèi)在要求，于是漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)。此后，儒學(xué)成為我國封建社會的主流意識形態(tài)，儒學(xué)進(jìn)入快速發(fā)展階段。魏晉后，由于佛、道的發(fā)展，挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運動，程朱理學(xué)的形成對社會文化影響也逐漸增大，從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。最后進(jìn)行總結(jié)，儒學(xué)在漢代和宋代發(fā)展進(jìn)入輝煌時期，得益于漢、宋兩朝統(tǒng)治者的推崇和儒學(xué)思想家的努力。本題是論述題之歷史事物闡釋題，時空是古代中國。首先解讀設(shè)問，選取時間軸中的歷史階段(整體或某個時段)，結(jié)合材料提出自己的觀點。據(jù)古代歷朝儒學(xué)地位的變化圖，可判斷出儒學(xué)的地位隨著時代發(fā)展而不斷變化。然后結(jié)合中國古代史(中華文化的發(fā)展歷程、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展、儒學(xué)的復(fù)興等）進(jìn)行論述。如春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴、諸侯混戰(zhàn)，各諸侯國主要目的是變法圖強，因此提倡仁禮的儒學(xué)未受到重視。此時孔子的稱謂是在他的姓氏后面加上當(dāng)時通用的敬稱，并且對孔子存在負(fù)面評價，可見孔子和儒學(xué)在這一時期社會地位并不高。漢朝統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治而尊崇儒術(shù)，并在之后追封孔子為“褒成宣尼公”，使他的地位大幅提高。隋唐時期，力封孔子為“文宣王”，地位與天子平齊。宋明清時期，隨著理興起、心學(xué)的形成及統(tǒng)治者的推崇，孔子和儒學(xué)地位進(jìn)一步提升。最后進(jìn)行總結(jié)，孔子和儒學(xué)的地位隨著時代發(fā)展而不斷變化。安徽省池州市重點中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末聯(lián)考?xì)v史試題一、選擇題：本大題共15題，每題3分，共計45分。在每小題列出的四個選項中，只有一項最符合題目要求。1.戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)的許多典章制度、哲學(xué)思想、語言文字等逐漸傳向周邊各民族，并為他們所吸收。在這一過程中，周邊文化也逐漸傳入中原地區(qū)。如南方苗蠻集團的神祇——女媧、盤古等，被中原地區(qū)所吸收，逐漸成為中華民族共同的祖先。這一現(xiàn)象（）A.促進(jìn)了華夏認(rèn)同 B.體現(xiàn)了民族隔閡 C.推動了文化傳承 D.反映了統(tǒng)一趨勢【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：由“傳向周邊各民族……被中原地區(qū)所吸收”可知，中原文化與周邊各民族文化的交流和相互吸收交融，吸收借鑒了少數(shù)民族的文化因素，而中原文化也被少數(shù)民族吸收，從而既豐富了中華文化也促進(jìn)了漢族文化的傳播，推動了中華文化的發(fā)展，C項正確；春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”，華夏認(rèn)同在春秋時期就已經(jīng)開始出現(xiàn)，“南方苗蠻集團的神祇——女媧、盤古等，被中原地區(qū)所吸收，逐漸成為中華民族共同的祖先”反映了中原文化吸收少數(shù)民族文化，無法體現(xiàn)“華夏認(rèn)同”，排除A項；題干反映的是民族之間的交流交融，并非反映中原地區(qū)和周邊戎狄蠻夷之間的差異和隔閡，排除B項；由“典章制度、哲學(xué)思想、語言文字……周邊文化”可知，材料反映的是民族之間思想文化的互相交流，統(tǒng)一觀念加強的說法與材料主旨不符，排除D項。故選C項。2.秦始皇統(tǒng)一六國后，在全國范圍內(nèi)分發(fā)由中央統(tǒng)一監(jiān)造度量衡標(biāo)準(zhǔn)器具，并確立了較為完善的單位進(jìn)制(如下表)。