第四單元 資本主義制度的確立 單元測(cè)試（含解析）-2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期統(tǒng)編（2019）必修中外歷史綱要下

第四單元資本主義制度的確立單元測(cè)試一、單選題1．1617年英國(guó)學(xué)者弗盧德在他的著作中置入一幅插圖，取名“完整的自然之鏡和藝術(shù)想象”，將世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都有機(jī)地包容在一個(gè)圓形的圖案里，意謂世界是上帝的藝術(shù)品，而人是世界的中心。該作品（

）A．適應(yīng)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)需求 B．呼喚理性思想的回歸C．體現(xiàn)自然科學(xué)發(fā)展成果 D．凸顯文藝復(fù)興的內(nèi)核2．哥白尼闡述日心說(shuō)的《天體運(yùn)行論》被羅馬教廷宣布為禁書(shū)；他的后繼者布魯諾被宣布為“異教徒”，燒死于羅馬；通過(guò)天文觀測(cè)證實(shí)哥白尼學(xué)說(shuō)的伽利略則被判處終身監(jiān)禁。這主要是因?yàn)椋?/p>

）A．科學(xué)理論與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)相互矛盾 B．日心說(shuō)動(dòng)搖了教會(huì)的權(quán)威C．教會(huì)試圖遏制理性主義的傳播 D．教會(huì)與世俗政權(quán)爭(zhēng)奪權(quán)力3．有學(xué)者評(píng)價(jià)一位西方思想家時(shí)說(shuō)，“（他）開(kāi)始是以德國(guó)人民反對(duì)天主教會(huì)的腐敗墮落的代言人登上舞臺(tái)，同時(shí)也不自覺(jué)地表露了抵制教廷的民族感情；繼而德國(guó)的反教皇斗爭(zhēng)的形勢(shì)把他推上了民族英雄的地位。先知的桂冠引起人們的膜拜，民族的化身贏得各階級(jí)的喝彩”。這位思想家的代表作是（

）A．《十日談》 B．《九十五條論綱》 C．《天體運(yùn)行論》 D．《社會(huì)契約論》4．黑死病期間，教會(huì)宣揚(yáng)“瘟疫是上帝懲罰人類(lèi)罪惡”的解釋?zhuān)衤毴藛T大量死亡（如德國(guó)三分之一教士染?。?，且教會(huì)未能有效組織救治。意大利作家薄伽丘在《十日談》中描述：“教堂里堆滿(mǎn)了尸體，神父?jìng)儏s忙著收取喪葬費(fèi)，無(wú)暇主持彌撒。”這一現(xiàn)象反映（

）A．宗教改革運(yùn)動(dòng)的必然性 B．教會(huì)權(quán)威的結(jié)構(gòu)性危機(jī)C．神職人員職業(yè)素養(yǎng)缺失 D．人文主義思想廣泛傳播5．14世紀(jì)的佛羅倫薩有200余家紡織工場(chǎng)，3萬(wàn)余名雇傭工人，年產(chǎn)呢絨達(dá)10萬(wàn)匹。佛羅倫薩的商人先從英國(guó)和北歐購(gòu)買(mǎi)羊毛和呢絨原料，交由梳毛工在工場(chǎng)中清洗和梳理，再由鄉(xiāng)間農(nóng)婦紡織成紗，然后交給獨(dú)立的織、染作坊加工為高質(zhì)量成品，被商人銷(xiāo)往歐洲和東方。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩毛紡織業(yè)的繁榮得益于（

）A．傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新 B．生產(chǎn)工序的完善 C．經(jīng)營(yíng)方式的革新 D．工業(yè)資本的活躍6．18世紀(jì)，啟蒙思想家不單是在向人們傳播具體有用的知識(shí)，更是在捍衛(wèi)和鞏固以理性為基礎(chǔ)的思維方式，即用理性來(lái)假設(shè)，“憑假設(shè)和條件的推理”建構(gòu)學(xué)說(shuō)，如依據(jù)從“自然”“理性”等推演出“人權(quán)”之類(lèi)的原則，主張實(shí)現(xiàn)有法律保障的自由平等。材料反映出啟蒙運(yùn)動(dòng)（

）A．追求人的本能和情感 B．反對(duì)宗教迷信宣揚(yáng)理性C．深受科學(xué)革命的影響 D．相關(guān)理論包含虛假成分7．牛頓時(shí)代，光不再是彌漫四周、純粹、無(wú)色的神秘物質(zhì)，亦不再是上帝的住所，而被理解為一種物理現(xiàn)象。至18世紀(jì)，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到“如果能夠從上帝的創(chuàng)造物知曉上帝，那么證明上帝的存在就無(wú)須《圣經(jīng)》了”。這些現(xiàn)象（

）A．否定了宗教神學(xué)的權(quán)威 B．凸顯自由平等觀念的普世性C．詮釋了理性主義的內(nèi)涵 D．突出了人類(lèi)感性的認(rèn)識(shí)功能8．16世紀(jì)后期，意大利人梅諾基奧由于其言行受到了當(dāng)?shù)刈诮谭ㄍサ膶徟?。在法庭上，他宣稱(chēng)，他拒絕包括洗禮在內(nèi)的所有形式的圣事，認(rèn)為它們是人為制造出來(lái)的，是掌握在神職人員手中的剝奪和壓迫工具。這反映出（

）A．此次審判解放了當(dāng)?shù)鼐用袼枷?B．宗教法庭具有基層治理的職能C．意大利掀起反對(duì)基督教的浪潮 D．梅諾基奧可能受到路德派影響9．據(jù)《奶酪與蛆蟲(chóng)》中記載，16世紀(jì)，能讀會(huì)寫(xiě)的意大利磨坊主梅諾基奧，相信地球是平的，懷疑圣經(jīng)文本，堅(jiān)信蛆蟲(chóng)是從奶酪中自然產(chǎn)生的……這一現(xiàn)象可以說(shuō)明，當(dāng)時(shí)（

