北京市豐臺(tái)區(qū)2025屆高三一模語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市豐臺(tái)區(qū)2025屆高三一模語(yǔ)文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：至2024年末，我國(guó)60歲及以上人口首次突破3億，占全國(guó)人口的22%，65歲及以上人口達(dá)2.2億，占全國(guó)人口的15.6%。我國(guó)超大規(guī)模的老年人口、不斷加速的老齡化趨勢(shì)，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的廣泛關(guān)注。與以往不同，當(dāng)今“銀發(fā)族”的養(yǎng)老需求已從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，從生活照料需求向多層次、個(gè)性化需求轉(zhuǎn)變。但目前的養(yǎng)老服務(wù)，還主要局限在基本生活照料與醫(yī)療護(hù)理這類(lèi)生存型服務(wù)方面，需求量較大的精神慰藉、健康管理、養(yǎng)老金融、法律咨詢(xún)、社會(huì)參與等發(fā)展型服務(wù)供給嚴(yán)重不足。與此同時(shí)，即便是生存型需求的優(yōu)質(zhì)服務(wù)供給也存在巨大缺口。因“熟人社會(huì)”的慣例和對(duì)宗親血緣的重視，盡管養(yǎng)老分為居家、社區(qū)、機(jī)構(gòu)等多種場(chǎng)景，但現(xiàn)實(shí)中高達(dá)90%的中國(guó)老年人仍選擇居家養(yǎng)老，需要居家護(hù)理與服務(wù)。不僅如此，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2022年，我國(guó)失能和半失能老年人口約為4400萬(wàn)，但全國(guó)養(yǎng)老服務(wù)床位僅為820萬(wàn)張，專(zhuān)業(yè)護(hù)工更是嚴(yán)重短缺。很顯然，原有的養(yǎng)老服務(wù)已難以滿足當(dāng)前日益增長(zhǎng)的養(yǎng)老需求。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家高度重視老齡工作，在確?！袄嫌兴B(yǎng)”的同時(shí)，撬動(dòng)“銀發(fā)經(jīng)濟(jì)”高質(zhì)量發(fā)展。2024年12月30日，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)展的意見(jiàn)》提出，研究設(shè)立養(yǎng)老服務(wù)相關(guān)國(guó)家科技重大項(xiàng)目，加快養(yǎng)老科技發(fā)展，重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人、腦機(jī)接口、人工智能等技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)應(yīng)用，推廣智能化家居和智慧健康產(chǎn)品。這為我國(guó)進(jìn)一步加快養(yǎng)老科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展，利用智慧科技解決養(yǎng)老過(guò)程中痛點(diǎn)、難點(diǎn)提供了頂層設(shè)計(jì)。各地政府則重點(diǎn)將人形機(jī)器人納入智慧養(yǎng)老的政策視野。2024年7月15日，《上海市推進(jìn)養(yǎng)老科技創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)方案》提出，重點(diǎn)推行康復(fù)機(jī)器人、護(hù)理機(jī)器人等康復(fù)輔助類(lèi)產(chǎn)品。2024年12月17日，武漢市在數(shù)字經(jīng)濟(jì)應(yīng)用場(chǎng)景集合對(duì)接大會(huì)中，重點(diǎn)介紹了旨在幫助老年人的人形機(jī)器人。2024年12月31日，北京市發(fā)布的一項(xiàng)關(guān)于2027年發(fā)展人形機(jī)器人的行動(dòng)計(jì)劃中，強(qiáng)調(diào)在情感陪伴、健康監(jiān)測(cè)、智能家居服務(wù)等場(chǎng)景中部署機(jī)器人，探索人機(jī)安全和信任機(jī)制……可以預(yù)見(jiàn)，在不久的未來(lái)，人形機(jī)器人將成為養(yǎng)老護(hù)理應(yīng)用中最重要的部分之一。（取材于張棟的文章）材料二：在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，養(yǎng)老一直被認(rèn)為是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，但隨著人工智能（AI）的快速發(fā)展，科技為養(yǎng)老注入了新活力、新動(dòng)能?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)展的意見(jiàn)》提出，重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人、腦機(jī)接口、人工智能等技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)應(yīng)用。為什么要重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人？它在養(yǎng)老服務(wù)中具有怎樣的優(yōu)勢(shì)？從本質(zhì)上看，人形機(jī)器人是一個(gè)典型的“人——機(jī)——環(huán)境”生態(tài)系統(tǒng)，是具身智能的最好體現(xiàn)，它可以通過(guò)語(yǔ)音識(shí)別、圖像識(shí)別、姿勢(shì)識(shí)別等技術(shù)與人類(lèi)用戶(hù)進(jìn)行交互，通過(guò)傳感器、處理器、執(zhí)行器等技術(shù)感知、響應(yīng)、處理環(huán)境的變化，以實(shí)現(xiàn)在真實(shí)復(fù)雜環(huán)境中執(zhí)行人類(lèi)用戶(hù)的指令、完成人類(lèi)用戶(hù)的任務(wù)。這就意味著，人形機(jī)器人完全可以實(shí)現(xiàn)在養(yǎng)老服務(wù)中的全場(chǎng)景應(yīng)用。從實(shí)踐來(lái)看，已有不少企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)開(kāi)始研發(fā)提供養(yǎng)老服務(wù)的人形機(jī)器人，并取得了諸多進(jìn)展：2024年9月，騰訊RoboticsX實(shí)驗(yàn)室推出了一款名為“小五”的人形機(jī)器人，它可以自主避讓輪椅推動(dòng)過(guò)程中遇到的障礙物，還能張開(kāi)雙臂抱扶輔助老人起身。樂(lè)聚與蘇州康養(yǎng)集團(tuán)合力打造護(hù)理場(chǎng)景下的智能感知巡視機(jī)器人，還在訓(xùn)練可以完成送水、送飯、送藥等日常養(yǎng)護(hù)任務(wù)的“夸父”機(jī)器人。復(fù)旦大學(xué)甘中學(xué)教授團(tuán)隊(duì)研發(fā)的“光華一號(hào)”養(yǎng)老機(jī)器人，在2024世界人工智能大會(huì)上大放異彩，它不僅能聽(tīng)懂老人指令，攙扶老人行走，還能讀懂老人的表情并作出情感回應(yīng)……通過(guò)不斷迭代，人形機(jī)器人將逐步提供“臥床護(hù)理——輔助站立——智能助行——居家康復(fù)——情感陪伴”完整養(yǎng)老護(hù)理方案，“機(jī)器人協(xié)助養(yǎng)老”不再是遙不可及的科幻故事，而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)。此外，有關(guān)腦機(jī)接口的利好消息也頻頻傳來(lái)。作為一種直接連接大腦與外部設(shè)備的前沿技術(shù)，它能幫助失能或半失能老人恢復(fù)部分身體功能，可用于認(rèn)知障礙患者的康復(fù)訓(xùn)練，還可讓老年人只需通過(guò)意念即可控制家電，呼叫護(hù)理人員，與家人遠(yuǎn)程溝通……可極大減輕人工護(hù)理的壓力，應(yīng)用場(chǎng)景豐富，前景廣闊。同時(shí)，智能養(yǎng)老系統(tǒng)也在逐步走向大眾視野。這是一種基于信息技術(shù)的創(chuàng)新解決方案，它可以利用智能設(shè)備、傳感器和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等來(lái)監(jiān)測(cè)和管理老年人的健康狀況、居住環(huán)境，提供相應(yīng)的醫(yī)療、護(hù)理和生活支持，還可根據(jù)老年人的具體情況和個(gè)性需求提供定制服務(wù)，創(chuàng)新養(yǎng)老服務(wù)模式。展望未來(lái)，智慧科技將為老年人創(chuàng)造更加舒適、便捷和安全的生活環(huán)境，讓養(yǎng)老不再難。（取材于冷舒眉、劉揚(yáng)等的文章）1.根據(jù)材料一，下列對(duì)我國(guó)養(yǎng)老現(xiàn)狀的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)老齡化趨勢(shì)正在加速，養(yǎng)老問(wèn)題引起社會(huì)關(guān)注、國(guó)家重視。B.