這一措施（）度制1引＝10丈＝100尺＝1000寸＝10000分量制斛＝10斗＝100升＝1000合＝2000龠衡制1石＝4鈞；1鈞＝30斤；1斤＝16兩；1兩＝24銖A.表明全國性商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)形成 B.有利于形成共同的文化認(rèn)同C.反映秦朝存在嚴(yán)重的統(tǒng)治危機 D.實現(xiàn)了中央對地方垂直管理【答案】B【解析】據(jù)材料“秦始皇統(tǒng)一六國后，在全國范圍內(nèi)分發(fā)由中央統(tǒng)一監(jiān)造的度量衡標(biāo)準(zhǔn)器具，并確立為完善的單位進(jìn)制”，結(jié)合所學(xué)知識可知，秦始皇統(tǒng)一度量衡，有利于形成共同的文化認(rèn)同，B項正確；秦始皇統(tǒng)一度量衡，有利于商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，但并不能表明全國性商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)形成，排除A項；秦始皇統(tǒng)一度量衡，有利于商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，有利于形成共同的文化認(rèn)同，有利于鞏固秦朝的統(tǒng)治，而不是反映秦朝存在嚴(yán)重的統(tǒng)治危機，排除C項；秦始皇在全國推行郡縣制，實現(xiàn)了中央對地方垂直管理，而非統(tǒng)一度量衡，排除D項。故選B項。3.曹魏時期鐘會自述幼少時之課業(yè)曰：“年四歲授《孝經(jīng)》，七歲誦《論語》，八歲誦《詩》，十歲誦《尚書》，十一誦《易》，十二誦《春秋左氏傳》《國語》，十三誦《周禮》《禮記》，十四誦成侯《易記》，十五使入太學(xué)問四方奇文異訓(xùn)。”這反映了當(dāng)時（）A.南北朝士人幼習(xí)五經(jīng)已漸趨普遍B.習(xí)經(jīng)年齡段下降的態(tài)勢C.大學(xué)課程向?qū)W童教材過渡趨勢D.魏晉儒學(xué)常識化的趨勢【答案】D【解析】從材料中可以看出，鐘會從幼年開始就系統(tǒng)地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，這反映出儒學(xué)在魏晉時期可能已經(jīng)被廣泛傳播，并深入到兒童教育中，有常識化的趨勢，D項正確；材料中描述的是曹魏時期的情況，而非南北朝，排除A項；雖然材料描述了鐘會從幼年開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，但不能斷定鐘會代表了當(dāng)時士人的一般情況，且未提及曹魏時期以前習(xí)經(jīng)年齡情況，沒有對比不能得出“習(xí)經(jīng)年齡段下降”，排除B項；材料看不出大學(xué)課程的具體內(nèi)容是什么，不能斷定鐘會幼年所學(xué)是大學(xué)課程，排除C項。故選D項。4.《暉福寺碑》建于北魏孝文帝年間，為“魏碑上品”，碑文主要記載了宕昌公王慶時為孝文帝與馮太后祈福的功德，其文嫻熟運用儒家和佛道經(jīng)典，描寫佛寺營建生動傳神，闡發(fā)了對統(tǒng)治者的熱烈贊頌。下圖為其拓本(局部)。該石刻體現(xiàn)了（）A.北魏書法藝術(shù)吸納六朝元素 B.史料價值與藝術(shù)審美的結(jié)合C.佛教逐漸吸收了儒道的思想 D.神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的統(tǒng)治特點【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，《暉福寺碑》作為拓本，其本身具有史料價值，能反映當(dāng)時的一些情況；同時，從其書法藝術(shù)角度來看，又具有藝術(shù)審美價值。所以該石刻體現(xiàn)了史料價值與藝術(shù)審美的結(jié)合，C項正確；雖然北魏書法可能受到六朝一定影響，但題干中并未明確提及《暉福寺碑》的書法藝術(shù)吸納了六朝元素，排除A項；題干主要說的是碑文的內(nèi)容運用了儒家和佛道經(jīng)典，重點在于強調(diào)碑文的特點，而非佛教吸收儒道思想，排除C項；題干中并未涉及神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的統(tǒng)治特點相關(guān)內(nèi)容，排除D項。