安徽省蚌埠市A層高中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期第四次聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省蚌埠市A層高中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期第四次聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國(guó)“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。②這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。④在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時(shí)期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸。③在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）材料二：①中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。③祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛(ài)與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）材料三：①時(shí)代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時(shí)代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計(jì)算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)行無(wú)所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開(kāi)放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。③網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得人們可以無(wú)所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對(duì)上級(jí)的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見(jiàn)反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí)，從而使法制觀念得到強(qiáng)化。④網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制，且交往的對(duì)象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對(duì)的是“弱關(guān)系”，即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對(duì)象來(lái)自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)?。ㄕ幾渣S凱妮《現(xiàn)代社會(huì)下差序格局的變化》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國(guó)的家庭不是一個(gè)人員固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍的大小會(huì)隨著中心勢(shì)力大小伸縮。B.中國(guó)家庭的親屬關(guān)系是通過(guò)生育和婚姻所發(fā)生的可包括無(wú)數(shù)人的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個(gè)“己”作為中心，每個(gè)中心都不同，并且互不交叉。C.中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的格局是“同心圓波紋式”的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢(shì)力之間有親疏遠(yuǎn)近之別。D.中國(guó)傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“自我主義”，我們信奉的是一切價(jià)值以“己”為中心的“個(gè)人主義”。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從親緣和地緣兩方面說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。B.材料二從祠堂的動(dòng)文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說(shuō)明了祠堂的功能。C.材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻，使說(shuō)理形象生動(dòng)。D.材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證來(lái)證明中心論點(diǎn)3.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)有著重要地位的場(chǎng)所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。B.祠堂祭祀的時(shí)候，犯錯(cuò)的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。C.網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會(huì)中面對(duì)面的交流變成了虛擬性、開(kāi)放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級(jí)觀念。D.只要我們正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化它對(duì)人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。4.概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。5.結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”的利弊。【答案】1.A2.D3.B4.