）A．意大利民眾文化素養(yǎng)普遍較高 B．書(shū)籍傳播有助于民眾思想覺(jué)醒C．宗教改革在當(dāng)?shù)厝〉蔑@著成效 D．意大利的教育體系日益完善10．如表為1789～1984年間，某國(guó)發(fā)生的政治事件（部分）。據(jù)此可知，該國(guó)（

）政治事件人次總統(tǒng)對(duì)國(guó)會(huì)法案的否決2410次國(guó)會(huì)越過(guò)總統(tǒng)否決957次最高法院宣布國(guó)會(huì)法案或法律違憲100次參議院拒絕批準(zhǔn)總統(tǒng)對(duì)最高法院法官的提名27人A．實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制 B．踐行了分權(quán)制衡原則 C．確立君主立憲制 D．保留了大量封建殘余11．1803年，在拿破侖授意下，神圣羅馬帝國(guó)通過(guò)《帝國(guó)代表重要決議》，將德意志教會(huì)的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到了德意志世俗君主手上。同時(shí)，撤銷(xiāo)了大批昔日的教會(huì)諸侯領(lǐng)地以及帝國(guó)直屬自由市。這說(shuō)明，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（

）A．促進(jìn)了歐洲各民族間的融合 B．為德意志統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)C．推動(dòng)了王權(quán)至上的重新確立 D．重構(gòu)了歐洲的政治文化12．16世紀(jì)20年代，德國(guó)法蘭克尼亞地區(qū)起義軍制定了斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，要求在德國(guó)建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府；統(tǒng)一度量衡和幣制；取消商稅、過(guò)境稅、食品稅以及其它苛捐雜稅；允許農(nóng)民贖買(mǎi)封建義務(wù)等。這些主張（

）A．順應(yīng)資本主義發(fā)展的需要 B．反映出德國(guó)要求國(guó)家統(tǒng)一C．為工業(yè)革命開(kāi)展奠定基礎(chǔ) D．體現(xiàn)宗教改革的斗爭(zhēng)策略13．美國(guó)憲法規(guī)定：總統(tǒng)可以否決國(guó)會(huì)通過(guò)的法案，退還國(guó)會(huì)復(fù)議。若國(guó)會(huì)在規(guī)定期限（10天）屆滿(mǎn)之前休會(huì)，而總統(tǒng)又沒(méi)有簽署該法案，議案就不能成為法律，即“口袋否決”。1846年，波爾克總統(tǒng)首次將“口袋否決”作為一種政治工具使用，在其任期內(nèi)共使用了8次。之后，“口袋否決”的使用愈發(fā)頻繁，至富蘭克林·羅斯?？偨y(tǒng)任期內(nèi)，“口袋否決”次數(shù)達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的372次。這一規(guī)定及其實(shí)踐（

）A．反映了總統(tǒng)行政權(quán)的擴(kuò)張趨勢(shì) B．強(qiáng)化了國(guó)會(huì)對(duì)總統(tǒng)的立法監(jiān)督C．凸顯了三權(quán)分立體制存在弊端 D．導(dǎo)致總統(tǒng)與國(guó)會(huì)矛盾不可調(diào)和14．美國(guó)1787年憲法確立了一系列權(quán)力制衡機(jī)制，其設(shè)計(jì)初衷并非源于對(duì)民主原則的推崇，而是因?yàn)橹茟椪邆儗?duì)“多數(shù)統(tǒng)治”可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)深感憂慮。他們認(rèn)為，為了保護(hù)少數(shù)人的利益，他們拒絕信任人民。這一理念反映了美國(guó)憲法（

）A．強(qiáng)化中央集權(quán)以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一 B．體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益與現(xiàn)實(shí)考量C．通過(guò)分權(quán)制衡以限制政府權(quán)力 D．完全背離理性與自由平等精神15．南北戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是美國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是全球歷史的重要事件。對(duì)此有人評(píng)價(jià)道：“社會(huì)的分裂與矛盾如果不及時(shí)解決，可能會(huì)導(dǎo)致無(wú)法挽回的后果；戰(zhàn)爭(zhēng)雖然可以帶來(lái)短期的勝利，但長(zhǎng)遠(yuǎn)的和平與繁榮，必須建立在平等與尊重的基礎(chǔ)上，最終都需要通過(guò)對(duì)話與理解來(lái)解決?！边@體現(xiàn)出（

）A．戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)久發(fā)展 B．和平與發(fā)展已成為人們的共識(shí)C．戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)全球治理方式的轉(zhuǎn)變 D．和平與發(fā)展是對(duì)話溝通的前提16．巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)的報(bào)告《美歐回覽實(shí)記》共一百卷。美英兩國(guó)的卷數(shù)獨(dú)占鰲頭，小國(guó)所占總卷數(shù)幾乎與德國(guó)相等，甚至超過(guò)了法國(guó)的卷數(shù)；荷蘭、比利時(shí)等小國(guó)在大國(guó)的夾縫中保持自主，綜合生產(chǎn)力遠(yuǎn)超大國(guó)，給整個(gè)歐洲和世界貿(mào)易帶來(lái)影響。據(jù)此推知當(dāng)時(shí)（

）A．日本探求近代國(guó)家發(fā)展的道路 B．君主立憲深受日本青睞C．日本改革得到歐美國(guó)家的資助 D．國(guó)際環(huán)境利于日本改革二、非選擇題17．閱讀材料，回答問(wèn)題。世界近代史是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴(kuò)張并由之在全世界產(chǎn)生巨大影響和反響的歷史。材料一

美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開(kāi)始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光?！幾择R克思《資本論》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析西方早期殖民擴(kuò)張的影響。材料二

