《師說》教案-高中語文教學(xué)設(shè)計

《師說》教案-高中語文教學(xué)設(shè)計《師說》教案-高中語文教學(xué)設(shè)計「篇一」教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)：1、了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫作背景，掌握有關(guān)“說”的文體知識。2、掌握、積累文言文常用實詞和虛詞，熟記文中通假字，進而疏通文意。能力目標(biāo)：1、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。3、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。4、理解文章的語言特點。情意目標(biāo)：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點1、掌握、積累文言文中常用實詞和虛詞；2、疏通文意；3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。教學(xué)難點1、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法；2、理解文章的語言特點。課外作業(yè)１、結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。2、整理課后習(xí)題。3、完成《同步練習(xí)》。板書設(shè)計授課主要內(nèi)容第一教時一、導(dǎo)入新課。用《論語》中孔子的話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)一：了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫作背景，掌握有關(guān)“說”的文體知識。1、文學(xué)常識簡介：（學(xué)生答，教師補充）韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首?！稁熣f》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?！稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。2、解題：板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)二：掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。進而疏通文意。在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讀通課文，讀準字詞。1、疏通文意，掌握實詞與虛詞。2、幫助學(xué)生歸納：A：一詞多義B：指出下列加點詞的古今義古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校C：討論重點文言詞的意義和用法（１）師找出課文中出現(xiàn)的師，并說說它的不同含義：①作名詞，有三種情況作“老師”講古之學(xué)者必有師作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人作“姓”講孔子師郯子……師襄②作動詞，有三種情況A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師《師說》教案-高中語文教學(xué)設(shè)計「篇二」高中語文師說教案優(yōu)秀范文一、寫作背景本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。二、韓愈及古文運動簡介韓愈（768～824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》?！肮盼倪\動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。三、文體簡介“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。四、朗讀課文1、需正音的字：夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）2、重點句子如何斷句――惑/而不從師――其聞道也/固先乎吾――夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？――吾從/而師之點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。五、翻譯全文（一）第一段著重講解的字詞：之―助詞，的；學(xué)者―求學(xué)的人；所以―用來……的；之―代詞，指道理；固―本來；師（之）―以……為師（意動用法）；庸知―哪里，管、過問；無―不論，不分語法：判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。（二）第二段著重講解的字詞：師道―從師求學(xué)的道理，道，道理；之―放在主謂之間，取消句子獨立性；出―超出；焉―之于（向他）；下―低于；恥―以……為恥；圣―圣明的人，圣明；愚―愚昧的人，愚昧?；蟥D糊涂；句讀―文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)―小的學(xué)習(xí)方面；族―類；不齒―不屑一顧；歟―語氣詞；語法：賓語前置――句讀之不知，惑之不解省略句――今其智乃反不能及（之）（三）第三、四段重點字詞常―固定；攻―學(xué)習(xí)研究；已―罷了；通―普通語法：被動句――1、不拘于時。介賓后置句――1、而恥學(xué)于師；2、師不必賢于弟子。六、總結(jié)全文的語法文言文知識：1、通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）2、古今異義學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。今義：有專門學(xué)問的人。句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。今義：看字發(fā)出聲音小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。今義：許多人。所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。今義：表示因果關(guān)系的連詞。不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。今義：用不著，不需要。3、一詞多義道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）③道相似也（道德學(xué)問）④余嘉其能行古道（道路）傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）②師道之不傳也久矣（流傳）賢：①其賢不及孔子（才能）②師不必賢于弟子（高明）師：①古之學(xué)者必有師（老師）②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）③吾師道也（學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣（從師）⑤于其身也，則恥師焉（從師）惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）之：①作代詞，有兩種情況：――指代人或事物。如“擇師而教之”。――連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”。②作助詞，有四種情況：――連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。――放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”。――賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”。――在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。③以前學(xué)過的課文中還有二種情況：――作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。――作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利，筋骨4、詞類活用吾師道也（名詞“師”用作動詞，學(xué)習(xí)）師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學(xué)習(xí)）不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學(xué)習(xí)）吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）5、特殊句式：1、判斷句：①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）2、被動句：①不拘于時（介詞“于”表被動）3、賓語前置句：①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）4、介賓短語后置句（狀語后置）：①而恥學(xué)于師。②不拘于時，學(xué)于余。③師不必賢于弟子。5、省略句：①今其智乃反不能及（之）。②（人）愛其子，擇師而教之。③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”。