①特點(diǎn)：總分總的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。②首先總括差序格局在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，③其次，分別闡述網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、虛擬性和超時(shí)空特點(diǎn)給差序格局帶來(lái)的影響；④最后，正確認(rèn)識(shí)差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展。5.①有利于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增強(qiáng)人情味。②有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，強(qiáng)化家族凝聚力。③易看重對(duì)方與自己的血緣遠(yuǎn)近以及權(quán)勢(shì)大小，形成以私利為中心的社會(huì)圈子。④難以形成個(gè)體之間平等的意識(shí)，容易發(fā)生集體對(duì)個(gè)人的利益侵害或道德綁架?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。B.“每個(gè)中心都不同，并且互不交叉”中的“互不交叉”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料一中第二段“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可以推知，它們之間是有交叉的。C.“是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的格局是‘同心圓波紋式’的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢(shì)力之間有親疏遠(yuǎn)近之別”說(shuō)法錯(cuò)誤。中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸是因?yàn)椴钚蚋窬值纳炜s性，而不是人與人之間的遠(yuǎn)近親疏。D.“個(gè)人主義”和“自我主義”位置顛倒。應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“個(gè)人主義”，我們信奉的是一切價(jià)值以“己”為中心的“自我主義”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.材料二的第三段講了“祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。”第一句“祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能”是起到承上啟下的作用，并非與祠堂的靜文化進(jìn)行對(duì)比，所以這一段只有舉例論證，沒(méi)有對(duì)比論證。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一體”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料二第一段原文為“融道德、信仰、禮三者于一體”，同時(shí)“中華民族”的范圍過(guò)大，原文為“團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托”。C.“徹底淡化了差序格局中的等級(jí)觀念”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)材料三第二段原文為“這種開(kāi)放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)”。D.“正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化它對(duì)人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展”這只是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的條件之一，不是全部條件。從材料三最后一段的表述中可以分析出來(lái)。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料三共五段，第一段總括差序格局在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，提到在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代“時(shí)代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)”。接著，二、三、四段分別從“開(kāi)放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)”“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得人們可以無(wú)所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對(duì)上級(jí)的不滿、批判政策的不公”“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得‘弱關(guān)系’得到發(fā)展”三方面論述網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給差序格局帶來(lái)的影響。最后一段則是對(duì)文章的總結(jié)，“我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，概括了正確認(rèn)識(shí)差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展的重要作用?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”的利弊，可以從文中找到相關(guān)內(nèi)容概括即可。對(duì)于有利的一面，從材料一“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”，材料二“彰顯著‘敬宗收族、親親有愛(ài)’的禮之精神”可以總結(jié)出，傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”有利于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增加交往的情感聯(lián)系。