老年人對(duì)生存型服務(wù)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)發(fā)展型服務(wù)的需求。C.許多老年人居家養(yǎng)老是因熟人社會(huì)的慣例和對(duì)宗親血緣的重視。D.各地政府紛紛出臺(tái)政策支持智慧養(yǎng)老，且重點(diǎn)發(fā)展人形機(jī)器人。2.根據(jù)材料一，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是（）A.以精神慰藉、健康管理等為代表的生存型服務(wù)供給嚴(yán)重不足。B.全國(guó)養(yǎng)老服務(wù)床位數(shù)量能基本滿足失能與半失能老人的需求。C.十八大以來(lái)，國(guó)家確保老有所養(yǎng)，并撬動(dòng)銀發(fā)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。D.北京市在探索人機(jī)安全和信任機(jī)制方面已經(jīng)取得了重大突破。3.根據(jù)材料二，下列對(duì)“人形機(jī)器人”應(yīng)用的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.“小五”人形機(jī)器人可以感知、響應(yīng)、處理來(lái)自真實(shí)復(fù)雜環(huán)境的變化。B.樂(lè)聚打造的人形機(jī)器人已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了在養(yǎng)老服務(wù)中的全場(chǎng)景應(yīng)用。C.“光華一號(hào)”可以讀懂老人的語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等，并與之進(jìn)行交互。D.蛇年央視春晚《秧BOT》中的人形機(jī)器人迭代后或可用于養(yǎng)老服務(wù)。4.對(duì)材料一和材料二的理解和推斷，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了推動(dòng)人形機(jī)器人的發(fā)展，材料二則分析其原理并概述其發(fā)展歷程。B.材料二中的腦機(jī)接口技術(shù)，可用來(lái)解決材料一中老年人需要精神慰藉、護(hù)工短缺等問(wèn)題。C.材料二中智能養(yǎng)老系統(tǒng)可提供定制服務(wù)，能用于滿足材料一中的養(yǎng)老個(gè)性化需求。D.兩則材料涉及了各級(jí)政府、企業(yè)、高校等多個(gè)主體，說(shuō)明養(yǎng)老需要全社會(huì)共同努力。5.某同學(xué)運(yùn)用思維導(dǎo)圖梳理上面兩則材料的主要內(nèi)容，尚有①一④處未填寫(xiě)，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容將思維導(dǎo)圖補(bǔ)充完整。共同話題：___材料一話題：我國(guó)養(yǎng)老現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)策略老齡化趨勢(shì)嚴(yán)重；養(yǎng)老服務(wù)供給不足_______材料二話題：____人形機(jī)器人技術(shù)_______智能養(yǎng)老系統(tǒng)技術(shù)【答案】1.B2.C3.B4.B5.①智慧科技助力養(yǎng)老②國(guó)家政策推動(dòng)養(yǎng)老科技發(fā)展③智慧科技在養(yǎng)老服務(wù)中的應(yīng)用④腦機(jī)接口技術(shù)【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料全面分析了我國(guó)養(yǎng)老現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)策略。材料一重點(diǎn)描述了我國(guó)老齡化趨勢(shì)加速、養(yǎng)老服務(wù)供給的不足，以及國(guó)家在政策層面對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的重視，特別是推動(dòng)智慧養(yǎng)老和人形機(jī)器人發(fā)展的舉措。材料二則深入探討了人形機(jī)器人、腦機(jī)接口和智能養(yǎng)老系統(tǒng)等科技在養(yǎng)老服務(wù)中的應(yīng)用前景，展示了科技為養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的新活力?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“對(duì)生存型服務(wù)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)發(fā)展型服務(wù)的需求”錯(cuò)。根據(jù)材料一“當(dāng)今‘銀發(fā)族’的養(yǎng)老需求已從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，從生活照料需求向多層次、個(gè)性化需求轉(zhuǎn)變。但目前的養(yǎng)老服務(wù)，還主要局限在基本生活照料與醫(yī)療護(hù)理這類(lèi)生存型服務(wù)方面，需求量較大的精神慰藉、健康管理、養(yǎng)老金融、法律咨詢(xún)、社會(huì)參與等發(fā)展型服務(wù)供給嚴(yán)重不足”，只是說(shuō)目前養(yǎng)老服務(wù)主要在生存型服務(wù)方面，發(fā)展型服務(wù)供給不足，不能得出老年人對(duì)生存型服務(wù)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)發(fā)展型服務(wù)的需求。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“以精神慰藉、健康管理等為代表的生存型服務(wù)”錯(cuò)。精神慰藉、健康管理等屬于發(fā)展型服務(wù)，不是生存型服務(wù)。B.“基本滿足失能與半失能老人的需求”錯(cuò)。材料一提到“我國(guó)失能和半失能老年人口約為4400萬(wàn)，但全國(guó)養(yǎng)老服務(wù)床位僅為820萬(wàn)張”，說(shuō)明全國(guó)養(yǎng)老服務(wù)床位數(shù)量不能滿足失能與半失能老人的需求。D.“已經(jīng)取得了重大突破”錯(cuò)。材料一只是說(shuō)北京市發(fā)布相關(guān)行動(dòng)計(jì)劃，強(qiáng)調(diào)探索人機(jī)安全和信任機(jī)制，不能得出已經(jīng)取得重大突破。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了在養(yǎng)老服務(wù)中的全場(chǎng)景應(yīng)用”錯(cuò)。材料二“已有不少企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)開(kāi)始研發(fā)提供養(yǎng)老服務(wù)的人形機(jī)器人，并取得了諸多進(jìn)展”，只是說(shuō)取得進(jìn)展且在訓(xùn)練相關(guān)機(jī)器人，并非已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了在養(yǎng)老服務(wù)中的全場(chǎng)景應(yīng)用。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、比較材料的能力。A.“材料一重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了推動(dòng)人形機(jī)器人的發(fā)展，材料二則分析其原理并概述其發(fā)展歷程”錯(cuò)。材料一重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是我國(guó)養(yǎng)老現(xiàn)狀以及國(guó)家和各地政府針對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略，并非重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)推動(dòng)人形機(jī)器人的發(fā)展；材料二分析技術(shù)原理及案例，并未概述發(fā)展歷程。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①兩則材料都圍繞我國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題展開(kāi)，同時(shí)都提及了智慧科技在養(yǎng)老領(lǐng)域的運(yùn)用，所以共同話題可總結(jié)為“智慧科技助力養(yǎng)老”。②材料一在闡述了養(yǎng)老現(xiàn)狀后，接著講了國(guó)家的重視，如出臺(tái)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)展的意見(jiàn)》推動(dòng)養(yǎng)老科技發(fā)展，各地政府如上海、武漢、北京等地重點(diǎn)將人形機(jī)器人納入智慧養(yǎng)老政策視野等內(nèi)容，所以此處可概括為“國(guó)家政策推動(dòng)養(yǎng)老科技發(fā)展”。③材料二主要圍繞智慧科技為養(yǎng)老服務(wù)帶來(lái)的變化和具體應(yīng)用展開(kāi)，所以材料二話題可概括為“智慧科技在養(yǎng)老服務(wù)中的應(yīng)用”。④材料二除了介紹人形機(jī)器人技術(shù)和智能養(yǎng)老系統(tǒng)技術(shù)外，還著重介紹了腦機(jī)接口技術(shù)，所以此處應(yīng)補(bǔ)充“腦機(jī)接口技術(shù)”。