14-16世紀(jì)，以復(fù)興湮滅千年之久的希臘、羅馬古典文化為表現(xiàn)的文藝復(fù)興，從意大利興起后擴(kuò)展到整個(gè)西歐。他反映了新型市民階層沖擊封建羅網(wǎng)的要求，倡導(dǎo)人權(quán)，與中世紀(jì)君臨一切的神權(quán)相抗衡。針對(duì)教會(huì)宣誓的禁欲主義，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者們?yōu)樽非笕说默F(xiàn)世幸福，論證個(gè)人自由發(fā)展的合理性?？傊?，反對(duì)以神為中心的經(jīng)哲學(xué)院和禁欲主義的個(gè)人主義，構(gòu)成了文藝復(fù)興時(shí)期市民世界觀的基礎(chǔ)，被視為歐洲近世文化精神的前奏曲?！幾浴居ⅰ堪惒悸蹇恕段鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)》(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興的主要特點(diǎn)。材料三

啟蒙主義思想的理論對(duì)粉碎政治暴政的枷鎖和削弱那些喪盡天良的教士的特權(quán)起了促進(jìn)作用。但同時(shí)，對(duì)個(gè)人自由的限制也在日益增長(zhǎng)。當(dāng)這種文明和啟蒙的潮流擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，帶來(lái)了雙重的結(jié)果……同時(shí)又是道德的墮落和人的自由的喪失。(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)的雙重影響。18．閱讀材料，完成下列要求。材料

啟蒙運(yùn)動(dòng)前，然法國(guó)部分青族女性也識(shí)字讀書(shū)，有些甚至嘗試寫(xiě)作出書(shū)，但是大部分女性仍是文盲。至18世紀(jì)末,雖然大部分家庭,尤其是平民,不重視女孩教育,但是上過(guò)學(xué)的女孩仍不少。1760年，巴黎地區(qū)的女子學(xué)戰(zhàn)就有11000個(gè)可就讀子位。入學(xué)女孩分別來(lái)自貴族階層、軍官、金融業(yè)、自由職業(yè)、商人、制造業(yè)、資產(chǎn)階級(jí)等家庭。其中官、商人和手工業(yè)者的女兒所占比例最大。法國(guó)女性主要受教于修道院學(xué)校，包括用屬于圣母唱詩(shī)班效大教堂的付費(fèi)小學(xué)校、寄宿學(xué)校、慈善性質(zhì)的堂區(qū)學(xué)校、婦女宗教團(tuán)體，以及散布于各街區(qū)的學(xué)校此外還有沙龍和演講討論會(huì)。在此期間，為青年女性讀者提供的書(shū)籍逐漸增多，從1820年到1830年，女性讀物的數(shù)量與1750年到1760年對(duì)比增加了10倍，占所有青年文學(xué)讀物的近六分之一?！幾栽伭斗▏?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女子教育研究(1680--1789)》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期女子教育發(fā)展的表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期女子教育發(fā)展的積極影響。19．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

中世紀(jì)的西歐形成了統(tǒng)一的基督教世界，民眾毫無(wú)民族情感而言，他們的忠誠(chéng)要么是對(duì)封建領(lǐng)主，要么是對(duì)基督教?！谥惺兰o(jì)的西歐，假如你問(wèn)一個(gè)人的身份，他會(huì)首先告訴你他是基督徒，其次是某個(gè)地區(qū)的居民，比如盧瓦爾河谷人、勃艮第人或者倫敦人，最后才可能是英格蘭人、法蘭西人或者德意志人?！幾岳詈陥D《論近代西歐民族主義和民族國(guó)家》材料二

從現(xiàn)代化角度上說(shuō)，專(zhuān)制王權(quán)是民族國(guó)家的早期形式，是近代社會(huì)的起步點(diǎn)?！谶@個(gè)階段上，國(guó)家統(tǒng)一了，民族自立了，中世紀(jì)的混亂狀況得以解除。民族國(guó)家的第二個(gè)階段，“民族”與王權(quán)發(fā)生對(duì)抗，最終推翻專(zhuān)制王權(quán)，法國(guó)大革命就是其中的典型?！谶@場(chǎng)民族危機(jī)之中，法蘭西民族以英勇的革命精神，奮起保衛(wèi)革命，保衛(wèi)民族，終于打退了外敵進(jìn)攻。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，法蘭西人民表現(xiàn)出高昂的民族熱情和愛(ài)國(guó)精神?！幾藻X(qián)乘旦《世界現(xiàn)代化歷程》(1)概括材料一反映的中古西歐的社會(huì)現(xiàn)象，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。(2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明近代以來(lái)法國(guó)人的“國(guó)家”觀發(fā)生的變化。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為影響近代西歐民族國(guó)家形成的因素有哪些？20．閱讀材料，完成下列要求。材料