故選B項。5.《唐律》規(guī)定，官員將其監(jiān)管的財物用于買賣，會受到不同程度的刑罰。官方對此解釋說，“以威若力強買物，雖當(dāng)價，猶笞五十”“即借衣服、器玩之屬，經(jīng)三十日不還者，坐贓論、罪止徒一年”。這表明《唐律》（）A.具有輕罪重罰特征 B.重視防范腐敗風(fēng)險C.重視保護(hù)私有財物 D.遵循以禮入法原則【答案】B【解析】根據(jù)材料“官員將其監(jiān)管的財物用于買賣，會受到不同程度的刑罰?！笨芍?，《唐律》規(guī)定，官員將其監(jiān)管的財物用于買賣，會受到不同程度的刑罰，說明《唐律》在防范官員腐敗方面有相應(yīng)的規(guī)定，B項正確；材料描述的是對官員腐敗的防范，沒有體現(xiàn)輕罪重罰特征，排除A項；材料描述的是防范官員腐敗，而非保護(hù)私有財物，排除C項；從來沒有體現(xiàn)律令儒家化的信息，排除D項。故選B項。6.宋以前，小學(xué)教育的內(nèi)容以識字為主，宋代增加了詩賦文史、倫理政治等內(nèi)容，并配有與之相適應(yīng)的教材。北宋《京兆府小學(xué)規(guī)》有載：“每日抽簽問所聽經(jīng)義三道，念書一二百字，學(xué)書十行，吟五七言古律詩一首，三日試賦一首(或四韻)，看賦一道，看史傳三五紙(內(nèi)記故事三條)?！彼未W(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容的增加得益于（）A.理學(xué)受到官方推崇 B.中央集權(quán)的加強C.地方官學(xué)開始設(shè)立 D.印刷技術(shù)的發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)材料“宋代增加了詩賦文史、倫理政治等內(nèi)容，并配有與之相適應(yīng)的教材。北宋《京兆府小學(xué)規(guī)》有載”和所學(xué)可知，宋代政府推行尊孔崇儒的文教政策，提供了教材和規(guī)定了學(xué)規(guī)等具體措施，這需要政府權(quán)力和財力的保障，主要得益于中央集權(quán)的加強，B項正確。詩賦文史、倫理政治等內(nèi)容并非理學(xué)獨有的，排除A項；西漢地方官學(xué)開始設(shè)立，時間不符，排除C項；印刷技術(shù)的發(fā)展并非主要原因，排除D項。故選B項。7.1919年，傅斯年羅家倫等人在北京大學(xué)創(chuàng)辦《新潮》雜志。羅家倫在創(chuàng)刊號里寫道，“現(xiàn)在的革命不是以前的革命了！以前的革命是法國式的革命……這次的革命是民主戰(zhàn)勝君主主義的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動者戰(zhàn)勝資本家的革命?！边@表明當(dāng)時（）A.民主共和觀念深入人心 B.馬克思主義成為主流思想C.軍閥割據(jù)阻礙國家發(fā)展 D.知識界受到十月革命影響【答案】D【解析】根據(jù)材料中的信息“平民戰(zhàn)勝軍閥，勞動者戰(zhàn)勝資本家”并結(jié)合所學(xué)可知這指的是十月革命，由此說明當(dāng)時知識界受到十月革命的影響，D項正確；A項是辛亥革命的意義，與材料主旨不符，排除；根據(jù)題干時間可知此時馬克思主義還不是社會的主流思想，排除B項；材料體現(xiàn)的是十月革命對知識界的影響，C項與題干無關(guān)，排除。故選D項。8.1919年9月和平社劇目《新青年》首演前，編劇鄭正秋發(fā)布了一則廣告，下表中是廣告節(jié)選。這反映出編者（）愿各界看了研究研究：(一)要明白抱牌位做親，是不是有害的；(二)要明白無情愛的守寡，是不是靠不住的；(三)要明白借自由維新的名詞不守婦道，是不是改良家族制度的阻礙物；(四)要明白瞎先生排八字的話，是要害人的；(五)要明白小夫妻受不相和的痛苦，影響到上人與后代，狠有關(guān)系的。諸君諸君，時勢變了，莫把這個問題看輕了A.倡導(dǎo)利用優(yōu)秀的文化遺產(chǎn) B.積極宣傳馬克思主義思想C.追求戲劇社會教化效果 D.