從材料一“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”和材料二“在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶”“祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力”可以總結(jié)出，這種“差序格局”既有利于對(duì)傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，也有利于強(qiáng)化家族凝聚力和向心力。而不利方面，從材料一“個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義”可知，這種“差序格局”容易造成集體對(duì)個(gè)人的利益侵害，同時(shí)也難以形成個(gè)體之間平等的意識(shí)。而從材料一“可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸”可知，在傳統(tǒng)的“差序格局”中，血緣遠(yuǎn)近以及權(quán)勢(shì)大小有著非常大的影響，容易形成以私利為中心的社會(huì)圈子。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。牙仙高滄海我的第一顆乳牙掉了，媽媽把它埋在蒼耳的身邊，正在一株大葉楊下。媽媽說(shuō)，樹葉飄落，蒼蒼子披上金甲遠(yuǎn)行時(shí)，牙仙就可以坐到灰兔子溫暖的背上，也可以躺在咕咕鳥翅膀的羽翎里，告別已經(jīng)長(zhǎng)大的小孩，去她們自己的國(guó)度。在漫長(zhǎng)的日子里，她們喜歡在云朵上為想念的人種花。我仰臉看頭頂?shù)乃{(lán)天，一位牙仙曾經(jīng)跟我如此之近，我竟然沒(méi)有親自拜訪過(guò)她。奶奶揮手打了我的頭一掌，我撒腿而逃。大葉楊的樹冠繁茂密實(shí)，向南的葉子因風(fēng)翻卷而發(fā)出白光，葉脈像原野上流淌的小河，不停地向南走，就會(huì)到達(dá)牙仙的老家。我摸著被奶奶粗暴打疼的頭，牙仙可能永遠(yuǎn)沒(méi)光顧過(guò)奶奶小木屋冬天里的炭火，流浪的人在門口佇立許久嘆著氣離去；牙仙應(yīng)該也沒(méi)去過(guò)奶奶的瓜園歇過(guò)腳，奶奶曾惡狠狠地咒罵端午夜挑著南瓜燈唱著歌沿街而行的小男孩，她說(shuō)她的園子里七年前曾丟了一個(gè)會(huì)發(fā)出叮咚聲的大南瓜。而小男孩，今年才剛剛五歲。奶奶六十歲多一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)，她的牙齒就已經(jīng)落光。奶奶從搖著招魂幡走街串巷的巫婆神漢那里求來(lái)長(zhǎng)生之術(shù)：某時(shí)某刻刺破一個(gè)小女孩清澈的手指，那些莫名其妙的藥沫還有咒語(yǔ)就會(huì)復(fù)活，半個(gè)時(shí)辰奶奶的病就去一半，再一個(gè)時(shí)辰，就能恢復(fù)如初。奶奶的鋼針準(zhǔn)備好了，神秘而奇怪的器皿也準(zhǔn)備好了，像個(gè)講道情的漁鼓。奶奶挑了個(gè)吉日良辰來(lái)找我，媽媽無(wú)比堅(jiān)定地拒絕了，她說(shuō)人各有命，怎可強(qiáng)求。媽媽伸出手，她說(shuō)她比小孩子更適合借命給奶奶，而且她的命更有力量更耐長(zhǎng)久。媽媽一直告訴我，遇到奶奶，就爬到那棵高高的大葉楊樹上去，用力向上，用力向上，牙仙會(huì)唱起歌來(lái)，不讓我因?yàn)槔Ь攵錁湎?。我曾?jīng)坐在樹杈上，看到月亮升上來(lái)，云朵像魚群游過(guò)。奶奶生了六個(gè)兒子，而我們家有五個(gè)女孩，奶奶一直不喜歡女孩。爺爺去世后，按照當(dāng)時(shí)的老傳統(tǒng)，我爸爸比奶奶更有資格坐在八仙桌上首獨(dú)攬一方，他兩腿叉開(kāi)，手里端著盛得冒尖的黑瓷大碗，鳥瞰飯桌，像一個(gè)山大王。懾于她兒子的威嚴(yán)，奶奶收斂了許多。家里來(lái)了一位爸爸的客人，他們歡呼擁抱，又流淚，像多年重逢的兄弟，爸爸讓我們喊陳叔叔。陳叔叔穿一件白底灰色細(xì)方格襯衫，他干凈的面容，平和的話語(yǔ)，總讓我想起一壺清茶。住了一晚后，像他來(lái)時(shí)那樣，他帶著笑容離開(kāi)。爸爸說(shuō)，這一次回來(lái)，隔了十年，下一次再見(jiàn)，我們要等多久？陳叔叔說(shuō)，也許很久很久，也許永不再見(jiàn)。爸爸把我?guī)У疥愂迨迕媲埃f(shuō)，讓小五喊你一聲爸爸吧，以后見(jiàn)與不見(jiàn)，也算了了一樁心愿。我爸爸說(shuō)，對(duì)不起，小五，瞞了你這么久。十年前，離家多日的我爸爸一手提包，一手抱一個(gè)嬰兒歸來(lái)。通往我家的從西到東窄窄長(zhǎng)長(zhǎng)的青石路上，人們不斷地涌入跟在我爸爸身后起起伏伏的人群中。夕陽(yáng)西下，爸爸踩著他們的影子，有鐵匠金色而沉默的煙斗，火燒店老板腰上發(fā)呆的青龍，爸爸還踩著了榨菜鋪年輕老板娘新穿上的綠綢裙子，還有不知是誰(shuí)跌了一跤發(fā)出的驚蟄般清脆的哎呀聲。爸爸進(jìn)了門，那些五彩斑斕的影子就貼在了西墻上，粘在門板上。媽媽接過(guò)懷中的嬰兒，爸爸說(shuō)，是個(gè)女孩。媽媽說(shuō)，如果爸爸嫌棄她前邊生了四個(gè)女兒，他就不會(huì)再送來(lái)一個(gè)女嬰，從這一點(diǎn)來(lái)看，爸爸是有多愛(ài)我們。媽媽收藏著一條帶有白色鹿的小毯子，媽媽展開(kāi)給我看，她說(shuō)小毯子包裹來(lái)的小女嬰，就是你——我們家里的小五兒。陳叔叔是我的親生父親，年輕的母親因?yàn)槲业某錾馔馍硗?。極度悲痛中的父親根本無(wú)力顧及一個(gè)嗷嗷待哺的嬰兒。我爸爸說(shuō)，他有四個(gè)女兒，無(wú)妨再添一個(gè)，那就是五朵花，五福臨門。陳叔叔一個(gè)人走了，他說(shuō)他會(huì)好好活著，為了想念。我想起牙仙，牙仙在云朵上種花，也是為了想念。奶奶在睡了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的下午覺(jué)起身時(shí)，我正在她窗前掐她的晚飯花，我撒腿而逃，卻被奶奶一把揪住，我剛要掙扎，奶奶捋了一把花，放在我手里，她說(shuō)，妞妞喜歡就盡管過(guò)來(lái)摘。她說(shuō)她剛剛想起來(lái)，這些花本來(lái)就是為女孩子們種的，她竟然忘記了好多年，好在終于記起，當(dāng)年她也是個(gè)芝蘭一樣的小女子啊。奶奶還要教我用晚飯花來(lái)染指甲，用蝴蝶花做胭脂腮紅。我小時(shí)候住過(guò)的地方如今已經(jīng)改建為城市公園，在一個(gè)圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說(shuō)，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙。我說(shuō)，媽媽，不知不覺(jué)，我已經(jīng)四十五歲了呀，感謝媽媽當(dāng)年贈(zèng)我牙仙，使我快樂(lè)無(wú)憂傷。媽媽現(xiàn)在已經(jīng)很老了，她坐在輪椅上，當(dāng)她努力聽(tīng)清楚我說(shuō)的話，她笑得好開(kāi)心。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段中媽媽講述的牙仙離開(kāi)的場(chǎng)景，新奇有趣，充滿童真，將讀者帶入一個(gè)亦奇亦幻的童話世界。B.文章多以孩子的視角和心理來(lái)觀察和思考問(wèn)題，如“我”覺(jué)得奶奶這么兇，牙仙應(yīng)該沒(méi)去過(guò)奶奶的木屋和瓜園。C.小男孩曾偷了奶奶園子里一個(gè)會(huì)發(fā)出叮咚聲響的大南瓜，在端午的夜里，奶奶就惡狠狠地咒罵這個(gè)小男孩。D.“我”是不幸的，因?yàn)椤拔摇钡挠H生母親意外離世；而“我”又是幸運(yùn)的，因?yàn)椤拔摇北凰徒o一個(gè)有愛(ài)的家庭。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”得知了自己的身世，但仍稱養(yǎng)父母為爸爸媽媽，而稱親生父親為陳叔叔，側(cè)面反映出養(yǎng)父母對(duì)“我”的愛(ài)之深。B.作者善于運(yùn)用對(duì)比的手法來(lái)刻畫人物，如奶奶因?yàn)槊孕砰L(zhǎng)生之術(shù)而想刺破“我”的手指，而媽媽堅(jiān)決地拒絕了。C.小說(shuō)刻畫了媽媽、爸爸、陳叔叔三個(gè)正面人物形象，而通過(guò)奶奶打“我”的頭、咒罵男孩等情節(jié)，刻畫了一個(gè)反面形象。D.作者敘述了一個(gè)極富想象力的故事，展現(xiàn)人情冷暖，表現(xiàn)了人世間的愛(ài)。小說(shuō)語(yǔ)言生動(dòng)形象，極具張力。8.小說(shuō)充滿了浪漫主義色彩，又沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有人認(rèn)為小說(shuō)的最后三段顯得多余，你是否同意這種看法？為什么？【答案】6.C7.C8.小說(shuō)中“牙仙”是一個(gè)虛構(gòu)的愛(ài)神的形象，她會(huì)“在云朵上為想念的人種花”，她會(huì)給“我”唱歌，不讓我因困倦而從樹上跌落。這樣童話般的虛構(gòu)，使小說(shuō)充滿了浪漫主義色彩。小說(shuō)又沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性：①情節(jié)真實(shí)，如陳叔叔的到來(lái)，引出了“我”的身世，使故事更真實(shí)，“為了想念”暗示陳叔叔就像現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)牙仙，使牙仙不再是一個(gè)虛無(wú)的形象；②細(xì)節(jié)真實(shí)，如“在一個(gè)圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說(shuō)，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙”的細(xì)節(jié)安排，強(qiáng)化了故事的真實(shí)性。9.示例：不同意。①情節(jié)上，“在一個(gè)圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說(shuō)，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙”照應(yīng)前文，增加了文章的真實(shí)性。②結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)以媽媽給掉了第一顆乳牙的我講牙仙的故事為開(kāi)頭，以年邁的媽媽努力聽(tīng)我說(shuō)話為結(jié)尾，首尾呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更加完整。③主題上，“感謝媽媽當(dāng)年贈(zèng)我牙仙，使我快樂(lè)無(wú)憂傷”直接表達(dá)了媽媽對(duì)我的愛(ài)和我對(duì)媽媽的愛(ài)，突出了小說(shuō)愛(ài)的主題?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“小男孩曾偷了奶奶園子里一個(gè)會(huì)發(fā)出叮咚聲響的大南瓜”錯(cuò)誤。文中提到男孩剛剛五歲，而奶奶的南瓜是七年前丟的，可看出必然不是小男孩偷的。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“而通過(guò)奶奶打‘我’的頭、咒罵男孩等情節(jié)，刻畫了一個(gè)反面形象”錯(cuò)誤。從全文看,奶奶在我心中是個(gè)由兇轉(zhuǎn)換為慈祥的形象，不能算是反面形象。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。原文“媽媽說(shuō)，樹葉飄落，蒼蒼子披上金甲遠(yuǎn)行時(shí)，牙仙就可以坐到灰兔子溫暖的背上，也可以躺在咕咕鳥翅膀的羽翎里，告別已經(jīng)長(zhǎng)大的小孩，去她們自己的國(guó)度。在漫長(zhǎng)的日子里，她們喜歡在云朵上為想念的人種花”“媽媽一直告訴我，遇到奶奶，就爬到那棵高高的大葉楊樹上去，用力向上，用力向上，牙仙會(huì)唱起歌來(lái)，不讓我因?yàn)槔Ь攵錁湎隆?。?jù)此分析出，小說(shuō)中“牙仙”是一個(gè)虛構(gòu)的愛(ài)神的形象，她會(huì)“在云朵上為想念的人種花”，她會(huì)給“我”唱歌，不讓我因困倦而從樹上跌落。這樣童話般的虛構(gòu)，使小說(shuō)充滿了浪漫主義色彩。小說(shuō)又沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性：①原文“家里來(lái)了一位爸爸的客人，他們歡呼擁抱，又流淚，像多年重逢的兄弟，爸爸讓我們喊陳叔叔”“爸爸把我?guī)У疥愂迨迕媲?，他說(shuō)，讓小五喊你一聲爸爸吧，以后見(jiàn)與不見(jiàn)，也算了了一樁心愿”“陳叔叔一個(gè)人走了，他說(shuō)他會(huì)好好活著，為了想念。我想起牙仙，牙仙在云朵上種花，也是為了想念”。據(jù)此分析出，情節(jié)真實(shí)，如陳叔叔的到來(lái)，引出了“我”的身世，使故事更真實(shí)，“為了想念”暗示陳叔叔就像現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)牙仙，使牙仙不再是一個(gè)虛無(wú)的形象。