代議制是公民通過(guò)選舉代表組成代表機(jī)關(guān)，間接參政議政，討論決定國(guó)家大事，行使國(guó)家權(quán)力的一種民主制度和組織形式。在現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)論是哪一個(gè)階級(jí)占統(tǒng)治地位，只要實(shí)行民主政治，都普遍采取代議制的形式，只是具體方式有所不同。英國(guó)通過(guò)一次不流血的宮廷政變完成了政治制度的改造，建立了一種完全現(xiàn)代意義的國(guó)家體制。英國(guó)現(xiàn)在的國(guó)王和都鐸時(shí)期的國(guó)王完全不同，區(qū)別在于：都鐸和斯圖亞特時(shí)期的國(guó)王是大權(quán)獨(dú)攬的，議會(huì)是一種節(jié)制力量，但它服從國(guó)王；光榮革命后情況倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，國(guó)王需要服從議會(huì)，議會(huì)是最高的主權(quán)。美國(guó)所實(shí)行的三權(quán)分立是在動(dòng)態(tài)的權(quán)力運(yùn)作過(guò)程中體現(xiàn)各自的價(jià)值，展現(xiàn)各自的權(quán)威，實(shí)現(xiàn)相互的協(xié)作?！?dāng)“三權(quán)”中的一個(gè)權(quán)力部門(mén)專(zhuān)權(quán)，導(dǎo)致權(quán)力失衡時(shí)，其他部門(mén)便可以依據(jù)憲法授予的權(quán)力給予限制和糾正，使權(quán)力恢復(fù)平衡，進(jìn)入正軌。資本主義代議制分為兩類(lèi)：君主立憲制和民主共和制。有人說(shuō)：“君主立憲制保守，不如民主共和制先進(jìn)?！闭?qǐng)參考材料，結(jié)合世界近代史相關(guān)史實(shí)，自擬論題，予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述明晰。）參考答案題號(hào)12345678910答案DBBBCCCDBB題號(hào)111213141516答案BAABCA1．D【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1617年英國(guó)。根據(jù)材料“世界是上帝的藝術(shù)品，而人是世界的中心”可知，作者強(qiáng)調(diào)的是人的地位與價(jià)值，反映了人文主義精神，D項(xiàng)正確；工業(yè)革命催生了兩大階級(jí)即工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，工業(yè)革命開(kāi)始于1765年，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，材料強(qiáng)調(diào)的是以人為中心，人的尊嚴(yán)與價(jià)值，屬于人文主義，排除B項(xiàng)；材料并未提及近代科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．B【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知本題是原因題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代歐洲。根據(jù)材料中哥白尼、布魯諾、伽利略等人受到教會(huì)迫害和所學(xué)知識(shí)可知，哥白尼提出的“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起新的宇宙觀，動(dòng)搖了教會(huì)的權(quán)威，所以日心說(shuō)的傳播受到教會(huì)打壓，B項(xiàng)正確；教會(huì)迫害科學(xué)家并非是要維護(hù)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，而是這些理論沖擊了教會(huì)宣言的學(xué)說(shuō)和權(quán)威，排除A項(xiàng)；“理性主義”是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的核心思想，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及世俗政權(quán)與教會(huì)的奪權(quán)信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．B【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是宗教改革（歐洲）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，以德國(guó)人民反對(duì)天主教會(huì)的腐敗墮落和民族感情登上歷史舞臺(tái)、并因反教皇斗爭(zhēng)成為民族英雄的是馬丁·路德，他于1517年發(fā)表《九十五條論綱》，抨擊教會(huì)出售贖罪券的腐敗行為，揭開(kāi)了德國(guó)宗教改革的序幕，B項(xiàng)正確；《十日談》是薄伽丘的作品，主要諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由，排除A項(xiàng)；哥白尼在《天體運(yùn)行論》中主要闡述了“日心說(shuō)”，被羅馬教廷宣布為禁書(shū)，排除C項(xiàng)；《社會(huì)契約論》是盧梭的著作，反映啟蒙思想，與反教皇和德國(guó)民族英雄等不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．B【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：14世紀(jì)（歐洲）。根據(jù)材料“教堂里堆滿(mǎn)了尸體，神父?jìng)儏s忙著收取喪葬費(fèi)，無(wú)暇主持彌撒”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黑死病期間，教會(huì)因無(wú)法解釋神職人員大量死亡的現(xiàn)實(shí)、未能履行救治職責(zé)，且暴露出貪腐等問(wèn)題（如收取喪葬費(fèi)），導(dǎo)致其宗教解釋體系和世俗權(quán)威同時(shí)受到?jīng)_擊，教會(huì)的權(quán)威遭遇結(jié)構(gòu)性危機(jī)，B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，而黑死病發(fā)生于14世紀(jì)，但二者相隔近兩百年，聯(lián)系不大，并且題干現(xiàn)象更直接反映教會(huì)當(dāng)下的權(quán)威危機(jī)，排除A項(xiàng)；材料提及部分神職人員貪腐，但這是權(quán)威危機(jī)的表現(xiàn)而非本質(zhì)，而且教會(huì)的核心問(wèn)題是其宗教解釋與現(xiàn)實(shí)的矛盾、治理能力的失效，而非單純的職業(yè)素養(yǎng)問(wèn)題，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料可知，黑死病時(shí)期人文主義尚處于萌芽階段，僅通過(guò)個(gè)別作品如《十日談》，難以得出人文主義形成社會(huì)思潮并且“廣泛傳播”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．C【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代（歐洲）。