認(rèn)為理性覺醒是革命前提【答案】C【解析】根據(jù)材料“要明白抱牌位做親，是不是有害的”“要明白無情愛的守寡，是不是靠不住的”“要明白借自由維新的名詞不守婦道，是不是改良家族制度的阻礙物”“要明白小夫妻受不相和的痛苦，影響到上人與后代，狠有關(guān)系的”和所學(xué)可知，編劇鄭正秋通過廣告對戲劇內(nèi)容的宣傳，強調(diào)新思想、新文化，進(jìn)而實現(xiàn)戲劇的社會教化效果，C項正確；材料體現(xiàn)的是編劇鄭正秋對新思想的宣傳，非倡導(dǎo)利用優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，排除A項；馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說，材料未涉及，排除B項；材料未涉及編劇鄭正秋對革命的主張，排除D項。故選C項。9.1933年12月，中華蘇維埃共和國臨時中央政府決定開展“擴紅突擊”運動。毛澤東對時任于都縣擴紅突擊隊隊長的劉英說：“你宣傳的對象是農(nóng)民，長篇大論不靈，學(xué)生腔也要不得，就是湖南人的腔也要變一變，要向江西老表學(xué)說話吶！”這表明“擴紅”運動（）A.有利于長征轉(zhuǎn)危為安 B.擴大了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線C.踐行了黨的群眾路線 D.壯大了敵后抗日力量【答案】C【解析】材料中，1933年毛澤東要求擴紅宣傳要結(jié)合江西農(nóng)民的具體情況，要符合農(nóng)民實際，實事求是，這反映出“擴紅突擊”運動踐行了黨的群眾路線，C項正確；長征從1934年10月開始，第一次革命統(tǒng)一戰(zhàn)線屬于1924—1927年國民大革命時期的，都不符合材料時間，排除A、B項；情景材料處于土地革命時期，此時還沒建立敵后抗日根據(jù)地，排除D項。故選C項。10.1950年頒布的《中華人民共和國土地改革法》提出，新解放區(qū)土地改革的總政策是“依靠貧農(nóng)、雇農(nóng)，團結(jié)中農(nóng)，中立富農(nóng)，有步驟地有分別地消滅封建剝削制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”。這一規(guī)定（）A.推動了土地所有制性質(zhì)的轉(zhuǎn)變 B.適應(yīng)了大規(guī)模工業(yè)建設(shè)的需要C.沿襲了敵后抗日根據(jù)地的政策 D.體現(xiàn)了新民主主義革命的特點【答案】D【解析】新中國成立初期的土地改革，廢除封建性及半封建性剝削制度，保留了農(nóng)民土地所有制，因此，是新民主主義革命的性質(zhì)，D項正確；土地所有制性質(zhì)依然說土地私有制，未有土地所有制性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，排除A項；1953年的農(nóng)業(yè)合作化道路適應(yīng)了大規(guī)模工業(yè)建設(shè)的需要，排除B項；1950年的土地改革政策不同于抗日戰(zhàn)爭時期的“雙減雙交”土地政策，排除C項。故選D項。11.波斯帝國大流士一世(公元前550—前486年)從國庫中撥付?？?，資助埃及、猶太、希臘和埃蘭等族群的宗教活動和廟宇建設(shè)，允許他們繼續(xù)信奉自己的神祇，還特意保護(hù)老對手希臘的宗教。這些措施（）A.旨在借助宗教活動神化王權(quán) B.印證了希臘文化中心的東移C.對東南亞發(fā)展產(chǎn)生重大影響 D.適應(yīng)了帝國統(tǒng)治的現(xiàn)實需要【答案】D【解析】據(jù)材料“波斯帝國大流士一世資助埃及、腓尼基、希臘和埃蘭等族群的宗教活動和廟宇建設(shè)，允許他們繼續(xù)信奉自己的神祇，還特意保護(hù)老對手希臘的宗教”，這有利于緩和帝國境內(nèi)各民族的矛盾，適應(yīng)了帝國統(tǒng)治的現(xiàn)實需要，D項正確;材料未體現(xiàn)“神化王權(quán)”，排除A項；材料強調(diào)波斯帝國大流士一世采取的措施適應(yīng)了帝國統(tǒng)治的現(xiàn)實需要，未體現(xiàn)“希臘文化中心的東移”，排除B項；材料與“東南亞發(fā)展”無關(guān)，排除C項。故選D項。12.12世紀(jì)初，法王路易六世將其新的定居區(qū)上所有的主要莊園管理者職位都租給了商人。這種經(jīng)營方式（）A.瓦解了封建經(jīng)濟基礎(chǔ) B.反映了資本主義萌芽產(chǎn)生C.削弱了貴族政治特權(quán) D.