二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成下面小題。復(fù)性書(shū)①李翱人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過(guò)也。七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明，非水火清明之過(guò)。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無(wú)也。雖然，無(wú)性則情無(wú)所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無(wú)情耶？圣人者，寂然不動(dòng)，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽(yáng)，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無(wú)性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉?；鹬疂撚谏绞帜局?，非不火也；江河淮濟(jì)之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬(wàn)物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟(jì)，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測(cè)之深。情之動(dòng)靜弗息，則不能復(fù)其性而燭天地，為不極之明。故圣人者，人之先覺(jué)者也。覺(jué)則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無(wú)有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對(duì)昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠(chéng)者，圣人性之也?！兑住吩唬骸胺蚴ト苏?，與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，先天而天不違，后天而奉天時(shí)。天且勿違，而況于人乎？”此非自外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂(lè)以和之。安于和樂(lè)，樂(lè)之本也；動(dòng)而中禮，禮之本也。故在車(chē)則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無(wú)故不廢琴瑟，視聽(tīng)言行，循禮法而動(dòng)，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠(chéng)而不息者也，至誠(chéng)而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無(wú)遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？（有刪改）〖備注〗①?gòu)?fù)性：恢復(fù)本性。李翱：唐朝哲學(xué)家，一生崇儒，發(fā)展了孟子“性善”說(shuō)。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.煙不郁，光斯明矣郁：聚集B.制作參乎天地參：反省C.則不能復(fù)其性而燭天地燭：照亮D.動(dòng)而中禮，禮之本也中：符合7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.人之所以圣人者原莊宗之所以得天下B.人之所以惑其性者于亂石間擇其一二扣之C.則不能燒其山林而燥萬(wàn)物于其身也，則恥師焉D.莫之止而不為也人而不仁，如禮何8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.性與情不相無(wú)也不存在沒(méi)有情感的本性，也不存在沒(méi)有本性的情感B.雖有情也，未嘗有情也（他們）雖然有情感，但從未被情感所左右C.先天而天不違，后天而奉天時(shí)（圣人）先于天行動(dòng)并且上天不違背他們，后于天行動(dòng)并且侍奉上天D.視聽(tīng)言行，循禮法而動(dòng)（他們的）視聽(tīng)言行，遵循禮法而行動(dòng)9.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段以沙渾而水不清、煙郁而光不明來(lái)說(shuō)明情昏會(huì)遮蔽人的本性。B.第二段談因普通人的本性與圣人的不同，所以普通人情感就會(huì)昏惑。C.第三段引用《易》的內(nèi)容，是為了強(qiáng)調(diào)圣人能充分發(fā)揮自己的本性。D.文章圍繞“性”與“情”，用對(duì)比、比喻等方法，論述“復(fù)性”主張。10.文中的普通人是如何對(duì)待本性的？作者認(rèn)為怎樣才能使普通人恢復(fù)本性？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】6.B7.A8.C9.B10.第一問(wèn)：普通人往往沉溺于情感之中，無(wú)法認(rèn)識(shí)到自己的本性。第二問(wèn)：①認(rèn)識(shí)到人的本性都是善良的。②要遵循、保持、追求善的本性不停止。③制定禮儀來(lái)節(jié)制人們的行為，創(chuàng)作音樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的情感。④通過(guò)讓人們生活在和諧快樂(lè)的環(huán)境中，以及行動(dòng)符合禮儀規(guī)范，來(lái)教導(dǎo)人們忘記嗜欲，恢復(fù)本性。⑤追求極致的真誠(chéng)而不停止，以盡性知命、恢復(fù)本性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《復(fù)性書(shū)》是李翱對(duì)儒家“性善”說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展，文章通過(guò)“性”與“情”的對(duì)比，探討了人性本善與情感迷惑之間的關(guān)系。李翱認(rèn)為，人的本性是善的，但情感（如喜怒哀樂(lè)等）會(huì)遮蔽本性，導(dǎo)致人迷失自我。他通過(guò)比喻（如沙渾水不清、煙郁光不明）形象地說(shuō)明了情感對(duì)性的影響。文章強(qiáng)調(diào)，圣人能夠超越情感的束縛，保持本性的清明，而普通人則因情感的困擾而難以恢復(fù)本性。李翱主張通過(guò)“復(fù)性”來(lái)恢復(fù)人的本真，提倡通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)引導(dǎo)人們回歸本性。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證清晰，體現(xiàn)了儒家思想的核心價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見(jiàn)文言實(shí)詞的意義的能力。A.句意：煙霧不郁積，火光自然明亮。B.“參”：參合、匹配。句意：其作為與天地相合。C.句意：就無(wú)法恢復(fù)本性以照亮天地。D.句意：行為符合禮儀，是禮制的根本。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生辨析一詞多義的能力。A.兩句“所以”均表示原因。句意：人之所以成為圣人的原因。/推究莊宗得到天下的原因。B.“其”：代詞，指代“人”；/代詞，其中，指代“亂石”。句意：人之所以迷失他們的本性。/在亂石中選了一二塊石頭敲打它。C.“則”：表承接；/表轉(zhuǎn)折。句意：就不能點(diǎn)燃山林使萬(wàn)物干燥。/對(duì)于他們自己，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。D.“而”：表順承；/表假設(shè)。句意：卻無(wú)人阻止自己的昏亂而不去追求。/一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，遵守禮儀有什么用?故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文中句子的能力。C.“侍奉上天”說(shuō)法有誤?！胺钐鞎r(shí)”應(yīng)為“遵循天時(shí)規(guī)律”。句意：先于天時(shí)行動(dòng)而天不違背，后于天時(shí)行動(dòng)而遵循天時(shí)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“因普通人的本性與圣人的不同”說(shuō)法有誤。原文明確說(shuō)“百姓之性與圣人之性弗差也”，即普通人與圣人的本性無(wú)差別。故選B?！?0題解析】本題考查學(xué)生篩選文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。第一問(wèn)：文中說(shuō)“百姓溺之而不能知其本”，可見(jiàn)普通人容易被情感迷惑，沉溺于情；說(shuō)他們“情之所昏，交相攻伐，未始有窮”，可見(jiàn)普通人往往沉溺于情感之中，無(wú)法認(rèn)識(shí)到自己的本性。第二問(wèn):①文中說(shuō)“圣人知人之性皆善”，可見(jiàn)作者提認(rèn)識(shí)到人的本性都是善良的。②文中說(shuō)“可以循之不息而至于圣也”，可見(jiàn)作者認(rèn)識(shí)到要遵循、保持、追求善的本性不停止。