根據(jù)材料可知，商人組織了從原料采購(gòu)、生產(chǎn)加工到產(chǎn)品銷(xiāo)售的整個(gè)過(guò)程，形成了一種新的經(jīng)營(yíng)模式，這種模式有別于傳統(tǒng)，體現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)方式的革新，C項(xiàng)正確；商人從采購(gòu)原料開(kāi)始，通過(guò)組織不同生產(chǎn)環(huán)節(jié)的分工協(xié)作來(lái)完成生產(chǎn)和銷(xiāo)售，這體現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)方式的革新，材料中未提及傳統(tǒng)工藝有創(chuàng)新相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；雖然生產(chǎn)過(guò)程有多個(gè)環(huán)節(jié)，但重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是這種由商人組織、分工明確的經(jīng)營(yíng)模式，而非單純的生產(chǎn)工序完善，排除B項(xiàng)；工業(yè)資本是指投入到工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的資本，主要用于購(gòu)置生產(chǎn)資料、設(shè)備、原材料及支付勞動(dòng)力工資，以獲取利潤(rùn)，材料主旨信息是經(jīng)營(yíng)方式的革新，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．C【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：18世紀(jì)的歐洲。根據(jù)材料可知，理性、假設(shè)、推演正是自然科學(xué)研究的方法與基本原則，說(shuō)明啟蒙思想家受到了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展及其思維方式的影響，C項(xiàng)正確；材料中啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)理性的思維方式，但未提及人的本能和情感，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)要構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖，包括天賦人權(quán)、自由平等等，但材料的重心是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理性的思維方式而不是對(duì)宗教的態(tài)度，排除B項(xiàng)；“假設(shè)”不是“虛假”，從材料看“假設(shè)”是科學(xué)的方法，而“虛假”則是結(jié)果與性質(zhì)；此外，材料也并沒(méi)有啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)學(xué)說(shuō)被證實(shí)或被證偽的信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．C【詳解】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代歐洲。牛頓時(shí)代對(duì)光的認(rèn)識(shí)從神秘的宗教解釋轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的物理現(xiàn)象認(rèn)知，到了18世紀(jì)，人們認(rèn)為可以通過(guò)對(duì)上帝創(chuàng)造物的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)知曉上帝，而不必依賴(lài)《圣經(jīng)》，這打破了宗教神學(xué)對(duì)知識(shí)和認(rèn)識(shí)的壟斷，沖擊了宗教神學(xué)的權(quán)威，同時(shí)也體現(xiàn)了人們運(yùn)用自己的理性去認(rèn)識(shí)世界和理解上帝，而不是盲目地依賴(lài)宗教經(jīng)典和教義，詮釋了理性主義強(qiáng)調(diào)理性思考、獨(dú)立判斷和追求真理的內(nèi)涵，C項(xiàng)正確；材料未否定宗教本身，而是轉(zhuǎn)變論證方式，宗教神學(xué)權(quán)威未被徹底推翻，排除A項(xiàng)；自由平等觀念強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等方面享有平等的權(quán)利和自由，但材料中側(cè)重人類(lèi)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)方法轉(zhuǎn)變并未涉及“自由平等”的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是人們借助科學(xué)對(duì)事物進(jìn)行“理性”認(rèn)知，而非突出人類(lèi)“感性”的認(rèn)識(shí)功能，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．D【詳解】據(jù)本題題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：16世紀(jì)后期的意大利。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，馬丁?路德的宗教改革主張“因信稱(chēng)義”，反對(duì)天主教會(huì)以圣事控制信徒，認(rèn)為信仰無(wú)需通過(guò)教會(huì)中介。梅諾基奧拒絕圣事、批判神職人員特權(quán)的觀點(diǎn)，與路德派思想高度契合。16世紀(jì)后期路德派思想已傳播至意大利，他可能受此影響，D項(xiàng)正確；宗教法庭審判梅諾基奧，本質(zhì)是壓制異端思想，而非解放思想。排除A項(xiàng)；宗教法庭的主要職能是維護(hù)宗教正統(tǒng)、鎮(zhèn)壓異端，并非基層行政治理。題干僅體現(xiàn)其宗教審判權(quán)，未涉及基層治理，排除B項(xiàng)；梅諾基奧的言論反映了對(duì)天主教會(huì)儀式的質(zhì)疑，而非整個(gè)基督教。排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．B【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：16世紀(jì)（歐洲）。據(jù)材料可知，能讀會(huì)寫(xiě)的意大利磨坊主懷疑圣經(jīng)文本，堅(jiān)信蛆蟲(chóng)是從奶酪中自然產(chǎn)生的，說(shuō)明其思想在逐漸覺(jué)醒，不再一味的相信圣經(jīng)，據(jù)此可判定，書(shū)籍傳播有助于民眾思想覺(jué)醒，B項(xiàng)正確；材料只是對(duì)一個(gè)人的描述，無(wú)法代表意大利民眾，排除A項(xiàng)；宗教改革在16世紀(jì)開(kāi)始于德意志，且材料中沒(méi)有涉及宗教改革的信息，排除C項(xiàng)；材料描述的是書(shū)籍對(duì)人們思想的影響，沒(méi)有涉及教育體系信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．B【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是1789～1984年間（世界）。根據(jù)材料可知，從材料中可以看到，總統(tǒng)對(duì)國(guó)會(huì)法案有2410次否決，體現(xiàn)了行政權(quán)對(duì)立法權(quán)的制約；國(guó)會(huì)有957次越過(guò)總統(tǒng)否決，這是立法權(quán)對(duì)行政權(quán)的一種反制；最高法院宣布國(guó)會(huì)法案或法律違憲100次，體現(xiàn)了司法權(quán)對(duì)立法權(quán)的制約；參議院拒絕批準(zhǔn)總統(tǒng)對(duì)最高法院法官的提名27人，體現(xiàn)了立法權(quán)對(duì)司法權(quán)以及行政權(quán)在司法人事任命方面的制約。這些充分表明該國(guó)踐行了分權(quán)制衡原則，B項(xiàng)正確；責(zé)任內(nèi)閣制下，內(nèi)閣對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，當(dāng)議會(huì)通過(guò)對(duì)內(nèi)閣的不信任案時(shí)，內(nèi)閣需集體辭職或提請(qǐng)國(guó)家元首解散議會(huì)重新選舉。材料中主要體現(xiàn)的是總統(tǒng)、國(guó)會(huì)、最高法院之間的相互制衡，未涉及責(zé)任內(nèi)閣制相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；君主立憲制是在保留君主制的前提下，通過(guò)立憲，樹(shù)立人民主權(quán)、限制君主權(quán)力。