有利于社會向多元化發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)材料“12世紀(jì)初，法王路易六世將其新的定居區(qū)上所有的主要莊園管理者職位都租給了商人”及結(jié)合所學(xué)可知，12世紀(jì)初，主要莊園經(jīng)營方式的改變減少了封建領(lǐng)主對莊園的直接控制，削弱了傳統(tǒng)的封建束縛，有利于社會向多元化的方向發(fā)展，D項正確；“瓦解了封建制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)”表述過于絕對，不符合當(dāng)時的史實，排除A項；中世紀(jì)后期歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽，資本主義萌芽的特征是雇傭勞動關(guān)系，而題干是租讓經(jīng)營，排除B項；材料強調(diào)的莊園管理模式，未涉及貴族政治特權(quán)，排除C項。故選D項。13.17世紀(jì)，在墨西哥和利馬等城市，中國瓷器被當(dāng)作裝飾品擺設(shè)在客廳和餐廳里，巴西修道院教堂鐘樓上也飾有中國瓷器。在我國東南沿海地區(qū)，墨西哥銀圓得到了廣泛的流通，并一度成為我國通行的銀幣。這可以用于說明（）A.全球聯(lián)系加強改變世界格局 B.殖民入侵改變美洲大陸人口結(jié)構(gòu)C.商品流動推動不同文明互鑒 D.朝貢貿(mào)易發(fā)展擴大中華文化影響【答案】C【解析】據(jù)材料“17世紀(jì)，在墨西哥和利馬等城市，中國瓷器被當(dāng)作裝飾品擺設(shè)在客廳和餐廳里，巴西修道院教堂鐘樓上也飾有中國瓷器”可知，材料反映的是中國瓷器在拉美地區(qū)備受推崇，被當(dāng)做裝飾品擺設(shè)在客廳和餐廳里，甚至巴西修道院教堂鐘樓上也飾有中國瓷器，這反映的是商品流通推動了中國文化的傳播；據(jù)材料“在我國東南沿海地區(qū)，墨西哥銀圓得到了廣泛的流通，并一度成為我國通行的銀幣”并結(jié)合所學(xué)可知，由于墨西哥和中國的貿(mào)易聯(lián)系，墨西哥銀圓在中國東南沿海地區(qū)得到了廣泛流通，也隨之帶來了墨西哥等地的文化，這說明商品流動推動不同文明互鑒，C項正確；材料僅僅體現(xiàn)的是17世紀(jì)的中國和拉美等地的商品交流，但并未體現(xiàn)改變世界格局，排除A項；材料僅僅體現(xiàn)的是商品交流，沒有涉及“殖民入侵”“人口結(jié)構(gòu)改變”等內(nèi)容，排除B項；朝貢貿(mào)易是一種特殊的貿(mào)易形式，?在這種貿(mào)易形式下，外國使節(jié)在進(jìn)貢時可以攜帶本國商貨來中國進(jìn)行貿(mào)易，與材料信息不符，排除D項。故選C項。14.據(jù)如表可知，近代英國地方自治體制的發(fā)展（）18世紀(jì)治安法官按照地方習(xí)俗進(jìn)行管理，完全不受議會法令的影響1835年市政法案規(guī)定由領(lǐng)取薪水的行政人員來執(zhí)行地方政府的工作，并對郡治安法官進(jìn)行分權(quán)1888年英國下院通過了《地方政府法》，規(guī)定郡議會每年集會四次，居民成為自治主體1894年制定頒布了《區(qū)、教區(qū)、鄉(xiāng)議會法》，規(guī)定民選議會作為地方權(quán)力機關(guān)A.全面繼承地方自治傳統(tǒng) B.擴大了社區(qū)的服務(wù)功能C.推動了政治民主化進(jìn)程 D.促進(jìn)社會保障制度建立【答案】C【解析】根據(jù)題干信息18世紀(jì)治安法官按照地方習(xí)俗進(jìn)行管理，完全不受議會法令的影響，到19世紀(jì)議會通過一系列法律規(guī)定地方自治，可知地方自治不斷向民主化轉(zhuǎn)變，C項正確；全面繼承地方自治傳統(tǒng)與19世紀(jì)的史實不符，排除A項；題干所給信息沒有涉及社區(qū)服務(wù)功能的擴大，排除B項；題干沒有涉及社會保障，排除D項。故選C項。15.1939年，埃及作家塔哈·侯賽因發(fā)表《埃及文化的前途》一文，他強調(diào)古典文化對于埃及的必要性，認(rèn)為應(yīng)該把民族的歷史、地理、宗教、古典文學(xué)等納入教學(xué)內(nèi)容中。即使是在埃及創(chuàng)辦的外國學(xué)校，也不例外。塔哈·侯賽因的主張（）A.根本意圖是復(fù)興古典文化 B.旨在推動埃及的民族復(fù)興C.反映走上獨立道路的自豪 D.