③文中說(shuō)“故制禮以節(jié)之，作樂(lè)以和之”，作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)制定禮儀來(lái)節(jié)制人們的行為，創(chuàng)作音樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的情感。④文中說(shuō)“無(wú)故不廢琴瑟，視聽(tīng)言行，循禮法而動(dòng)，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也”，這是指通過(guò)讓人們生活在和諧快樂(lè)的環(huán)境中，以及行動(dòng)符合禮儀規(guī)范，來(lái)教導(dǎo)人們忘記嗜欲，恢復(fù)本性。⑤文中說(shuō)“道者至誠(chéng)而不息者也，至誠(chéng)而不息則虛……此盡性命之道也”，作者以此強(qiáng)調(diào)追求極致的真誠(chéng)而不停止，以盡性知命、恢復(fù)本性的重要性。參考譯文：復(fù)性書(shū)人之所以能成為圣人，是因?yàn)槠浔拘?；人之所以迷失本性，是因?yàn)榍楦?。喜、怒、哀、懼、?ài)、惡、欲，這七種都是情感的作用。情感一旦昏亂，本性就被遮蔽了，但這并非本性的過(guò)錯(cuò)。七情循環(huán)交雜而來(lái)，所以本性無(wú)法充分顯現(xiàn)。水若渾濁，其水流就不清澈；火若有煙，其光芒就不明亮，但這并非水火本身不清明。泥沙不混入，水流自然清澈；煙霧不郁積，火光自然明亮。情感不妄動(dòng)，本性就能充分顯現(xiàn)——本性與情感是相互依存的。然而，沒(méi)有本性，情感就無(wú)從產(chǎn)生。因此，情感是由本性而生的，情感不能自行存在，必須依附于本性；本性也不能自行顯現(xiàn)，必須通過(guò)情感來(lái)彰明。本性，是上天賦予的，圣人能持守本性而不被迷惑；情感，是本性的波動(dòng)，普通人沉溺其中而不知其根本。圣人難道沒(méi)有情感嗎？圣人寂靜不動(dòng)，不刻意追求卻能達(dá)成，不言語(yǔ)卻通神明，不炫耀卻有光輝，其作為與天地相合，變化與陰陽(yáng)協(xié)調(diào)——他們雖有情感，卻從未被情感左右。那么普通人難道沒(méi)有本性嗎？普通人的本性與圣人并無(wú)差別，只是被情感所昏蔽，彼此沖突糾纏，永無(wú)休止，所以終生無(wú)法察覺(jué)自己的本性。就像火潛藏在山石林木之中，并非沒(méi)有火；江河淮濟(jì)的水未流出時(shí)潛藏于山中，并非沒(méi)有泉水。但若不敲擊石頭、摩擦木頭，就不能點(diǎn)燃山林使萬(wàn)物干燥；若不疏通泉水的源頭，就不能形成長(zhǎng)江黃河、淮水濟(jì)水，最終東匯大海，浩浩蕩蕩，深不可測(cè)。同樣，若不能平息情感的波動(dòng)，就無(wú)法恢復(fù)本性以照亮天地，達(dá)到無(wú)盡的明澈。因此，圣人是先覺(jué)悟的人。覺(jué)悟則明達(dá)，不覺(jué)悟則迷惑，迷惑則昏亂——明達(dá)與昏亂的區(qū)別就在于此。但明達(dá)與昏亂并非本性固有，所以二者的差異本質(zhì)上也是虛妄的。明達(dá)是用來(lái)對(duì)應(yīng)昏亂的，若昏亂消失，明達(dá)也就不需要存在了。因此，“誠(chéng)”是圣人的本性?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“圣人與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序。先于天意行動(dòng)而天不違背他，后于天意行動(dòng)而能順應(yīng)天時(shí)。天尚且不違背他，何況人呢？”這不是從外部獲得的，而是能充分實(shí)現(xiàn)本性罷了。圣人知道人的本性皆善，只要持續(xù)修養(yǎng)就能達(dá)到圣境，所以制定禮儀來(lái)節(jié)制情感，創(chuàng)作音樂(lè)來(lái)調(diào)和心性。安于和諧快樂(lè)，是音樂(lè)的根本；行為符合禮儀，是禮制的根本。因此，乘車(chē)時(shí)聽(tīng)到鸞鈴和鳴，步行時(shí)聽(tīng)到佩玉清響，無(wú)事時(shí)不廢琴瑟之音，視聽(tīng)言行皆依禮法而動(dòng)——這是教導(dǎo)人們忘卻嗜欲，回歸本性的方法?！暗馈本褪侵琳\(chéng)不息，至誠(chéng)不息則能虛靜，虛靜不息則能明達(dá)，明達(dá)不息則能遍照天地而無(wú)遺漏。這不是別的，正是充分實(shí)現(xiàn)本性的途徑?？杀?！人人都能達(dá)到這種境界，卻無(wú)人阻止自己的昏亂而不去追求，這不是很迷惑嗎？三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面這首詞，完成各題。哨遍①辛棄疾一壑自專(zhuān)②，五柳笑人，晚乃歸田里。問(wèn)誰(shuí)知：幾者動(dòng)之微。望飛鴻冥冥天際。論妙理，濁醪正堪長(zhǎng)醉，從今自釀躬耕米。嗟美惡難齊，盈虛如代③，天耶何必人知。試回頭五十九年非，似夢(mèng)里歡娛覺(jué)來(lái)悲。夔乃憐蚿，谷亦亡羊④，算來(lái)何異。嘻。物諱窮時(shí)，豐狐文豹罪因皮。富貴非吾愿，皇皇乎欲何之？正萬(wàn)籟都沉，月明中夜，心彌萬(wàn)里清如水。卻自覺(jué)神游，歸來(lái)坐對(duì)，依稀淮岸江涘?？匆粫r(shí)魚(yú)鳥(niǎo)忘情喜，會(huì)我已忘機(jī)更忘己。又何曾物我相視！非魚(yú)濠上遺意，要是⑤吾非子。但教河伯休慚海若⑥，大小均為水耳。世間喜慍更何其，笑先生三仕三已?！紓渥ⅰ舰僮髡唛e居江西上饒瓢泉時(shí)作，時(shí)年59歲。②一壑自專(zhuān)：獨(dú)自享受幽美一隅。③代：交替，輪換。④夔：傳說(shuō)中的獨(dú)足獸；蚿：多足蟲(chóng)。亡羊：指臧、谷二人牧羊，雖所因不同，但皆失其羊。⑤要是：可惜是，但是。⑥河伯：神話中的黃河水神。海若：傳說(shuō)中的北海海神。11.下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“問(wèn)誰(shuí)知”兩句，寫(xiě)少有人可從細(xì)微的跡象推知吉兇的變化。B.“嗟美惡難齊”三句，嘆美惡差別、盈虛變化規(guī)律不必窺知。C.“卻自覺(jué)神游”三句，寫(xiě)作者由眼前的景象聯(lián)想到江淮前線。D.“世間喜慍更何其”兩句，敘寫(xiě)作者因三仕而喜、三已而慍。12.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“五柳笑人”兩句，想象陶淵明會(huì)為作者晚年回歸田園而感到無(wú)比欣慰。B.“豐狐文豹”一句，作者借用狐豹因皮美而遭難，喻指自己類(lèi)似的遭遇。C.“又何曾物我相視”一句，作者感慨難以真正做到忘機(jī)忘己、物我兩忘。D.本詞構(gòu)思巧妙，以文為詞，夾敘夾議，大量用典，寄托作者深沉的感情。13.有人評(píng)辛詞“兼具曠達(dá)與沉郁”，請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?1.D12.A13.①曠達(dá)：作者面對(duì)人生的變化，選擇以飲酒自醉、躬耕田園來(lái)應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出一種超脫曠達(dá)的態(tài)度；用莊子典故，表達(dá)追求物我兩忘的境界；以自嘲化解人生起伏，豁達(dá)灑脫。②沉郁：作者回顧一生功業(yè)未成，悲嘆人生如夢(mèng)，暗含壯志難酬的痛楚；借典故透露出一種命運(yùn)無(wú)常、壯志未酬、人生坎坷的沉郁之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《哨遍》以歸隱田園為背景，表達(dá)了作者對(duì)人生無(wú)常、世事變遷的深刻感悟。詞中既有對(duì)富貴名利的超然態(tài)度，又流露出對(duì)過(guò)往經(jīng)歷的沉郁反思。通過(guò)大量用典和夾敘夾議的手法，展現(xiàn)了他對(duì)人生的復(fù)雜情感與哲學(xué)思考?！?1題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“敘寫(xiě)作者因三仕而喜、三已而慍”錯(cuò)。此處“笑”是自嘲的意思，表明作者是以一種豁達(dá)的態(tài)度看待“三仕三已”，并不是真的因“三仕”而喜、因“三已”而慍。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“想象陶淵明會(huì)為作者晚年回歸田園而感到無(wú)比欣慰”錯(cuò)?！拔辶θ恕被锰諟Y明典故，實(shí)為反語(yǔ)自嘲，陶淵明主動(dòng)歸隱，而自己晚年被迫歸田，故“笑”是暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，而非陶淵明為作者“欣慰”。故選A?！?3題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①曠達(dá)：從詞中“論妙理，濁醪正堪長(zhǎng)醉，從今自釀躬耕米”可以看出，作者面對(duì)人生的變化，選擇以飲酒自醉、躬耕田園來(lái)應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出一種超脫曠達(dá)的態(tài)度?！罢f(wàn)籟都沉，月明中夜，心彌萬(wàn)里清如水”，在萬(wàn)籟俱寂的深夜，作者心境澄澈，仿佛能忘卻塵世的煩惱，達(dá)到一種物我兩忘的曠達(dá)境界?！暗毯硬輵M海若，大小均為水耳”，以河伯和海若的典故，說(shuō)明大小都是相對(duì)的，不必為自身的渺小或偉大而過(guò)于介懷，體現(xiàn)出一種豁達(dá)的胸懷。