材料中沒(méi)有任何關(guān)于君主相關(guān)的信息，排除C項(xiàng)；材料所呈現(xiàn)的都是總統(tǒng)、國(guó)會(huì)、最高法院之間的權(quán)力制衡關(guān)系，沒(méi)有體現(xiàn)出封建殘余相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．B【詳解】根據(jù)次題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1803年的法國(guó)。根據(jù)材料可知，拿破侖的措施通過(guò)“削弱教會(huì)割據(jù)、強(qiáng)化世俗王權(quán)、瓦解舊邦聯(lián)”三重作用，從政治結(jié)構(gòu)上減少了德意志統(tǒng)一的阻力。這一“去碎片化”過(guò)程為后來(lái)普魯士整合邦國(guó)、建立統(tǒng)一民族國(guó)家提供了歷史前提，B項(xiàng)正確；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)推動(dòng)了歐洲民族主義傳播，但題干聚焦于德意志地區(qū)的教會(huì)與世俗權(quán)力調(diào)整，未涉及“各民族融合”，排除A項(xiàng)；“王權(quán)至上”在中世紀(jì)后期曾是民族國(guó)家形成的標(biāo)志，但19世紀(jì)歐洲已進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，“王權(quán)至上”帶有復(fù)古色彩，排除C項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲政治文化（如民族主義、憲政思想）有深遠(yuǎn)影響，但題干僅描述了德意志地區(qū)的局部政治調(diào)整，“重構(gòu)歐洲”范圍過(guò)廣，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．A【詳解】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：16世紀(jì)20年代德國(guó)。根據(jù)材料可知，斗爭(zhēng)綱領(lǐng)中“統(tǒng)一度量衡和幣制”“取消苛捐雜稅”等要求，旨在打破封建割據(jù)、促進(jìn)商品流通，符合新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的訴求；“允許農(nóng)民贖買(mǎi)封建義務(wù)”削弱了封建人身依附關(guān)系，為資本主義提供自由勞動(dòng)力。這些主張均體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，順應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，A項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)要求在德國(guó)建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府，未涉及國(guó)家統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；此時(shí)工業(yè)革命還未開(kāi)始，排除C項(xiàng)；宗教改革反對(duì)羅馬教廷的權(quán)威和主張因信稱(chēng)義等，與材料信息無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．A【詳解】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。時(shí)空是近代、現(xiàn)代的美國(guó)。據(jù)材料“美國(guó)憲法規(guī)定：總統(tǒng)可以否決國(guó)會(huì)通過(guò)的法案，退還國(guó)會(huì)復(fù)議。若國(guó)會(huì)在規(guī)定期限（10天）屆滿(mǎn)之前休會(huì)，而總統(tǒng)又沒(méi)有簽署該法案，議案就不能成為法律，即‘口袋否決’。1846年，波爾克總統(tǒng)首次將‘口袋否決’作為一種政治工具使用，在其任期內(nèi)共使用了8次。之后，‘口袋否決’的使用愈發(fā)頻繁，至富蘭克林·羅斯?？偨y(tǒng)任期內(nèi)，‘口袋否決’次數(shù)達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的372次”結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析可知，口袋否決權(quán)本是程序性規(guī)定，但總統(tǒng)通過(guò)頻繁使用將其轉(zhuǎn)化為主動(dòng)干預(yù)立法的手段，繞過(guò)國(guó)會(huì)復(fù)議程序，削弱立法權(quán)對(duì)行政權(quán)的制約，A項(xiàng)正確；口袋否決權(quán)本質(zhì)是總統(tǒng)制約國(guó)會(huì)，而非國(guó)會(huì)監(jiān)督總統(tǒng)，國(guó)會(huì)無(wú)法復(fù)議被“口袋否決”的法案，立法權(quán)被變相削弱，排除B項(xiàng)；口袋否決權(quán)本身是憲法設(shè)計(jì)的制衡機(jī)制之一，其使用符合三權(quán)分立原則，且題干未提及制度崩潰或失效，僅反映權(quán)力博弈的常態(tài)化，排除C項(xiàng)；美國(guó)政治中總統(tǒng)與國(guó)會(huì)的矛盾是常態(tài)，但憲法設(shè)計(jì)了多重制衡機(jī)制（如司法審查、輿論壓力），矛盾可通過(guò)選舉、協(xié)商等途徑解決，“不可調(diào)和”過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．B【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知本題是本質(zhì)題，根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代美國(guó)。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，美國(guó)1787年憲法是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的憲法，制憲者拒絕信任人民，擔(dān)心“多數(shù)統(tǒng)治”帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，本質(zhì)上是為了保護(hù)少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，這是基于當(dāng)時(shí)美國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，即資產(chǎn)階級(jí)希望通過(guò)憲法保障自身權(quán)益，避免多數(shù)民眾可能對(duì)其利益造成的沖擊，所以該憲法體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)利益與現(xiàn)實(shí)考量，B項(xiàng)正確；題干主要強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力制衡機(jī)制設(shè)計(jì)初衷與對(duì)“多數(shù)統(tǒng)治”風(fēng)險(xiǎn)的憂慮以及保護(hù)少數(shù)人利益等內(nèi)容，并未提及強(qiáng)化中央集權(quán)以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；雖然1787年憲法通過(guò)分權(quán)制衡來(lái)限制政府權(quán)力，但題干重點(diǎn)不是說(shuō)限制政府權(quán)力，而是強(qiáng)調(diào)這種權(quán)力制衡機(jī)制背后對(duì)“多數(shù)統(tǒng)治”風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂以及保護(hù)少數(shù)人利益的意圖，排除C項(xiàng)；“完全背離”表述過(guò)于絕對(duì)，美國(guó)1787年憲法在一定程度上還是體現(xiàn)了理性與自由平等精神的，如三權(quán)分立體現(xiàn)了權(quán)力制衡的理性設(shè)計(jì)，雖然存在對(duì)人民權(quán)力的限制，但不能說(shuō)完全背離這些精神，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．