④（士大夫）則群居而笑之。6、固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）《師說》教案-高中語文教學(xué)設(shè)計「篇三」教學(xué)目的1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。教學(xué)設(shè)想一、教學(xué)重點和難點。本文第2段既是教學(xué)重點，又是教學(xué)難點。從全篇布局來看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是為了“破”;“破”后再“立”(第3段)，乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質(zhì)上是針對砭時弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當(dāng)時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。此外，將這一段視為教學(xué)重點和難點，還出于這樣的考慮:這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機《文賦》)的特點。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎(chǔ)上著重體會一下本文作者的行文方式，對學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。二、教學(xué)方法。本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路;討論，用來加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時間分配上，應(yīng)以前者為主。采取逐段進行的方式:誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學(xué)生獨立思考的習(xí)慣。由于本文語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學(xué)生做一點語言積累的工作。三、課時安排。本課擬用3課時。分配如下:第一課時:介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。第二課時:誦讀第2段，討論韓愈對“恥學(xué)于師”時風(fēng)的批判和文章的鋒芒。第三課時:誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題?？偨Y(jié)全文(認識本文思想意義和寫作方法)，積累語言。預(yù)習(xí)安排這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng);未完成的部分由學(xué)生自找時間補做。一、給下面的字注音后朗誦全文2-3遍。諛(yú)萇(cháng)聃(dān)郯(tán)歟(yú)蟠(pán)經(jīng)傳(zhuàn)貽(yí)二、本文是針對“恥學(xué)于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。(劃在課本上)1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。2.敘述正確主張的決斷語氣。三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖?！白晕簳x氏以下，人益(更加)不事師。今之世不聞有師;有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(學(xué)生)，作《師說》，因抗顏(態(tài)度嚴正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名”。四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結(jié)合上下文仔細辨析。例如:第一課時教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課。這篇課文的價值何在呢?這個問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時人目為“狂人”。請大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”;如果說他“狂”，這又意味著什么?學(xué)生自由發(fā)言。(要求是:結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。)在學(xué)生發(fā)言過程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r機提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補充。例如:柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映?韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師;有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的?對此，他又是怎樣評論的?韓愈對孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉?等等。[說明]設(shè)計這個環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。二、作者和寫作背景簡介。韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一--十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年(819年)，宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州--這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事:“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年?！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當(dāng)時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。三、誦讀第1段。1.誦讀的準備。先給下面的句子劃分節(jié)奏(“?”表示極短暫的停頓，下同):人/非?生而?知之者其聞道也/固?先乎吾夫?庸知/其年?之先后?生于吾乎然后解釋詞語句:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”?(用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。)“其為惑也，終不解矣”--課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按:句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們(指“惑而不從師”的人)對于那些疑難，終生也不能解決?！吧跷崆啊本渑c“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式?！暗乐妫瑤熤嬉病币彩桥袛嗑涞囊环N形式。2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。劃分層次的步驟是:先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦。分析文理時提出下列問題:第1、2句之間是什么關(guān)系?(先指出現(xiàn)象，后做解釋)。重點是哪一句?(后一句，因為提出教師的任務(wù)，這是立論的出發(fā)點)。第3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?(承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。)第4句呢?(承“傳道”而來，說要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點?(以年齡大小為烘托;先對舉，后反問;先分說，后以“師道”一語概括之。)最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?(承“師道”一語，指出擇師標(biāo)準。)歸納各層大意:指出教師的任務(wù)(前兩句);說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);指出擇師的標(biāo)準--“道”在即師在(最后一句)。在分析上述內(nèi)容同時，畫出文理示意圖如下:傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))↓↓聞道在先不從師則即從而師之無以解惑↓(釋“傳道”“解惑”)“師道”?！暗馈痹诩磶熢?擇師標(biāo)準)于此可見，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準。3.熟練地背誦這一段，然后討論:(1)教師既有三項任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么?(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的?