②沉郁：“試回頭五十九年非，似夢(mèng)里歡娛覺(jué)來(lái)悲”，作者回顧自己五十九年的人生，覺(jué)得如夢(mèng)似幻，充滿了悲嘆，蘊(yùn)含著人生無(wú)常、歲月蹉跎的深沉感慨?！百缒藨z蚿，谷亦亡羊，算來(lái)何異”，借夔憐蚿、谷亡羊的典故，暗示人生的得失無(wú)常，充滿了無(wú)奈和悲哀?！柏S狐文豹罪因皮。富貴非吾愿，皇皇乎欲何之”，作者借狐豹因皮美而遭難，感慨自己的遭遇，雖言富貴非己愿，但也透露出一種壯志未酬、人生坎坷的沉郁之情。14.在橫線處填寫(xiě)作品原句。要求：書(shū)寫(xiě)規(guī)范，字跡清晰。（1）月亮是詩(shī)人鐘情意象。張若虛《春江花月夜》中“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，____________”兩句，寫(xiě)出月夜之美；李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“____________，送我至剡溪”兩句，用擬人的手法寫(xiě)出月亮的多情。（2）屈原《離騷》中“扈江離與辟芷兮，____________”兩句，用香草喻美德，司馬遷在《屈原列傳》中用“其志潔，____________”加以解釋。（3）陶淵明《歸園田居（其一）》中寫(xiě)出屋前屋后花木繁茂的兩句是“____________，____________”。（4）好學(xué)并且善于反思，就可以智慧明達(dá)、避免犯錯(cuò)，正如荀子《勸學(xué)》中所說(shuō)：“____________，____________。”【答案】（1）月照花林皆似霰湖月照我影（2）紉秋蘭以為佩故其稱(chēng)物芳（3）榆柳蔭后檐桃李羅堂前（4）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣15.根據(jù)要求，回答問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》第一回中寫(xiě)此書(shū)“大旨談情”；脂評(píng)中也出現(xiàn)了“情榜”，其中“情不情”指賈寶玉，“情情”指林黛玉。（1）請(qǐng)分別解釋“情不情”和“情情”的含義，并結(jié)合原著舉例說(shuō)明。（2）《紅樓夢(mèng)》中“大旨談情”的內(nèi)涵豐富，請(qǐng)結(jié)合原著內(nèi)容談?wù)剬?duì)“大旨談情”的理解?！敬鸢浮浚?）“情不情”：對(duì)一切具有美好屬性的有情之人、無(wú)情之人、有情之物、無(wú)情之物用情。舉例說(shuō)明示例：如劉姥姥故事中長(zhǎng)相標(biāo)致的雪夜抽柴小姑娘本來(lái)是虛構(gòu)出的人物，賈寶玉素不相識(shí)，卻擔(dān)心她凍病，追問(wèn)劉姥姥她的下落。（典型情節(jié)又如提醒畫(huà)薔字的齡官避雨、為玉釧兒吹湯、為呆香菱換石榴裙、喜出望外為平兒理妝、見(jiàn)到星星月亮魚(yú)和燕子都咕咕噥噥說(shuō)話對(duì)黛玉一往情深等等，任舉其一說(shuō)明即可?！扒榍椤保褐粚?duì)有情之人（即寶玉）、有情之物（與寶玉有關(guān)之物）用情。舉例說(shuō)明示例:如林黛玉在寶玉挨打后哭腫雙眼,前去探望,又在寶玉托晴雯送來(lái)的兩方舊帕上看出對(duì)方的心意,珍重地在帕子上寫(xiě)下三首題帕詩(shī)。（典型情節(jié)可以舉黛玉與寶玉的諸多愛(ài)情情節(jié),如共讀西廂、因被寶玉的丫頭拒之門(mén)外而自傷自憐寫(xiě)葬花吟、剪香囊事件、金麒麟事件，任舉其一說(shuō)明即可。）（2）①《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)了諸多人與人之間的情,如親情、友情、愛(ài)情。此即是大旨談情。②通過(guò)故事的展開(kāi)，作者對(duì)于“情”的本質(zhì)進(jìn)行了闡釋?zhuān)醋匀?、真純、美好。作者通過(guò)對(duì)“有情之世界”的構(gòu)建，展示了情的可貴。③作者通過(guò)賈寶玉的生活軌跡，其對(duì)黛玉知己之情的堅(jiān)持,及對(duì)具有美好屬性的人或物的呵護(hù)、體貼、尊重,展示了情是人不可缺失的組成部分?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞經(jīng)典名著之理解重要詞語(yǔ)含義的能力。（1）“情不情”：含義：“情不情”指的是對(duì)一切具有美好屬性的有情之人、無(wú)情之人、有情之物、無(wú)情之物都能付出情感。這里強(qiáng)調(diào)的是一種廣泛的、無(wú)差別的情感投注，體現(xiàn)了賈寶玉情感的豐富性和超越性，他不受世俗觀念的束縛，能以平等、尊重和關(guān)愛(ài)的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)物。舉例：以劉姥姥故事中的情節(jié)為例，雪夜抽柴的小姑娘本是虛構(gòu)人物，與賈寶玉素不相識(shí)，但寶玉卻因她的遭遇而擔(dān)心她凍病，還追問(wèn)劉姥姥她的下落。這一情節(jié)充分體現(xiàn)了寶玉的“情不情”。他并不因?yàn)樾」媚锸翘摌?gòu)的、與自己毫無(wú)實(shí)際關(guān)聯(lián)就漠視不管，而是憑借著自己善良的天性和豐富的情感，對(duì)一個(gè)虛構(gòu)的人物也能產(chǎn)生真切的關(guān)懷之情。又如他提醒畫(huà)薔字的齡官避雨，這也是“情不情”的體現(xiàn)。齡官與寶玉并非親密之人，且當(dāng)時(shí)寶玉自己也在淋雨，但他卻能先顧及到齡官，關(guān)心她是否會(huì)被雨淋濕，這種對(duì)他人的體貼和關(guān)懷超越了一般的情感范疇，是對(duì)“情不情”的生動(dòng)詮釋。（2）“情情”：含義：“情情”指只對(duì)有情之人（即寶玉）、有情之物（與寶玉有關(guān)之物）用情，突出了林黛玉情感的專(zhuān)一性和指向性。林黛玉的情感世界主要圍繞著賈寶玉展開(kāi)，她將自己全部的情感都傾注在了寶玉身上，對(duì)于與寶玉相關(guān)的事物也格外在意，體現(xiàn)出她情感的細(xì)膩和深沉。舉例：以寶玉挨打后黛玉表現(xiàn)為例，黛玉哭腫雙眼前去探望，這一行為直接體現(xiàn)了她對(duì)寶玉的心疼和關(guān)切，她的情感完全系于寶玉身上，寶玉的傷痛就是她的傷痛。而她在寶玉托晴雯送來(lái)的兩方舊帕上看出對(duì)方的心意，并珍重地寫(xiě)下三首題帕詩(shī)，更是表明了她對(duì)寶玉情感的回應(yīng)和珍視。舊帕本身是與寶玉相關(guān)的物品，黛玉通過(guò)在上面寫(xiě)詩(shī)，將自己的情感寄托于其上，賦予了舊帕特殊的情感意義，這是她“情情”的典型表現(xiàn)。又如共讀西廂時(shí)，黛玉與寶玉一起沉浸在美好的文學(xué)世界中，她從書(shū)中的詞句聯(lián)想到自己與寶玉的感情，這種對(duì)與寶玉共同經(jīng)歷的珍視，也是“情情”的體現(xiàn)?！?6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的內(nèi)容、主旨、觀點(diǎn)的整體把握能力。①描寫(xiě)諸多人與人之間的情：《紅樓夢(mèng)》構(gòu)建了一個(gè)龐大而復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其中包含了各種各樣的情感。例如親情方面，有賈母對(duì)子孫們的疼愛(ài)，雖然這種疼愛(ài)帶有封建家庭的特點(diǎn)，但其中也蘊(yùn)含著真摯的情感；賈政對(duì)寶玉的嚴(yán)厲管教，背后其實(shí)也隱藏著望子成龍的父愛(ài)。友情方面，寶玉與秦鐘、柳湘蓮等人之間有著深厚的友誼，他們相互理解、相互扶持，在那個(gè)封建禮教森嚴(yán)的社會(huì)中，彼此之間的友情顯得尤為珍貴。愛(ài)情方面，寶黛之間的愛(ài)情是全書(shū)的核心線索之一，他們的愛(ài)情真摯而純粹，超越了世俗的利益考量；此外，還有賈璉與王熙鳳之間復(fù)雜的夫妻之情，既有利益的糾葛，也有曾經(jīng)的夫妻情深。通過(guò)對(duì)這些不同類(lèi)型、不同層次的人與人之間情感的描寫(xiě)，展現(xiàn)了人性中豐富多樣的情感世界，這是“大旨談情”的一個(gè)重要體現(xiàn)。②闡釋“情”的本質(zhì)：作者通過(guò)書(shū)中眾多人物和情節(jié)，展現(xiàn)了“情”的自然、真純、美好本質(zhì)。在賈府這個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中，寶玉和黛玉的愛(ài)情是自然而發(fā)的，他們沒(méi)有受到封建禮教的過(guò)多束縛，憑借著內(nèi)心的感受相互吸引、相互理解，這種情感是純粹而真實(shí)的，不摻雜任何功利的因素。又如香菱學(xué)詩(shī)，她對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)和追求是出于內(nèi)心的真純之情，她不顧自己的身份和處境，全身心地投入到學(xué)詩(shī)的過(guò)程中，這種對(duì)美好事物的向往和熱愛(ài)體現(xiàn)了“情”的美好屬性。作者通過(guò)這些情節(jié)，構(gòu)建了一個(gè)“有情之世界”，在這個(gè)世界里，“情”是一種寶貴的品質(zhì)，它能夠讓人超越世俗的煩惱和束縛，感受到生命的美好和意義，從而展示了“情”的可貴之處。③通過(guò)賈寶玉展示“情”的重要性：賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》的核心人物之一，他的生活軌跡貫穿全書(shū)。他對(duì)黛玉的知己之情是堅(jiān)定不移的，他們?cè)谒枷肷舷嗷ダ斫?