明確提出了民族自決原則【答案】B【解析】據(jù)題干“強調(diào)古典文化對于埃及的必要性，認(rèn)為應(yīng)該把民族的歷史、地理、宗教、古典文學(xué)等納入教學(xué)內(nèi)容”信息，并結(jié)合所學(xué)知識可知，埃及教育的主體應(yīng)該是自己辦的學(xué)校，在學(xué)校內(nèi)學(xué)習(xí)本民族的歷史、文化等內(nèi)容，體現(xiàn)了他要求發(fā)展民族教育，擺脫外國對埃及的文化殖民，旨在推動埃及的民族復(fù)興，B項正確；侯賽因是想通過學(xué)習(xí)埃及的古典文化來達(dá)到實現(xiàn)民族復(fù)興的愿望，根本意圖是實現(xiàn)埃及的民族復(fù)興，排除A項；材料中涉及到的是對埃及本民族文化的學(xué)習(xí)，并非說明對埃及走上獨立道路的自豪，且二戰(zhàn)后埃及才成立了共和國，排除C項；材料信息并未涉及各民族有權(quán)按照自己的意愿決定本國的政治、經(jīng)濟、文化制度，甚至有權(quán)自由分離成立獨立國家的權(quán)利?，無法得出明確提出了民族自決原則，排除D項。故選B項。二、非選擇題：本大題共4題，滿分55分，16題13分，17題13分、18題16分、19題13分。16.閱讀材料，完成下列要求。材料河西地區(qū)，為匈奴騎兵從漠北南下的要沖。漢武帝即位后，就制定了爭奪河西以“斷匈奴右臂”的戰(zhàn)略。公元前127年，漢朝奪取河南地，大大削弱了匈奴對漢朝政治上的牽制，消除了后顧之憂。匈奴雖然受到了重創(chuàng)，但實力尚存，仍屢屢犯邊。公元前121年，漢武帝發(fā)動兩次河西之戰(zhàn)?；羧ゲ〉壬钊氪竽?，與匈奴展開激戰(zhàn)，大獲全勝，使匈奴兵力幾乎消耗掉了三分之一。匈奴退出河西地區(qū)后，漢武帝“置四郡，以通西域，鬲絕南羌、匈奴”，向河西地區(qū)徙民實邊，進(jìn)行屯墾，還下詔“減隴西、北地、上郡戍卒之半”。這樣，王朝都城與匈奴控制區(qū)之間有了一個頗為寬闊的緩沖地帶?！幾愿咭黄肌逗游髦畱?zhàn)及其影響》（1）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢武帝發(fā)動河西之戰(zhàn)的原因。（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析河西之戰(zhàn)對漢朝的積極影響。【答案】（1）原因：河西地區(qū)，為匈奴騎兵從漠北南下的要沖；也是中原地區(qū)通往西域的咽喉要道；河西地區(qū)原來是大月氏部族的領(lǐng)地，后匈奴打敗大月氏，迫其西徙，這里為匈奴占有，匈奴控制西域各國，并南與羌人聯(lián)合，從西面威脅西漢王朝；公元前127年，漢朝奪取河南地，大大削弱了匈奴對漢朝政治上的牽制，消除了后顧之憂；漢初通過休養(yǎng)生息政策，經(jīng)濟恢復(fù)，到漢武帝時期國力強盛；漢武帝時期有強大的騎兵隊伍，以及衛(wèi)青、霍去病等著名的軍事人才；對內(nèi)頒布“推恩令”，解決了王國問題，中央集權(quán)加強等。（2）影響：這次戰(zhàn)役的勝利，使西漢王朝完全占據(jù)了河西走廊地區(qū)，打開了通往西域的道路，切斷了匈奴與羌人的聯(lián)系，為日后向漠北的匈奴發(fā)動進(jìn)攻創(chuàng)造了良好的條件；霍去病征服河西后，漢武帝設(shè)立河西四郡，加強對河西的管轄，漢朝得以邊民大息；漢武帝從而將隴西、北地、上郡的邊防部隊減半，由此大大減少了軍費開支，減輕了百姓的賦稅與勞役負(fù)擔(dān)；減輕了匈奴對西漢王朝都城的威脅，有利于鞏固西漢王朝的統(tǒng)治。 【解析】【小問1】原因：據(jù)材料“河西地區(qū)，為匈奴騎兵從漠北南下的要沖”可知，河西地區(qū)，為匈奴騎兵從漠北南下的要沖；據(jù)材料“公元前127年，漢朝奪取河南地，大大削弱了匈奴對漢朝政治上的牽制，消除了后顧之憂”可知，漢朝奪取河南地，大大削弱了匈奴對漢朝政治上的牽制，消除了后顧之憂；據(jù)材料“匈奴雖然受到了重創(chuàng)，但實力尚存，仍屢屢犯邊”并結(jié)合所學(xué)可知，河西地區(qū)原來是大月氏部族的領(lǐng)地，后匈奴打敗大月氏，迫其西徙，這里為匈奴占有，匈奴控制西域各國，并南與羌人聯(lián)合，從西面威脅西漢王朝；據(jù)材料“公元前121年，漢武帝發(fā)動兩次河西之戰(zhàn)?；羧ゲ〉壬钊氪竽c匈奴展開激戰(zhàn)，大獲全勝，使匈奴兵力幾乎消耗掉了三分之一”并結(jié)合所學(xué)可知，漢初通過休養(yǎng)生息政策，經(jīng)濟恢復(fù)，到漢武帝時期國力強盛；漢武帝時期有強大的騎兵隊伍，以及衛(wèi)青、霍去病等著名的軍事人才；對內(nèi)頒布“推恩令”，解決了王國問題，中央集權(quán)加強等?！