C【詳解】據(jù)本題題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1861-1865年的美國(guó)。材料通過(guò)對(duì)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)作為短期手段的局限性與對(duì)話作為長(zhǎng)遠(yuǎn)解決方案的必要性。“戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)全球治理方式的轉(zhuǎn)變”對(duì)應(yīng)了材料中表達(dá)的深層邏輯——戰(zhàn)爭(zhēng)暴露問(wèn)題，進(jìn)而促使人類(lèi)尋求對(duì)話治理，C項(xiàng)正確；材料明確指出“戰(zhàn)爭(zhēng)雖然可以帶來(lái)短期的勝利，但長(zhǎng)遠(yuǎn)的和平與繁榮必須建立在平等與尊重的基礎(chǔ)上”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的“短期勝利”“長(zhǎng)遠(yuǎn)和平”的對(duì)立，而非肯定戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)“長(zhǎng)久發(fā)展”的推動(dòng)作用。排除A項(xiàng)；材料僅針對(duì)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)提出“長(zhǎng)遠(yuǎn)和平需對(duì)話解決”，屬于對(duì)特定歷史事件的反思，并未提及“和平與發(fā)展成為共識(shí)”這一宏觀時(shí)代主題，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)遠(yuǎn)的和平與繁榮必須通過(guò)對(duì)話與理解來(lái)解決”，即“對(duì)話”是“和平與發(fā)展”的前提，而選項(xiàng)將邏輯倒置為“和平與發(fā)展是對(duì)話的前提”，與材料主旨完全相反。排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．A【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代日本。根據(jù)材料可知，日本派遣使團(tuán)前往歐美各國(guó)進(jìn)行考察，從使團(tuán)報(bào)告中可知，日本不僅關(guān)注美、英、德、法等大國(guó)，對(duì)荷蘭、比利時(shí)等小國(guó)保持自主并獲得生產(chǎn)力大發(fā)展也有所關(guān)注。結(jié)合所學(xué)可知，巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)通過(guò)考察這些大大小小的歐美國(guó)家，從各種各樣的角度探討了日本走向近代國(guó)家時(shí)需要做出的選擇，A項(xiàng)正確；報(bào)告雖涉及英國(guó)和德國(guó)，但材料未提及其君主立憲制的相關(guān)狀況，排除B項(xiàng)；巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)的考察主要是為了學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，而不是尋求資助，排除C項(xiàng)；材料只是描述了歐美各國(guó)的情況以及小國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)，沒(méi)有提及這些對(duì)日本改革的外部環(huán)境影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．(1)影響：加速了歐洲封建制度的解體，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展；中斷了亞非拉原有的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了巨大災(zāi)難。(2)特點(diǎn)：持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；地域范圍廣；以復(fù)興古希臘古羅馬文化為旗號(hào)；強(qiáng)調(diào)人文精神，以封建神學(xué)世界觀為斗爭(zhēng)對(duì)象；影響長(zhǎng)遠(yuǎn)。(3)影響：反對(duì)封建專(zhuān)制，促進(jìn)思想解放；限制自由，造成道德的墮落?！驹斀狻浚?）本題是影響題。時(shí)空是近代歐洲。影響：根據(jù)材料“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開(kāi)始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所”可知，中斷了亞非拉原有的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了巨大災(zāi)難；根據(jù)材料“這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，加速了歐洲封建制度的解體，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。（2）本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是近代歐洲。特點(diǎn)：根據(jù)材料“14-16世紀(jì)”可知，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；根據(jù)材料“從意大利興起后擴(kuò)展到整個(gè)西歐”可知，地域范圍廣；根據(jù)材料“以復(fù)興湮滅千年之久的希臘、羅馬古典文化為表現(xiàn)的文藝復(fù)興”可知，以復(fù)興古希臘古羅馬文化為旗號(hào)；根據(jù)材料“他反映了新型市民階層沖擊封建羅網(wǎng)的要求，倡導(dǎo)人權(quán)，與中世紀(jì)君臨一切的神權(quán)相抗衡。針對(duì)教會(huì)宣誓的禁欲主義，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者們?yōu)樽非笕说默F(xiàn)世幸福，論證個(gè)人自由發(fā)展的合理性?？傊?，反對(duì)以神為中心的經(jīng)哲學(xué)院和禁欲主義的個(gè)人主義，構(gòu)成了文藝復(fù)興時(shí)期市民世界觀的基礎(chǔ)”可知，強(qiáng)調(diào)人文精神，以封建神學(xué)世界觀為斗爭(zhēng)對(duì)象；根據(jù)材料“被視為歐洲近世文化精神的前奏曲”可知，影響長(zhǎng)遠(yuǎn)。（3）本題是特點(diǎn)題、影響題。時(shí)空是近代歐洲。影響：根據(jù)材料“啟蒙主義思想的理論對(duì)粉碎政治暴政的枷鎖和削弱那些喪盡天良的教士的特權(quán)起了促進(jìn)作用”可知，反對(duì)封建專(zhuān)制，促進(jìn)思想解放；根據(jù)材料“但同時(shí)，對(duì)個(gè)人自由的限制也在日益增長(zhǎng)。當(dāng)這種文明和啟蒙的潮流擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，帶來(lái)了雙重的結(jié)果……同時(shí)又是道德的墮落和人的自由的喪失”可知，限制自由，造成道德的墮落。18．(1)表現(xiàn)：入學(xué)人數(shù)增加；受教育群體擴(kuò)大；教育機(jī)構(gòu)增多、形式多樣；女性讀物增多；教育理念更新；教育內(nèi)容豐富。