、相互認(rèn)同，這種情感超越了一般的男女之情，是一種靈魂上的契合。同時(shí)，寶玉對(duì)身邊具有美好屬性的人或物都能給予呵護(hù)、體貼和尊重。他關(guān)心身邊的丫鬟們，尊重她們的個(gè)性和選擇，不像其他封建貴族那樣把丫鬟當(dāng)作奴隸看待；他對(duì)自然界的萬(wàn)物也充滿了關(guān)愛(ài)，見(jiàn)到星星月亮、魚(yú)和燕子都咕咕噥噥說(shuō)話，這種對(duì)萬(wàn)物的深情體現(xiàn)了他內(nèi)心豐富的情感世界。通過(guò)賈寶玉的這些行為和情感表現(xiàn)，作者展示了“情”是人不可缺失的組成部分，它是人性的重要體現(xiàn)，能夠讓人在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持內(nèi)心的善良和純真，使生命變得更加充實(shí)和有意義。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成下面小題。天下澡雪長(zhǎng)白山①江山風(fēng)月?lián)岢跹?，天下?shū)房長(zhǎng)白山。這一夜的大雪呀，送了我一座任我品讀和揮灑的大書(shū)房。此時(shí)，我坐在大天池的邊上，身披雪霽里太陽(yáng)灑下的金光大氅，回望在時(shí)光的過(guò)往里注視過(guò)雪和親近過(guò)雪的祖輩先人，再現(xiàn)一番煮雪烹茶的傳承。②古人尤喜用雪水烹茶。明人張大復(fù)在《梅花草堂筆談》中談到“茶性必發(fā)于水”，倘若八分之茶，遇十分水茶亦十分、遇八分水則茶就八分。所以，歷代論評(píng)烹茶之水，核心是清、活、輕的水質(zhì)和甘香冷冽的水味兒。在各類(lèi)水中拔得頭籌的，是地下深層沁出的泉與天上雪相融的水，謂之天上仙物。采雪煮茶，盡顯至美的中國(guó)格調(diào)和純正的中國(guó)風(fēng)味?！耙髟佀?，閑嘗雪水茶”，唐代詩(shī)人白居易情有獨(dú)鐘于“雪水茶”；“歌咽水云凝靜院，夢(mèng)驚松雪落空巖”，宋代詩(shī)人蘇東坡也擅長(zhǎng)以雪水烹茶；《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉在櫳翠庵喝到的，是妙玉精心準(zhǔn)備好的“雪水茶”……③落雪的采集，講究掬雪的載體?！帮w雪有聲，惟落花間為雅；清茶有味，惟以雪烹為醇?！睏溆诨ㄩg之雪和松針之雪，堪稱(chēng)珍貴?！都t樓夢(mèng)》中的妙玉，在招待黛玉、寶釵時(shí)所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪?！伴e來(lái)松間坐，看煮松上雪?！痹谔圃?shī)人陸龜蒙看來(lái)，用山林松樹(shù)之松針?biāo)凶〉难﹣?lái)煮茶，方大顯隱逸之士的輕揚(yáng)神采。④長(zhǎng)白山的雪，堪稱(chēng)黑土地上的“大熊貓”。這里的雪，徹底地滿足了世上優(yōu)質(zhì)雪的三個(gè)條件：粉雪線上的雪、海拔適宜的雪、緩沖慢坡的雪。長(zhǎng)白山的雪是個(gè)站得住、立得穩(wěn)的形象，直至舍生取義，甘愿融化消失！作為個(gè)體的雪，潔身自好，哪怕被玷污和受誤解也不低頭；作為整體的雪，是擁抱在一起的形象，象征著融合一體、分也分不開(kāi)的精神！雪的特質(zhì)是文質(zhì)彬彬，溫良達(dá)觀。但溫良不是簡(jiǎn)單的溫順，而達(dá)觀也不僅僅是淺層的豁達(dá)。它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰。潔凈，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奮斗的目的，也是努力的過(guò)程。更有背陰坡上的雪，讓自己緊緊地抓住大地，任何力量也搖撼不了。由此引申的背陰坡雪之意象，是自矜自勉、自律自覺(jué)，撫躬自問(wèn)、潔身自好。雪，以身可變而心不變的方式扎根立志。⑤《莊子·知北游》中有言：“汝齊①戒，疏瀹而心，澡雪而精神?！眲③脑凇段男牡颀垺ど袼肌防锇l(fā)揮：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！惫湃嗽谡f(shuō)白雪的純凈，以雪洗身、至高至潔，可以精神爽、氣象新。這時(shí)的“瀹”字，已經(jīng)從明代一種名為“瀹飲法”的飲茶方法，躍升為疏通心境之法，不動(dòng)聲色地詮釋了澡雪精神的含義。⑥雪雖具象，用法卻是高品級(jí)的抽象。澡也非具體的肉身澡，而是精神上的沐浴，非重在具體的洗，而強(qiáng)調(diào)寓意性的滌。一邊納進(jìn)清醒的神志，一邊剔除庸俗的雜念，審美的種子深播心上，也就讓污濁沒(méi)有了立足之地。雪能洗，茶可以滌，在這一點(diǎn)上，茶就有理由與雪同席而坐了。⑦其實(shí)，真正的用白雪潔身的體驗(yàn)，是從心底寒徹到皮膚發(fā)熱發(fā)燙，最終熱血沸騰、精神振奮?！霸柩┚瘛辈粏螁问俏娜说囊环N講究，更是對(duì)生命的一種自我約束。所以，“澡雪精神”，也被奉為中國(guó)傳統(tǒng)文人強(qiáng)化品行磨煉、保持身心純粹的座右銘?！霸柩┚瘛北旧硖N(yùn)含著很大的勇氣和毅力，而白雪皚皚的長(zhǎng)白山，也蓄積著勇敢和堅(jiān)毅。⑧從《莊子·知北游》里走出來(lái)以后，“澡雪精神”已經(jīng)由方步逐漸走成了健步。雪，為何會(huì)潔身自好，進(jìn)而助力修養(yǎng)高的人以純潔自身？蘇軾在《仇池筆記》中言：“瀹茶煮藥，皆美而有益?！崩顣r(shí)珍在《本草綱目》中記載：“臘雪甘冷無(wú)毒，解一切毒，治天行時(shí)氣瘟疫?！薄抖Y記》中說(shuō)：“儒有澡身而浴德?！眱鰝暄?，民間早已流傳為治療方法，人們?cè)谫澴u(yù)雪的天然解毒功效，雪則超越解毒而達(dá)到賦予人以新生之妙。⑨唐宋以后，儒道學(xué)者對(duì)“澡雪精神”多有論述，過(guò)濾浮躁，回歸淡然，已然將雪水煮茶提升到新高度，喚醒了讀書(shū)人，塑造了人文精神。澡雪，因?yàn)槌搅藢?duì)雪水煮茶的崇尚而被崇敬和傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。精神層面的活色生香，讓尋常的白雪從形而下的形象躍升為形而上的形態(tài)。古人以茶論雪的時(shí)候，一重澡雪于心懷，一重留白于意念，一除一擁，一去一留，明確態(tài)度。⑩長(zhǎng)白山是一座澡雪之山。人在這里會(huì)懷揣上澡雪精神，所以我稱(chēng)之為大岳。大岳告訴我，即使身在雪原上與雪相接觸，也并不一定能與雪真正結(jié)緣！我們需要心靈上的主動(dòng)親近和精神上的積極行動(dòng)，讓內(nèi)心飄滿烹茶之雪、澡雪之雪，使心靈能夠浸滿白雪。如此，方能達(dá)到愛(ài)雪、享雪的至高境界，方能和雪、也和自己成為真正的知音。（取材于馮堤的同名散文）〖備注〗①齊，通“齋”。16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.在各類(lèi)水中拔得頭籌的拔得頭籌：取得第一B.白居易情有獨(dú)鐘于“雪水茶”情有獨(dú)鐘：因特別喜愛(ài)而感情專(zhuān)注C.它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰涵養(yǎng)：蓄積并保持D.過(guò)濾浮躁，回歸淡然過(guò)濾：篩選17.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.雪水烹茶體現(xiàn)對(duì)茶水品質(zhì)的講究，更蘊(yùn)含至美的中國(guó)格調(diào)和深厚的中國(guó)風(fēng)味。B.《紅樓夢(mèng)》中妙玉用梅花花蕊上的雪煮茶招待黛玉等人，源于她的隱逸情懷。C.從“雪水烹茶”到推崇“澡雪精神”，體現(xiàn)人們對(duì)崇高純粹精神境界的追求。D.文章旁征博引，多處引用古詩(shī)文，語(yǔ)言典雅，體現(xiàn)了豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。18.請(qǐng)分析第④段在全文的作用。19.文中的“澡雪精神”包含哪些內(nèi)涵？請(qǐng)分條概括說(shuō)明?！敬鸢浮?6.D17.B18.①內(nèi)容上：具體描繪長(zhǎng)白山雪的珍貴特質(zhì)（如“粉雪線”“緩沖慢坡”），賦予其人格化形象（“潔身自好”“分也分不開(kāi)”），為后文升華“澡雪精神”提供具象依托。②結(jié)構(gòu)上：承上啟下。承接前文對(duì)雪水烹茶的雅趣，引出后文對(duì)雪的精神象征的探討（如“潔凈的信仰”“自律自覺(jué)”）。③手法上：比喻（“大熊貓”）、擬人（“舍生取義”）增強(qiáng)感染力，強(qiáng)化雪的精神意蘊(yùn)。19.①潔凈素白的信仰：以雪的純潔象征初心不改，追求精神的純粹（如“素白是奮斗的目的”）。②自我約束與自律：強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，如“撫躬自問(wèn)、潔身自好”“對(duì)生命的自我約束”。③去除雜念，升華精神：通過(guò)“澡雪”洗滌心靈（“剔除庸俗雜念”“精神爽、氣象新”）。④勇氣與毅力：如“背陰坡雪”的堅(jiān)韌不拔，“蓄積著勇敢和堅(jiān)毅”。⑤文化傳承與人文精神：從烹茶雅趣到精神境界的升華，塑造文人風(fēng)骨（“座右銘”“人文精神”）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章以“澡雪精神”為核心，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)白山雪的描繪，展現(xiàn)了雪在中華文化中的多重象征意義。