②原文“我小時(shí)候住過(guò)的地方如今已經(jīng)改建為城市公園，在一個(gè)圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說(shuō)，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙”。據(jù)此分析出，細(xì)節(jié)真實(shí)，如“在一個(gè)圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說(shuō)，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙”的細(xì)節(jié)安排，強(qiáng)化了故事的真實(shí)性?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。示例：不同意。①原文開(kāi)頭“媽媽說(shuō)，樹葉飄落，蒼蒼子披上金甲遠(yuǎn)行時(shí)，牙仙就可以坐到灰兔子溫暖的背上，也可以躺在咕咕鳥翅膀的羽翎里，告別已經(jīng)長(zhǎng)大的小孩，去她們自己的國(guó)度。在漫長(zhǎng)的日子里，她們喜歡在云朵上為想念的人種花”，倒數(shù)第三段“我小時(shí)候住過(guò)的地方如今已經(jīng)改建為城市公園，在一個(gè)圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說(shuō)，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙”。據(jù)此分析出，情節(jié)上，“在一個(gè)圍了白色小柵欄，種了粉黛草的地方，媽媽很肯定地說(shuō)，當(dāng)年就是在這里，我們送別了牙仙”照應(yīng)前文，增加了文章的真實(shí)性。②原文開(kāi)頭“我的第一顆乳牙掉了，媽媽把它埋在蒼耳的身邊，正在一株大葉楊下。媽媽說(shuō)，樹葉飄落，蒼蒼子披上金甲遠(yuǎn)行時(shí)，牙仙就可以坐到灰兔子溫暖的背上，也可以躺在咕咕鳥翅膀的羽翎里，告別已經(jīng)長(zhǎng)大的小孩，去她們自己的國(guó)度”，結(jié)尾“媽媽現(xiàn)在已經(jīng)很老了，她坐在輪椅上，當(dāng)她努力聽(tīng)清楚我說(shuō)的話，她笑得好開(kāi)心”。據(jù)此分析出，結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)以媽媽給掉了第一顆乳牙的我講牙仙的故事為開(kāi)頭，以年邁的媽媽努力聽(tīng)我說(shuō)話為結(jié)尾，首尾呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更加完整。③原文倒數(shù)第二段“我說(shuō)，媽媽，不知不覺(jué)，我已經(jīng)四十五歲了呀，感謝媽媽當(dāng)年贈(zèng)我牙仙，使我快樂(lè)無(wú)憂傷”。據(jù)此分析出，主題上，“感謝媽媽當(dāng)年贈(zèng)我牙仙，使我快樂(lè)無(wú)憂傷”直接表達(dá)了媽媽對(duì)我的愛(ài)和我對(duì)媽媽的愛(ài)，突出了小說(shuō)愛(ài)的主題。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）（乙）孔子曰：“道之以政，齊之以刑，則民免而無(wú)恥。不如以德禮為先，而輔以政刑也?！狈蛴玫露Y，未有不由學(xué)校師弟子者。此州學(xué)廢日久，進(jìn)士明經(jīng)，百十年間，不聞?dòng)袠I(yè)成貢于王庭、試于有司者。人吏目不識(shí)鄉(xiāng)飲酒之禮，耳未嘗聞《鹿鳴》之歌。忠孝之行不勸，亦縣之恥也。夫十室之邑，必有忠信。今此州戶萬(wàn)有余，豈無(wú)庶幾者耶？刺史縣令不躬為之師，里閭后生無(wú)所從學(xué)。爾趙德①秀才：沉雅專靜，頗通經(jīng)，有文章，能知先王之道，論說(shuō)且排異端而宗孔氏，可以為師矣。請(qǐng)攝海陽(yáng)縣尉，為衙推官專勾當(dāng)州學(xué)以督生徒興愷悌之風(fēng)。刺史出己俸百千，以為舉本，收其贏余，以給學(xué)生廚饌。（節(jié)選自韓愈《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》）〖備注〗①趙德：潮州潮安人，號(hào)天水先生。10.材料乙中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。為衙推官A專勾B當(dāng)州C學(xué)D以督生E徒F興愷悌之風(fēng)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“師”字含義豐富，“則恥師焉”“巫醫(yī)樂(lè)師”“圣人無(wú)常師”中“師”的意思各不同。B.“師道之不傳也久矣”的“道”意為風(fēng)尚，與材料乙中“道之以政”的意思相同。C.“其皆出于此乎”與“其可怪也歟”中的“其”都是語(yǔ)氣副詞，二者作用不同。D.“郯子之徒”的“之”與材料乙中“能知先王之道”的“之”意義和用法都不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料甲通過(guò)三組對(duì)比批判當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，“其可怪也歟”一句充分展現(xiàn)作者強(qiáng)烈的慨嘆之情。B.材料甲中韓愈以郯子等人賢能不及孔子，但孔子仍謙遜地認(rèn)為幾個(gè)人一起必然有可以作為老師的人為例，來(lái)闡明圣人無(wú)常師的道理。C.材料乙中韓愈認(rèn)為刺史縣令應(yīng)該親自當(dāng)老師，否則鄉(xiāng)里的年輕人沒(méi)有處所可以從師學(xué)習(xí)，表明地方官員應(yīng)該重視當(dāng)?shù)亟逃?。D.材料乙中韓愈認(rèn)為儒學(xué)中的德禮應(yīng)該通過(guò)學(xué)校教育來(lái)推行，并認(rèn)為要以通曉儒家經(jīng)典且知先王之道的君子為師，足見(jiàn)其對(duì)儒家思想的推崇。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。（2）夫十室之邑，必有忠信。今此州戶萬(wàn)有余，豈無(wú)庶幾者耶？14.韓愈的散文多針砭時(shí)弊，請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?0.ADF11.B12.C13.(1)他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。(2)十戶人家的小地方，也一定有忠實(shí)誠(chéng)信的人?，F(xiàn)在這個(gè)州有一萬(wàn)多戶人家，難道會(huì)沒(méi)有賢才嗎？14.