拘?】影響：據(jù)材料“匈奴退出河西地區(qū)后，漢武帝‘置四郡，以通西域，鬲絕南羌、匈奴’，向河西地區(qū)徙民實邊，進(jìn)行屯墾，還下詔‘減隴西、北地、上郡戍卒之半’”并結(jié)合所學(xué)可知，河西戰(zhàn)役的勝利，使西漢王朝完全占據(jù)了河西走廊地區(qū)，打開了通往西域的道路，切斷了匈奴與羌人的聯(lián)系，為日后向漠北的匈奴發(fā)動進(jìn)攻創(chuàng)造了良好的條件；霍去病征服河西后，漢武帝設(shè)立河西四郡，加強對河西的管轄，漢朝得以邊民大息；漢武帝從而將隴西、北地、上郡的邊防部隊減半，由此大大減少了軍費開支，減輕了百姓的賦稅與勞役負(fù)擔(dān)；據(jù)材料“這樣，王朝都城與匈奴控制區(qū)之間有了一個頗為寬闊的緩沖地帶”并結(jié)合所學(xué)可知，減輕了匈奴對西漢王朝都城的威脅，有利于鞏固西漢王朝的統(tǒng)治。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一遼朝從開國皇帝太祖耶律阿保機開始，至末代皇帝天祚帝耶律延禧，共有9位皇帝在位，都擁有尊號。結(jié)合典籍和碑刻的記載發(fā)現(xiàn)，遼朝早期諸帝是舉行契丹舊制柴冊禮后上尊號的，而景宗以后諸帝是依漢制即位時便上尊號的。遼朝皇帝一年之中按照季節(jié)的變化，四季各有捺缽之地，其與北、南臣僚商議處理政務(wù)的大政會議只在夏捺缽和冬捺缽期間召開，故多在十一月冬捺缽召開大政會議之時上尊號。遼太祖阿保機在神冊元年上尊號，改元，大赦。太宗德光在后晉遣使上尊號時也改元，大赦。世宗舉行柴冊禮，上尊號改元，大赦。景宗即位上尊號，改元，大赦。遼朝皇帝在位期間，遼人都稱其尊號或者尊號的略稱?；实鬯篮螅|人稱尊號或尊號略稱也很常見。圣宗以后的尊號中都有“孝”和“天”字，如“至德廣孝昭圣皇帝”、“至德廣孝昭圣天輔皇帝”、“圣文神武全功大略神廣智聰仁睿孝天祐皇帝”、“仁文睿武元德大和神智圣孝天祚皇帝”等。遼人之所以重視尊號，是因為繼承了自匈奴以來古代北方草原行國君主可汗（單于）稱號的政治文化傳統(tǒng)。——摘編自肖愛民《遼朝皇帝尊號的特點及遼人重視尊號原因探析》材料二遼朝國俗柴冊禮具有上皇帝尊號的功能。據(jù)《遼史》記載，遼朝有七位皇帝在位期間舉行過柴冊禮，其中太宗朝舉行過兩次；在這八次柴冊禮中，僅世宗通過柴冊禮上尊號。查檢宋人記述以及遼代石刻文獻(xiàn)卻發(fā)現(xiàn)，遼朝中后期用柴冊禮上皇帝尊號已成定制，興宗、道宗、天祚帝在位期間均有此舉。柴冊禮主要為遼朝皇帝上漢式尊號，契丹臣僚贊禮、觀禮。具體儀式包括有司奉冊、讀冊及皇帝受冊等?！幾猿眺琛哆|朝柴冊禮上皇帝尊號考論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括遼朝皇帝尊號的特點及體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析遼朝通過柴冊禮上皇帝尊號的目的?！敬鸢浮浚?）特點：遼朝皇帝都擁有尊號；遼朝皇帝柴冊禮后上尊號或即位時上尊號；諸帝上尊號的時間多數(shù)選擇在冬季；遼朝皇帝在上尊號的同時，基本上都進(jìn)行改元，宣布大赦；遼人較為重視尊號；圣宗以后的尊號中都有“孝”和“天”字。（答出3個即可）內(nèi)涵：尊號中的“孝”體現(xiàn)了遼中期以后對儒家文化的吸收和借鑒；尊號中的“天”表明君權(quán)神授，統(tǒng)治獲得了天神的護(hù)佑、輔佐，為皇位披上一層神圣的合法外衣。（2）目的：遼朝通過柴冊禮上皇帝尊號，對內(nèi)兼采契、漢之制，強化遼朝皇帝契、漢等民族共主的身份；對外則通過柴冊禮所上皇帝尊號的傳播，達(dá)到宣揚正統(tǒng)的目的?！窘馕觥俊拘?】第一小問概括遼朝皇帝尊號的特點，據(jù)材料一“遼朝從開國皇帝太祖耶律阿保機開始，至末代皇帝天祚帝耶律延禧，共有9位皇帝在位，都擁有尊號”可得出“遼朝皇帝都擁有尊號”；據(jù)材料一“遼朝早期諸帝是舉行契丹舊制柴冊禮后上尊號的，而景宗以后諸帝是依漢制即位時便上尊號的”可得出“遼朝皇帝柴冊禮后上尊號或即位時上尊號”；據(jù)材料一“多在十一月冬捺缽召開大政會議之時上尊號”可得出“諸帝上尊號的時間多數(shù)選擇在冬季”；據(jù)材料一“遼太祖阿保機在神冊元年上尊號，改元，大赦。