文章不僅探討了雪水烹茶的傳統(tǒng)，更升華至精神層面的凈化與升華，體現(xiàn)了古人對(duì)純凈、高潔品格的追求。作者通過(guò)引用古籍、詩(shī)詞，巧妙地將雪與茶、精神修養(yǎng)相結(jié)合，語(yǔ)言典雅，富有哲理。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，既展現(xiàn)了雪的自然之美，又賦予了雪深刻的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化與精神境界的深刻理解與傳承?！?6題解析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)（成語(yǔ)）含義的能力。D.“篩選”錯(cuò)誤?！斑^(guò)濾”一詞在“過(guò)濾浮躁，回歸淡然”中的意思是去除、摒棄，而不是篩選，篩選通常有挑選、保留的意思故選D。【17題解析】本題考查學(xué)生理解、賞析文章內(nèi)容的能力。B.“源于她的隱逸情懷”錯(cuò)誤。原文提到妙玉用梅花雪煮茶是為了體現(xiàn)“雅致”（如“棲落于花間之雪……堪稱(chēng)珍貴”），而“隱逸情懷”是陸龜蒙對(duì)松針雪的態(tài)度，二者無(wú)直接關(guān)聯(lián)。故選B?！?8題解析】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)段、情節(jié)作用的能力。①內(nèi)容方面：詳細(xì)描述了長(zhǎng)白山雪的特點(diǎn)，指出其滿足優(yōu)質(zhì)雪的三個(gè)條件，如“粉雪線上的雪、海拔適宜的雪、緩沖慢坡的雪”，強(qiáng)調(diào)其珍貴。同時(shí)，賦予雪人格化的特點(diǎn)，像“潔身自好”“舍生取義”“擁抱在一起”等，將雪的形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，為后文深入探討“澡雪精神”提供了具體的雪的形象基礎(chǔ)，讓讀者對(duì)雪有更直觀的感受，以便更好地理解雪所象征的精神。②結(jié)構(gòu)方面：前文主要講述了雪水烹茶的相關(guān)內(nèi)容，而此段開(kāi)始提到長(zhǎng)白山的雪，承接了前文關(guān)于雪的一些描述，同時(shí)通過(guò)對(duì)長(zhǎng)白山雪特質(zhì)的描寫(xiě)，引出后文對(duì)雪所蘊(yùn)含的精神象征意義的探討，如“潔凈和素白的信仰”“自矜自勉、自律自覺(jué)”等，起到了承上啟下的過(guò)渡作用。③手法方面：運(yùn)用了比喻的修辭手法，把長(zhǎng)白山的雪比作“黑土地上的‘大熊貓’”，突出其珍貴；還運(yùn)用了擬人手法，如說(shuō)雪“舍生取義”“潔身自好”等，增強(qiáng)了文章的感染力，使雪的形象更加鮮活，也強(qiáng)化了雪所代表的精神意蘊(yùn)，讓讀者更容易感受到雪的精神品質(zhì)?！?9題解析】本題考查學(xué)生多角度探究文本意蘊(yùn)、理解重要詞語(yǔ)的能力。①潔凈素白的信仰：文中提到雪“涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰”，“潔凈，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奮斗的目的，也是努力的過(guò)程”，以雪的純潔來(lái)象征人們應(yīng)保持初心不變，追求精神上的純粹潔凈，這是“澡雪精神”的重要內(nèi)涵之一。②自我約束與自律：文中有“‘澡雪精神’不單單是文人的一種講究，更是對(duì)生命的一種自我約束”以及“由此引申的背陰坡雪之意象，是自矜自勉、自律自覺(jué)，撫躬自問(wèn)、潔身自好”等表述，強(qiáng)調(diào)人們要通過(guò)“澡雪精神”來(lái)約束自己，注重修身養(yǎng)性，時(shí)刻反省自己，保持自身的純潔和良好品德。③去除雜念，升華精神：“澡雪精神”強(qiáng)調(diào)通過(guò)如用雪洗身般的方式來(lái)“一邊納進(jìn)清醒的神志，一邊剔除庸俗的雜念”，達(dá)到“精神爽、氣象新”的狀態(tài)，即洗滌心靈，去除內(nèi)心的浮躁和庸俗雜念，讓精神得到升華和凈化。④勇氣與毅力：文中描述長(zhǎng)白山的雪時(shí)說(shuō)“背陰坡上的雪，讓自己緊緊地抓住大地，任何力量也搖撼不了”，并提到“‘澡雪精神’本身蘊(yùn)含著很大的勇氣和毅力，而白雪皚皚的長(zhǎng)白山，也蓄積著勇敢和堅(jiān)毅”，以背陰坡雪的堅(jiān)韌不拔來(lái)象征“澡雪精神”所包含的勇氣和毅力，人們?cè)谧非缶窦儩嵉倪^(guò)程中需要具備這種品質(zhì)，面對(duì)困難和外界的干擾能夠堅(jiān)定自己的信念。⑤文化傳承與人文精神：從“古人尤喜用雪水烹茶”到“澡雪精神”被奉為中國(guó)傳統(tǒng)文人強(qiáng)化品行磨煉、保持身心純粹的座右銘，體現(xiàn)了從雪水烹茶的雅趣到精神境界的升華過(guò)程。唐宋以后，儒道學(xué)者對(duì)“澡雪精神”多有論述，它喚醒了讀書(shū)人，塑造了人文精神，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種重要的精神傳承，影響著文人的風(fēng)骨和精神追求。五、本大題共3小題，共66分。20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。①年鑒是以全面，系統(tǒng)，準(zhǔn)確地記述上年度事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容的資料性工具書(shū)。②20世紀(jì)二三十年代，年鑒傳入中國(guó)，有學(xué)者主張用年鑒取代之前傳統(tǒng)的志書(shū)，這是由于年鑒存史功能比志書(shū)時(shí)效性更強(qiáng)的原因所決定的。③我國(guó)志書(shū)發(fā)軔于秦漢時(shí)期，定型于宋代。④志書(shū)雖然與年鑒一樣講究連續(xù)編纂，____________不是每年編寫(xiě)，有些朝代是一朝一編，因此才有了用年鑒取代志書(shū)的主張。⑤然而，中國(guó)悠久的修志傳統(tǒng)____________未因年鑒傳入而中斷，____________為年鑒形成中國(guó)特色提供了豐沛滋養(yǎng)。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.第①句中的兩處逗號(hào)都應(yīng)修改為頓號(hào)。B.第②句畫(huà)橫線部分應(yīng)刪去“的原因所決定的”。C.第③句中的“發(fā)軔”一詞可以替換為“濫觴”。D.第④句中“編纂”的“纂”，讀音為“zuàn”。（2）請(qǐng)依照語(yǔ)段內(nèi)容，在第④⑤句的畫(huà)橫線處分別填寫(xiě)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，使語(yǔ)意和文脈連貫。將答案寫(xiě)在答題卡上?！敬鸢浮浚?）B（2）④“但”或“但是”⑤“不但（不僅）”“而且”【解析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)字音、一般詞語(yǔ)、標(biāo)點(diǎn)以及病句的把握能力。A.“全面”“系統(tǒng)“”“準(zhǔn)確”，三個(gè)并列詞語(yǔ)共同作“記述”的狀語(yǔ)，之間應(yīng)該用頓號(hào)，“兩處逗號(hào)都應(yīng)修改為頓號(hào)”，正確。B.“這是由于年鑒存史功能比志書(shū)時(shí)效性更強(qiáng)的原因所決定的”句式雜糅，刪掉“的原因所決定的”，或者改為“這是由年鑒存史功能比志書(shū)時(shí)效性更強(qiáng)的原因所決定的”。正確。C.“發(fā)軔”，拿掉支住車(chē)輪的木頭，使車(chē)前進(jìn)，比喻新事物或某種局面開(kāi)始出現(xiàn)?！盀E觴”，比喻事物的起源、發(fā)端。屬于近義詞，在此處可以替換。正確。D.“讀音為‘zuàn’”錯(cuò)誤。“編纂”的“纂”讀音為“zuǎn”。故選D。（2）本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力。第④句“志書(shū)雖然與年鑒一樣講究連續(xù)編纂”強(qiáng)調(diào)連續(xù)，后面說(shuō)不是連續(xù)，“不是每年編寫(xiě)，有些朝代是一朝一編”說(shuō)的是不連續(xù)，前后分句間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，前有“雖然”，后面應(yīng)該對(duì)應(yīng)填“但”或“但是”，這樣能使句子的轉(zhuǎn)折邏輯更清晰。第⑤句“未因年鑒傳入而中斷”和“為年鑒形成中國(guó)特色提供了豐沛滋養(yǎng)”在語(yǔ)義上是遞進(jìn)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)修志傳統(tǒng)不僅沒(méi)有中斷，還進(jìn)一步為年鑒形成特色提供了幫助。所以應(yīng)依次填入“不但（不僅）”“而且”。21.微寫(xiě)作。從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。2024年秋季學(xué)期起，北京市義務(wù)教育階段學(xué)校全面實(shí)行“課間時(shí)長(zhǎng)優(yōu)化調(diào)整”，落實(shí)“課間一刻鐘”安排。（1）課間時(shí)長(zhǎng)增加，有的同學(xué)認(rèn)為有了更多休息時(shí)間，有的同學(xué)認(rèn)為有了更多自由活動(dòng)時(shí)間……你的看法是什么？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。