都針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題：材料一針對(duì)的是“師道之不傳”的不良風(fēng)氣，材料二針對(duì)的是“學(xué)疾日久”的社會(huì)弊病。都用事實(shí)來(lái)作論證材料：材料一用“今之眾人”恥學(xué)于師的事實(shí)，和“圣人無(wú)常師”點(diǎn)明“尊師重道”是圣愚分野之關(guān)鍵；材料二用當(dāng)時(shí)人才不成、鄉(xiāng)風(fēng)不正等事實(shí)，”提出推行道德禮教的重要性?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：充當(dāng)衙推官，專門管理本州的州學(xué)，督導(dǎo)學(xué)生，發(fā)揚(yáng)和樂(lè)平易的君子之風(fēng)?！盀椤弊髦^語(yǔ)，“衙推官”作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后A處斷開(kāi)；“州學(xué)”是固定名詞，作“勾當(dāng)”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后D處斷開(kāi)；“督”作謂語(yǔ)，“生徒”作賓語(yǔ)，故賓語(yǔ)后F處斷開(kāi)。故選ADF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)含義的能力。A.正確?！皫煛?，動(dòng)詞，向老師學(xué)習(xí)。/有專門技藝的人。/老師。句意：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。/巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人。/圣人沒(méi)有固定的老師。B.“意思相同”錯(cuò)誤。風(fēng)尚。/通“導(dǎo)”，教導(dǎo)，訓(xùn)導(dǎo)。句意：（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。/用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。C.正確。大概，表揣測(cè)語(yǔ)氣。/表感嘆語(yǔ)氣。句意：大概都出于這吧？/真是令人奇怪??！D.正確。代詞，指一類人。/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：郯子這些人。/了解古代圣賢的治國(guó)之道。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“否則鄉(xiāng)里的年輕人沒(méi)有處所可以從師學(xué)習(xí)”理解有誤，不是沒(méi)有處所，“刺史縣令不躬為之師”而是沒(méi)有可以學(xué)習(xí)的榜樣。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。（1）“若”，如同或像，表示兩者相似或相等；“師”，以……為師；“諛”，諂媚。（2）“邑”，城鎮(zhèn)；“忠信”，忠實(shí)誠(chéng)信的人；“豈……耶”，難道……嗎？【14題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。材料一針對(duì)“師道之不傳也久矣”的不良風(fēng)氣，分三層從不同的側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。文章以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)；文章從正面論述“圣人無(wú)常師”，以孔子的言論和實(shí)踐，說(shuō)明師弟關(guān)系是相對(duì)的，凡是在道與業(yè)方面勝過(guò)自己或有一技之長(zhǎng)的人都可以為師。運(yùn)用舉例和對(duì)比論證的論證方法，對(duì)“道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的進(jìn)一步論證，也是對(duì)士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現(xiàn)象進(jìn)一步批判。材料二針對(duì)“此州學(xué)廢日久”的問(wèn)題進(jìn)行批判，從反面例子“刺史縣令”不做表率，“里閭后生無(wú)所從學(xué)”的方面論述人才不成、鄉(xiāng)風(fēng)不正等事實(shí)，“趙德秀才”“延請(qǐng)趙德?lián)魏ｊ?yáng)縣尉”的事跡強(qiáng)調(diào)了推行道德禮教的重要性。參考譯文：甲：唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽(tīng)到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。乙：孔子說(shuō)：“用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來(lái)整頓百姓，百姓可以免除罪過(guò)但沒(méi)有羞恥心；不如以道德和禮教為首要，而以政令和刑罰為輔助?！毕胍菩械赖潞投Y教，沒(méi)有不通過(guò)學(xué)校老師和學(xué)生的。潮州的州學(xué)荒廢時(shí)日已久，進(jìn)士科和明經(jīng)科，一百多年間，都沒(méi)有推薦到朝廷、參加科舉考試的人。官員們沒(méi)見(jiàn)過(guò)為鄉(xiāng)貢舉子舉辦的鄉(xiāng)飲酒禮，沒(méi)聽(tīng)過(guò)舉薦歡送賢才時(shí)唱的《鹿鳴》歌，忠孝的行為不受勸勉，這也是本地的恥辱啊。（即使在）十戶人家的小地方，也一定有忠實(shí)誠(chéng)信的人?，F(xiàn)在這個(gè)州有一萬(wàn)多戶人家，難道會(huì)沒(méi)有賢才嗎？刺史縣令不親自做表率，鄉(xiāng)里的年青人沒(méi)有可跟隨學(xué)習(xí)的地方。這位趙德秀才：沉穩(wěn)端方不浮躁，很通曉經(jīng)學(xué)，有文采，了解古代圣賢的治國(guó)之道，議事說(shuō)理抵制異端邪說(shuō)而尊崇孔子，可以作為老師。延請(qǐng)趙德?lián)魏ｊ?yáng)縣尉，充當(dāng)衙推官，專門管理本州的州學(xué)，督導(dǎo)學(xué)生，發(fā)揚(yáng)和樂(lè)平易的君子之風(fēng)。刺史拿出自己的俸祿作為興學(xué)本金，多余的部分給學(xué)生充當(dāng)伙食費(fèi)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下列小題。臨江仙①李煜櫻桃②落盡春歸去，蝶翻金粉雙飛。子規(guī)啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。