太宗德光在后晉遣使上尊號時也改元，大赦”可得出“遼朝皇帝在位期間和死后，遼人都稱其尊號或尊號的略稱”；據(jù)材料一“圣宗以后的尊號中都有“孝”和“天”字”可得出“遼人對尊號的尊重和重視’、“圣宗以后的尊號中都有“孝”和“天”字”。第二小問概括體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，“孝”是儒家文化中的一個核心概念，強調(diào)子女對父母的尊敬和孝順。遼朝中期以后，尊號中開始包含“孝”字，這反映了遼朝對儒家文化的吸收和借鑒，也體現(xiàn)了遼朝在政治文化上的多元化和包容性。“天”在古代文化中往往與天神、天命等概念相聯(lián)系。遼朝皇帝尊號中包含“天”字，表明他們的統(tǒng)治是得到天神認(rèn)可和護(hù)佑的，這是為了增強皇權(quán)的神圣性和合法性。通過尊號中的“天”字，遼朝皇帝為自己的統(tǒng)治披上了一層神圣的外衣，從而加強了皇權(quán)的權(quán)威性和穩(wěn)定性?！拘?】柴冊禮作為契丹傳統(tǒng)的皇帝即位儀式，通過融入漢式尊號的元素，既保留了契丹的傳統(tǒng)，又吸收了漢族的文化，遼朝皇帝不僅獲得了契丹族內(nèi)部的認(rèn)可，也向漢族等其他民族展示了其作為共主的權(quán)威。在古代中國，皇帝的正統(tǒng)性對于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和國家統(tǒng)一至關(guān)重要。遼朝通過柴冊禮上皇帝尊號，不僅是在國內(nèi)強化皇帝權(quán)威的一種方式，也是向外界展示其政權(quán)正統(tǒng)性的重要手段。通過尊號的傳播，遼朝向周邊國家和民族傳遞了一個信號，即其政權(quán)是合法且神圣不可侵犯的。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一19世紀(jì)中葉，德意志還是一個移民遷出地區(qū)。這一時期，德意志人口持續(xù)增長使越來越多的人無法獲得足夠的土地，谷物和土豆的產(chǎn)量出現(xiàn)下降。工業(yè)化和來自英國的競爭使得德意志工匠的生活變得越來越艱難，在符登堡州，僅僅1840—1847年就有約六分之一的織布工破產(chǎn)。彼時的各邦國之間相互征伐，人民飽受戰(zhàn)爭離亂之苦，渴望去一個安定的地區(qū)生活。然而19世紀(jì)90年代后，這一局面開始發(fā)生變化，德國的國民財富神話般地增長。1900—1910年的社會凈產(chǎn)值增加額達(dá)到1870—1880年的近8倍。德國的移民遷入量驟升，逐漸取代了德國的移民遷出潮，成為德國國際移民趨勢的主流?！幾灾芘嗯濉对囌?9世紀(jì)末德國跨國移民趨勢的逆轉(zhuǎn)》等材料二20世紀(jì)40—50年代，聯(lián)邦德國出現(xiàn)第一波外來移民高潮。這些外來人口基本上都是重回歸故里的德國人。這些人能吃苦，勞動意愿強，成了“二戰(zhàn)”后聯(lián)邦德國重建的一股重要力量。20世紀(jì)60年代開始，聯(lián)邦德國經(jīng)濟出現(xiàn)持續(xù)飛速發(fā)展，有意識地主動從外國引進(jìn)勞工，來填補普通工人底層職位的空缺。20世紀(jì)80年代開始，開始有來自世界各地的難民進(jìn)入。僅1992年就有43.8萬人在德國提出難民申請。難民數(shù)量的增加引發(fā)國內(nèi)輿論對所謂“經(jīng)濟難民”濫用避難權(quán)的疑慮，針對難民的極右翼暴力事件時有發(fā)生。1992年8月發(fā)生在東部德國城市羅斯托克—利希滕哈根難民收容點的縱火事件是德國戰(zhàn)后最嚴(yán)重的種族排外事件?！幾酝跤俊丁岸?zhàn)”后德國社會的現(xiàn)代性維度》等（1）據(jù)材料一，概括19世紀(jì)中葉推動德意志人向海外移民的因素，并結(jié)合所學(xué)知識，分析19世紀(jì)末德國移民趨勢逆轉(zhuǎn)的原因。（2）據(jù)材料二，概括二戰(zhàn)后(聯(lián)邦)德國歷次移民潮的特征。（3）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析二戰(zhàn)后德國移民潮的影響?！敬鸢浮浚?）因素：人地矛盾突出；糧食產(chǎn)量下降，無法滿足人口增長需要；工業(yè)化和來自英國的競爭沖擊了德國經(jīng)濟；邦國混戰(zhàn)，人民生活困苦原因：德國統(tǒng)一，政治環(huán)