要求：觀點(diǎn)明確，言之有理。（2）充分利用“課間一刻鐘”，需要精心設(shè)計(jì)課間活動(dòng)。如果讓你參與策劃，你會(huì)為學(xué)弟學(xué)妹設(shè)計(jì)一個(gè)怎樣的課間活動(dòng)，請(qǐng)說(shuō)明活動(dòng)環(huán)節(jié)和設(shè)計(jì)理由。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明，條理清晰。（3）請(qǐng)以“一刻鐘”為題目，寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力?！敬鸢浮浚?）示例：課間一刻鐘不僅是休息的間隙，更是調(diào)整狀態(tài)的黃金時(shí)間。我曾因連續(xù)刷題頭昏腦漲，課間遠(yuǎn)眺綠樹(shù)后思路豁然開(kāi)朗。這短暫的一刻鐘，能讓我從“伏案者”變?yōu)椤白凤L(fēng)者”——走廊里跳繩、操場(chǎng)上散步，緊繃的神經(jīng)得以舒展。勞逸結(jié)合方為長(zhǎng)久之計(jì)，學(xué)會(huì)暫停，才能更好出發(fā)。（2）示例：課間活動(dòng)名稱(chēng)：校園植物觀察站環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)：①“葉語(yǔ)者”觀察：分組尋找指定植物，記錄葉片形狀；②“自然筆記”創(chuàng)作：用便簽寫(xiě)下植物特征，粘貼于展板；③“綠色偵探”分享：課代表總結(jié)植物知識(shí)。設(shè)計(jì)理由：親近自然緩解眼疲勞，觀察細(xì)節(jié)培養(yǎng)專(zhuān)注力，團(tuán)隊(duì)協(xié)作增進(jìn)友誼。十分鐘即可完成，安全又有趣?。?）示例：一刻鐘粉筆灰簌簌落下，凝成雪。鈴聲在窗欞上搖晃，驚飛一群白鴿。課桌縫隙里，陽(yáng)光正偷藏半塊橡皮。有人把秘密折進(jìn)紙船，任它漂向走廊盡頭的地平線。而風(fēng)穿過(guò)少年的指縫，將十五分鐘的故事，寫(xiě)成了整個(gè)春天的序章?！窘馕觥浚?）本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：議論類(lèi)微寫(xiě)作。審題指導(dǎo)：題目要求對(duì)“課間一刻鐘”調(diào)整發(fā)表看法，需結(jié)合個(gè)人體驗(yàn)，觀點(diǎn)明確且邏輯嚴(yán)密。核心矛盾在于如何平衡“休息”與“活動(dòng)”的辯證關(guān)系。審題時(shí)需注意：表面是時(shí)間分配問(wèn)題，實(shí)則涉及青少年認(rèn)知規(guī)律、身心健康、自主管理能力培養(yǎng)等深層議題。需避免絕對(duì)化，如“完全休息”或“徹底活動(dòng)”，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)平衡。結(jié)合自身經(jīng)歷時(shí)，需具體說(shuō)明不同選擇帶來(lái)的實(shí)際效果，增強(qiáng)說(shuō)服力。寫(xiě)作思路：首先，明確自己的觀點(diǎn)，例如“休息與活動(dòng)結(jié)合，課間一刻鐘是身心充電的黃金時(shí)間”。接著，結(jié)合個(gè)人體驗(yàn)展開(kāi)論述?？梢灾v述自己如何分配課間時(shí)間進(jìn)行休息和活動(dòng)，放松、調(diào)整狀態(tài)，為下一節(jié)課做好準(zhǔn)備。還可以從不同角度分析課間休息和活動(dòng)不同的益處，如對(duì)視力的保護(hù)、對(duì)身心健康的促進(jìn)等。最后，總結(jié)強(qiáng)調(diào)合理分配課間時(shí)間進(jìn)行休息和活動(dòng)，對(duì)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)有諸多積極影響。在寫(xiě)作過(guò)程中，注意語(yǔ)言的邏輯性和條理性，運(yùn)用適當(dāng)?shù)倪^(guò)渡句使文章連貫流暢。同時(shí)，可以引用一些研究數(shù)據(jù)或?qū)＜矣^點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)論述的權(quán)威性，但要確保信息的準(zhǔn)確性。（1）本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：說(shuō)明類(lèi)微寫(xiě)作。審題：題干要求學(xué)生為學(xué)弟學(xué)妹設(shè)計(jì)一個(gè)課間活動(dòng)，并說(shuō)明活動(dòng)環(huán)節(jié)和設(shè)計(jì)理由。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意，需設(shè)計(jì)兼具可行性與教育性的課間活動(dòng)，重點(diǎn)在于環(huán)節(jié)的科學(xué)性與創(chuàng)新性。同時(shí)，設(shè)計(jì)的活動(dòng)需同時(shí)滿足身體放松、社交互動(dòng)、認(rèn)知激活三重目標(biāo)，還應(yīng)考慮不同學(xué)段學(xué)生特點(diǎn)（如小學(xué)生偏好游戲，初中生側(cè)重合作），避免復(fù)雜道具或過(guò)長(zhǎng)流程，確保15分鐘內(nèi)完成。語(yǔ)言要簡(jiǎn)明，條理清晰，具有可操作性和實(shí)用性。寫(xiě)作思路：首先，設(shè)計(jì)一個(gè)有趣且有意義的課間活動(dòng)，如“課間趣味知識(shí)競(jìng)賽”。然后分點(diǎn)詳細(xì)說(shuō)明活動(dòng)環(huán)節(jié)，包括準(zhǔn)備階段、競(jìng)賽過(guò)程和獎(jiǎng)勵(lì)環(huán)節(jié)。在準(zhǔn)備階段，要明確如何準(zhǔn)備知識(shí)題庫(kù)、如何分組等；在競(jìng)賽過(guò)程中，要說(shuō)明提問(wèn)方式、搶答規(guī)則、互動(dòng)環(huán)節(jié)等；在獎(jiǎng)勵(lì)環(huán)節(jié)，要闡述獎(jiǎng)勵(lì)形式和獎(jiǎng)品設(shè)置。最后，從多個(gè)角度闡述設(shè)計(jì)理由，如激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作、放松身心等。在寫(xiě)作過(guò)程中，注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和邏輯性，運(yùn)用適當(dāng)?shù)倪B接詞使文章層次分明。同時(shí)，可以結(jié)合實(shí)際案例或?qū)W生需求分析來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明活動(dòng)的可行性和預(yù)期效果。學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)應(yīng)避免活動(dòng)設(shè)計(jì)過(guò)于簡(jiǎn)單或缺乏創(chuàng)新，要充分考慮學(xué)弟學(xué)妹的興趣和需求，使活動(dòng)既有趣又有教育意義。（3）本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：抒情類(lèi)微寫(xiě)作。審題：需以“一刻鐘”為載體，捕捉課間的瞬間美感，避免直白抒情。寫(xiě)作時(shí)，可以聚焦“短暫中的永恒”，如將15分鐘的課間升華為青春記憶的縮影，也可以調(diào)動(dòng)多維度感官體驗(yàn)，如視覺(jué)（陽(yáng)光）、聽(tīng)覺(jué)（鈴聲）、觸覺(jué)（課桌溫度），增加描寫(xiě)的層次，同時(shí)還可以隱含對(duì)時(shí)光流逝的哲思或?qū)π@生活的珍視，增加小文的情感維度。寫(xiě)作思路：可以從清晨醒來(lái)的一刻鐘、課堂上專(zhuān)注的一刻鐘、與朋友相聚的一刻鐘等具體場(chǎng)景出發(fā)，描繪那一刻鐘的景象、感受和情感。運(yùn)用比喻、擬人、排比等修辭手法，使文字更具表現(xiàn)力和感染力。例如，將一刻鐘比作生活的縮影，展現(xiàn)其短暫卻充滿意義的特點(diǎn)；或以擬人手法賦予時(shí)間以情感，表達(dá)對(duì)時(shí)間的珍惜和對(duì)生活的熱愛(ài)。在寫(xiě)作過(guò)程中，注意情感的真摯流露，避免空洞的抒情。同時(shí)，可以結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷或普遍的生活體驗(yàn)，使讀者產(chǎn)生共鳴。最后，以簡(jiǎn)潔而有力的語(yǔ)言總結(jié)，升華主題，給人以深刻的印象和思考。學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)應(yīng)避免語(yǔ)言平淡或情感表達(dá)不足，要通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言和細(xì)膩的情感描寫(xiě)，讓讀者感受到“一刻鐘”中的美好與意義。作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。22.根據(jù)要求寫(xiě)作。挑戰(zhàn)，常指需要應(yīng)付、處理的局面或難題。有人認(rèn)為，挑戰(zhàn)是成長(zhǎng)的阻礙；也有人認(rèn)為，挑戰(zhàn)是成長(zhǎng)的階梯。請(qǐng)以“挑戰(zhàn)與成長(zhǎng)”