別巷寂寥人散后，望殘煙草低迷。爐香閑裊鳳凰兒，空持羅帶，回首恨依依?！紓渥ⅰ舰龠@首詞是李煜于開(kāi)寶八年初夏所作。開(kāi)寶七年（974年）十月，宋兵攻金陵，次年十一月城破。②櫻桃：初夏時(shí)結(jié)果實(shí)，古代有帝王以櫻桃獻(xiàn)宗廟的傳統(tǒng)。15.下列對(duì)于這首詩(shī)歌理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“蝶翻金粉雙飛”一句描繪了一幅粉蝶無(wú)知、回翔取樂(lè)的畫面，這里運(yùn)用反襯手法，借眼前之景來(lái)襯托作者的心境。B.“子規(guī)啼月小樓西”一句使用了“子規(guī)啼月”的典故，表明作者預(yù)感到即將面臨亡國(guó)破家的境地。C.下片中的“寂寥”承上片而來(lái)，一腔心事已躍然紙上，而“望殘煙草低迷”則賦予了“寂寥”更具體的內(nèi)容。D.上片自日到暮寫外景，視線由外轉(zhuǎn)內(nèi)；下片自暮入夜寫內(nèi)景，視線由內(nèi)轉(zhuǎn)外：視線變化拓寬了詩(shī)歌的意境。16.這首詞蘊(yùn)含了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合本詞簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①悔恨之情?！皺烟衣浔M春歸去”句，寫初夏的典型景物以寄危亡之痛。此時(shí)，宗廟難保，櫻桃難獻(xiàn)，傷逝之感良深。以粉蝶無(wú)知、回翔取樂(lè)反襯并加深悔恨心情。②惆悵之情?！白右?guī)”句，加深亡國(guó)的預(yù)感?！拔鳌弊种赋鏊伪晕鞫鴣?lái)，國(guó)家朝不保夕，“暮煙垂”更形象地表現(xiàn)了這種沉重的惆悵之情。③孤苦之情。入夜后小巷里一片岑寂，人們都紛紛散去，作者凄然欲絕面對(duì)煙草低迷，一腔心事雖未直言而出，但孤苦之情已躍然紙上。④凄涼哀怨之情。在作者眼中，曾經(jīng)媚態(tài)十足的美人而今卻只見(jiàn)“空持羅帶”的愁容。江山如此危殆，美人如此憔悴，怎能不“回首恨依依”？充滿了凄涼哀怨之情?！窘馕觥俊?5題解析】試題分析：本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。詩(shī)歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的綜合理解和分析，即考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感，注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。D項(xiàng)，“下片自暮入夜寫內(nèi)景，視線由內(nèi)轉(zhuǎn)外”錯(cuò)誤。上片寫外景，視線由內(nèi)向外，時(shí)間自日之暮；下片寫內(nèi)景，視線由外轉(zhuǎn)內(nèi)，時(shí)間自暮入夜。故選D?！?6題解析】試題分析：本題主要考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)歌的標(biāo)題、注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)字詞語(yǔ)進(jìn)行分析。對(duì)于情感的把握，可以從題材入手，同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩(shī)歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩(shī)人的情感或借景抒情。首句寫初夏的典型景物以寓危亡之痛?！白右?guī)啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂”，杜宇轉(zhuǎn)化的子規(guī)在小樓西面夜夜泣血鳴啼，倚著樓窗的玉鉤羅幕瞭望，惆悵的看著暮煙低垂。子規(guī)，相傳為失國(guó)的蜀帝杜宇之魂所化，這就加深亡國(guó)的預(yù)感?！坝胥^羅幕”，點(diǎn)明詞人以上見(jiàn)聞所及，是從小樓窗口獲得的。倚窗銷愁。愁偏侵襲，望暮煙之低垂，對(duì)長(zhǎng)空而惆悵。這里“惆悵”，是明點(diǎn)此時(shí)此地的復(fù)雜心境：宋兵壓境，朝不保夕，為國(guó)勢(shì)失望而自傷?！澳簾煷埂?，形象的表現(xiàn)這種沉重的“惆悵”?！皠e巷寂寥人散后，望殘煙草低迷?！边@兩句是說(shuō)入夜后小巷里一片沉寂，人們都已紛紛散去，凄然欲絕面對(duì)著煙草低迷。寫小巷人散初夜寂寥的境況，是順著上片的時(shí)序，著重突出“寂寥”，以渲染環(huán)境氣氛?！盁煵莸兔浴?，是“暮煙垂”的擴(kuò)展與加深，冠以“望殘”二字，刻畫出凄然欲絕的寂寥人悵對(duì)寂寥天的形象?！盃t香閑裊鳳凰兒，空持羅帶，回首恨依依”，爐里的香煙閑繞著繪飾鳳凰的衾枕，但見(jiàn)她愁容滿面空持羅帶，怎能不令人回首恨依依。小周后的形象在這里隱約一現(xiàn)，是符合邏輯的，能完整地顯現(xiàn)出詞人的內(nèi)心世界。在詞人的眼底，往日經(jīng)常出現(xiàn)“繡床斜憑嬌無(wú)那”的媚態(tài)，而今卻見(jiàn)她“空持羅帶”的愁容。江山如此危殆，美人如此憔悴，怎能不“回首恨依依”。表達(dá)凄涼哀怨之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)》一文多處運(yùn)用比喻論證，“青”和“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平，“??以為輪”和“______________，______________”的比喻論證了學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说钠沸?。?）《鵲橋仙》中的“______________，______________”兩句表述了作者的愛(ài)情觀，具有了跨時(shí)代的審美價(jià)值和藝術(shù)品位。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒(méi)有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō)：“______________，______________?！薄敬鸢浮浚?）雖有槁暴不復(fù)挺者（2）兩情若是久長(zhǎng)時(shí)又豈在朝朝暮暮（3）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面文字，完成小題。國(guó)人對(duì)科學(xué)還有著誤解。國(guó)人漢語(yǔ)里面講科學(xué)，很容易科、技不分。由于我們科、技不分，所以我們所理解的科學(xué)，還是救國(guó)救民、治國(guó)安邦?？偠灾?