(2)積極影響：有助于社會(huì)思想解放(啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展)，為社會(huì)政治變革積攢了力量；有助于女性意識(shí)的覺(jué)醒，推動(dòng)社會(huì)的民主化發(fā)展；推動(dòng)了社會(huì)教育體系的發(fā)展完善，提高了社會(huì)文教事業(yè)的水平；有助于推動(dòng)近代工業(yè)化的發(fā)展?！驹斀狻浚?）本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是近代法國(guó)。表現(xiàn)：根據(jù)材料“但是上過(guò)學(xué)的女孩仍不少。1760年，巴黎地區(qū)的女子學(xué)戰(zhàn)就有11000個(gè)可就讀子位。入學(xué)女孩分別來(lái)自貴族階層、軍官、金融業(yè)、自由職業(yè)、商人、制造業(yè)、資產(chǎn)階級(jí)等家庭。其中官、商人和手工業(yè)者的女兒所占比例最大”可知，入學(xué)人數(shù)增加；受教育群體擴(kuò)大；根據(jù)材料“法國(guó)女性主要受教于修道院學(xué)校，包括用屬于圣母唱詩(shī)班效大教堂的付費(fèi)小學(xué)校、寄宿學(xué)校、慈善性質(zhì)的堂區(qū)學(xué)校、婦女宗教團(tuán)體，以及散布于各街區(qū)的學(xué)校此外還有沙龍和演講討論會(huì)”可知，教育機(jī)構(gòu)增多、形式多樣；根據(jù)材料“在此期間，為青年女性讀者提供的書(shū)籍逐漸增多，從1820年到1830年，女性讀物的數(shù)量與1750年到1760年對(duì)比增加了10倍，占所有青年文學(xué)讀物的近六分之一”可知，女性讀物增多；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，教育理念更新；教育內(nèi)容豐富。（2）本題是影響題。時(shí)空是近代法國(guó)。積極影響：根據(jù)材料“至18世紀(jì)末,雖然大部分家庭,尤其是平民,不重視女孩教育,但是上過(guò)學(xué)的女孩仍不少。1760年，巴黎地區(qū)的女子學(xué)戰(zhàn)就有11000個(gè)可就讀子位。入學(xué)女孩分別來(lái)自貴族階層、軍官、金融業(yè)、自由職業(yè)、商人、制造業(yè)、資產(chǎn)階級(jí)等家庭。其中官、商人和手工業(yè)者的女兒所占比例最大”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，有助于女性意識(shí)的覺(jué)醒，推動(dòng)社會(huì)的民主化發(fā)展；有助于推動(dòng)近代工業(yè)化的發(fā)展；根據(jù)材料“法國(guó)女性主要受教于修道院學(xué)校，包括用屬于圣母唱詩(shī)班效大教堂的付費(fèi)小學(xué)校、寄宿學(xué)校、慈善性質(zhì)的堂區(qū)學(xué)校、婦女宗教團(tuán)體，以及散布于各街區(qū)的學(xué)校此外還有沙龍和演講討論會(huì)”可知，推動(dòng)了社會(huì)教育體系的發(fā)展完善，提高了社會(huì)文教事業(yè)的水平；有助于社會(huì)思想解放(啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展)，為社會(huì)政治變革積攢了力量。19．(1)現(xiàn)象：中世紀(jì)西歐人最主要的身份是基督教徒，國(guó)家、民族觀念淡薄。原因：在中世紀(jì)早期，基督教擁有極高的影響力，它掩蓋了國(guó)家觀念和民族特性；封君封臣制度導(dǎo)致了國(guó)家出現(xiàn)分裂割據(jù)的局面，使得人們對(duì)于國(guó)家、民族的概念相對(duì)淡薄。(2)變化：15世紀(jì)，法國(guó)成為專(zhuān)制王權(quán)國(guó)家，王權(quán)成為國(guó)家和民族的象征；18世紀(jì)啟蒙思想家們批判君主專(zhuān)制，否認(rèn)封建君主是民族和國(guó)家的象征；法國(guó)大革命促進(jìn)民族意識(shí)和國(guó)家觀念的增強(qiáng)，法國(guó)從專(zhuān)制王權(quán)國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)榻褡迕裰鲊?guó)家。(3)因素：王權(quán)國(guó)家的產(chǎn)生；資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大；民族語(yǔ)言的形成和強(qiáng)化；民族戰(zhàn)爭(zhēng)的激勵(lì)；進(jìn)步思想的傳播；民族意識(shí)的覺(jué)醒。（答出四點(diǎn)）【詳解】（1）本題是特點(diǎn)題、背景題。時(shí)空是中世紀(jì)（西歐）?，F(xiàn)象：根據(jù)材料一“中世紀(jì)的西歐形成了統(tǒng)一的基督教世界，民眾毫無(wú)民族情感而言，他們的忠誠(chéng)要么是對(duì)封建領(lǐng)主，要么是對(duì)基督教”得出，國(guó)家、民族觀念淡?。桓鶕?jù)材料一“在中世紀(jì)的西歐，假如你問(wèn)一個(gè)人的身份，他會(huì)首先告訴你他是基督徒”得出，中世紀(jì)西歐人最主要的身份是基督教徒。原因：根據(jù)材料一“中世紀(jì)的西歐形成了統(tǒng)一的基督教世界，民眾毫無(wú)民族情感而言”和所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)早期，基督教擁有極高的影響力，它掩蓋了國(guó)家觀念和民族特性；根據(jù)所學(xué)知識(shí)還可從中世紀(jì)西歐封君封臣制度分析回答，如：封君封臣制度導(dǎo)致了國(guó)家出現(xiàn)分裂割據(jù)的局面，使得人們對(duì)于國(guó)家、民族的概念相對(duì)淡薄。（2）本題是對(duì)比題。時(shí)空是15-18世紀(jì)（法國(guó)）。根據(jù)材料二“在這場(chǎng)民族危機(jī)之中，法蘭西民族以英勇的革命精神，奮起保衛(wèi)革命，保衛(wèi)民族，終于打退了外敵進(jìn)攻”并結(jié)合法國(guó)大革命相關(guān)知識(shí)可得出，15世紀(jì)，法國(guó)成為專(zhuān)制王權(quán)國(guó)家，王權(quán)成為國(guó)家和民族的象征；18世紀(jì)啟蒙思想家們批判君主專(zhuān)制，否認(rèn)封建君主是民族和國(guó)家的象征；根據(jù)材料二“民族國(guó)家的第二個(gè)階段，‘民族’與王權(quán)發(fā)生對(duì)抗，最終推翻專(zhuān)制王權(quán)，法國(guó)大革命就是其中的典型”得出，法國(guó)大革命促進(jìn)民族意識(shí)和國(guó)家觀念的增強(qiáng)，法國(guó)從專(zhuān)制王權(quán)國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)榻褡迕裰鲊?guó)家。（3）本題是背景題。時(shí)空是近代（西歐）。根據(jù)材料二“從現(xiàn)代化角度上說(shuō)，專(zhuān)制王權(quán)是民族國(guó)家的早期形式，是近代社會(huì)的起步點(diǎn)”得出，王權(quán)國(guó)家的產(chǎn)生；根據(jù)民族國(guó)家形成的所學(xué)知識(shí)還可從資本主義發(fā)展、統(tǒng)一語(yǔ)言、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族意識(shí)等角度分析回答，如：資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大；民族語(yǔ)言的形成和強(qiáng)化；民族戰(zhàn)爭(zhēng)的激勵(lì)；進(jìn)步思想的傳播；民族意識(shí)的覺(jué)醒。20．示例一：論題：國(guó)情不同造成了西方國(guó)家代議制的差異性，無(wú)所謂優(yōu)劣之分。

闡述：中世紀(jì)的英國(guó)有以議會(huì)限制王權(quán)的傳統(tǒng)：1688年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)