，在我們的認(rèn)知中，科學(xué)是作為工具出現(xiàn)的，而不是作為目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺少科學(xué)的因素。自古以來(lái)，我們都有自己一套對(duì)知識(shí)的看法。古代對(duì)知識(shí)的看法是什么?就是：知識(shí)要有用。我們叫“（A）”，所以，我們更強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際。比如“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟”這句話，我們可以看到，學(xué)習(xí)的目的是什么□學(xué)習(xí)本身不是目的，目的是榮華顯貴，是錦衣玉食。所以，國(guó)人對(duì)知識(shí)的態(tài)度，有著極強(qiáng)的功利主義，把知識(shí)當(dāng)作手段，而不是目標(biāo)。如果你問(wèn)一個(gè)孩子：讀書干什么?他若是說(shuō)我就喜歡讀書，我們會(huì)稱他“死讀書，讀死書”。所以，中國(guó)古代的知識(shí)分子，沒(méi)有自身的獨(dú)立地位，因?yàn)樗皇歉皆谝粋€(gè)一個(gè)“皮”上的“毛”，一旦依附對(duì)象出現(xiàn)問(wèn)題，自身很容易隨之陷入困境，這就是我們常說(shuō)的“（B）”，知識(shí)分子沒(méi)有獨(dú)立地位，相應(yīng)地，知識(shí)也沒(méi)有獨(dú)立地位，只具有功能性，中國(guó)文化本身并不鼓勵(lì)對(duì)知識(shí)持有一種超功利的立場(chǎng)。自古以來(lái)，中國(guó)人都有非常豐富和發(fā)達(dá)的技術(shù)傳統(tǒng)，①。所以我們就只能把科學(xué)理解成技術(shù)，除此之外沒(méi)有別的想象空間。所以，從中國(guó)文化的角度來(lái)看這兩個(gè)原因：②，其次是有技無(wú)科。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20.第二段“□”處漏印了一處標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，小語(yǔ)認(rèn)為此處應(yīng)該為逗號(hào)，而小文認(rèn)為應(yīng)該是問(wèn)號(hào)，你認(rèn)為二人誰(shuí)是對(duì)的?請(qǐng)說(shuō)明理由?！敬鸢浮?8.示例：A.學(xué)以致用B.皮之不存，毛將焉附19.示例：①但是卻沒(méi)有科學(xué)的傳統(tǒng)②首先是對(duì)知識(shí)的態(tài)度是實(shí)用20.小文是對(duì)的。此處為設(shè)問(wèn)。后文內(nèi)容是對(duì)前文“學(xué)習(xí)的目的是什么”的回答，加問(wèn)號(hào)表明前后文的問(wèn)答關(guān)系?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.文段中提到古代對(duì)知識(shí)的看法是知識(shí)要有用，強(qiáng)調(diào)要把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用起來(lái)，所以此處填“學(xué)以致用”。學(xué)以致用：將學(xué)習(xí)到的知識(shí)、技能等應(yīng)用到實(shí)際生活和工作中，以達(dá)到解決問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)或創(chuàng)造價(jià)值的目的。B.文中說(shuō)中國(guó)古代知識(shí)分子沒(méi)有自身獨(dú)立地位，是依附于別的對(duì)象，一旦依附對(duì)象出問(wèn)題，自身就陷入困境，所以此處可填“皮之不存，毛將焉附”。皮之不存，毛將焉附：皮都沒(méi)有了，毛往哪里依附呢。比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)前文“中國(guó)人都有非常豐富和發(fā)達(dá)的技術(shù)傳統(tǒng)”，以及后文“所以我們就只能把科學(xué)理解成技術(shù)，除此之外沒(méi)有別的想象空間”，說(shuō)明此處需要一個(gè)轉(zhuǎn)折，來(lái)強(qiáng)調(diào)科學(xué)方面的情況與技術(shù)不同，即科學(xué)傳統(tǒng)相對(duì)薄弱，所以可填“然而科學(xué)傳統(tǒng)相對(duì)薄弱”。②根據(jù)前文內(nèi)容，主要講了兩個(gè)方面，一是國(guó)人對(duì)知識(shí)的態(tài)度是實(shí)用，二是有技無(wú)科。這里說(shuō)“從中國(guó)文化的角度來(lái)看這兩個(gè)原因”，且后面提到“其次是有技無(wú)科”，故此處可填“首先是對(duì)知識(shí)的態(tài)度是實(shí)用”?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。從語(yǔ)句的邏輯關(guān)系上，前文提出“學(xué)習(xí)的目的是什么”這一疑問(wèn)，后文緊接著“學(xué)習(xí)本身不是目的，目的是榮華顯貴，是錦衣玉食”就是對(duì)前面這個(gè)疑問(wèn)的明確回答，構(gòu)成了典型的設(shè)問(wèn)句式，應(yīng)該是問(wèn)號(hào)。而如果按照小語(yǔ)認(rèn)為的加逗號(hào)，那整個(gè)語(yǔ)句的邏輯連貫性就會(huì)被破壞，無(wú)法體現(xiàn)出這種一問(wèn)一答的關(guān)系，只是簡(jiǎn)單地將前后內(nèi)容進(jìn)行了連接，表意上就不夠清晰準(zhǔn)確，讀者難以直觀地把握到此處是在對(duì)“學(xué)習(xí)目的”進(jìn)行追問(wèn)并解答的意圖。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。一般說(shuō)來(lái)，文章應(yīng)該盡可能地寫得簡(jiǎn)潔。所謂簡(jiǎn)潔，“簡(jiǎn)”固然是要緊的，而尤其值得注意的是這個(gè)“潔”字?！皾崱笔恰案蓛簟?，把文章寫得干凈，就是不讓文章里有一句多余的話，不讓句子里有一個(gè)無(wú)熟的字。一句話就能說(shuō)得清楚的意思，不把它扯成兩句；一個(gè)字就夠了，不去用成兩個(gè)字。簡(jiǎn)潔的文章，一定是簡(jiǎn)單短小，而蘊(yùn)含豐富，讓人讀起來(lái)不費(fèi)時(shí)間，能夠很快地抓住要領(lǐng)，而且往往具有啟發(fā)力量，一字一句都會(huì)使人細(xì)心體味。初學(xué)寫作的人，往往不知道怎樣去選擇材料、剪裁材料，因而把不必多說(shuō)的地方