有什么理由?(3)對“師道”這個口號，你有什么看法?[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟:先分組討論(前后桌四人一組)，推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補充。答案要點是:“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的(例證略)?！皫煹馈钡目谔柕奶岢鍪怯蟹e極意義的，“道”是知識的統(tǒng)帥?！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。四、留作業(yè)。1.熟練地背誦第1段。2.準備誦讀第2段，并思考下列問題:本段可分幾層?本段主要的論述方法是什么?本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。《師說》教案-高中語文教學(xué)設(shè)計「篇四」一、教學(xué)目標(biāo)（一）樹立尊師重教思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)風(fēng)氣。（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。（三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動用法。（四）學(xué)習(xí)正反對比論證方法。（五）掌握有關(guān)“說”文體知識。二、重點、難點分析（一）本文層次結(jié)構(gòu)是怎樣？（二）有關(guān)疑難詞句解釋。（三）“說”是一種文體；是議論文一種。本文中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述？（四）試摘錄作者關(guān)于老師職能、從師必要、擇師原則等方面精辟論述，體會其深刻含義。（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？（六）本文是怎樣進行對比論證？（七）怎樣認識本文進步性和局限性？三、教學(xué)過程設(shè)計（一）明確教學(xué)目（參考教學(xué)目標(biāo)）。（二）導(dǎo)入新課。從初一學(xué)過《論語》中孔子說一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之。其不善者而改之”?dǎo)入。（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動，實際是以復(fù)古為名文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)那種古文。韓愈用他杰出散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷駢文中解放出來，奠定唐宋實用散文基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦優(yōu)秀散文。他散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。《師說》是他代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述老師作用和標(biāo)準，從師學(xué)習(xí)重要性和從師應(yīng)持態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟見解突破孔子學(xué)說框框，具有進步意義。（四）解題。板書課題。指出題目不是“說說老師”意思?！罢f”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他學(xué)生李蟠，其目就是抨擊時弊，宣揚從師道理。（五）指導(dǎo)自讀課文。要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。1.讀準下列多音字或形近字讀音。句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong讀書du不能bu傳道chuan從容cong聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡2．找出下列合成雙音詞。學(xué)者句讀百工六藝3．指出下列加點詞古今義。古之學(xué)者古：求學(xué)人今：有專門學(xué)問人句讀之不知古：句子停頓地方今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺古：小方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校4．討論重點文言詞意義和用法。（1）師課文中出現(xiàn)26次，它含義和用法如下：①作名詞，有兩種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人②作動詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以……為師”講意動用法（下面專講）（2）之課文中出現(xiàn)25次，它用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人③作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過課文中還有三種情況：作代詞，指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”吾欲之南海（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們）③作語氣副詞，有兩種情況：表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）5．分段。寫出段意，指出本文中心論點和分論點。（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動用法。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥（七）朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。（八）研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。1．本文運用怎樣方法論證中心論點？（1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證？第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)人，不同于今天所說有專門學(xué)問人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括要論及內(nèi)容、范圍，成為本文中心論點。第二層：正面概論教師職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”，句中“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題?！本渲小暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容儒家之道，即儒家政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢？”。第五層：歸納上文，提出從師原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。“無”作條件關(guān)系連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在地方，就是老師存在地方”。這里作者表達不恥下問、能者為師進步思想。2．分析第2段：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系？第1段正面闡明從師重要性，提出從師標(biāo)準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出觀點，說明從師必要。（2）這段文字運用怎樣論證方法？這段文字運用正反對比論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書”“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”寫法，翻譯時要把它們搭配開：有人不知道斷句，（倒去）問老師；有人不能解決（修身、治國）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾對比中，對不從師表現(xiàn)加以評論，并給予直接否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)表格。3．分析第3段：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。第二層：用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃事例?？鬃友哉撝小叭?，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言警辟性。最后作者從孔子事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”結(jié)論。4.分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗肯定，也是對士大夫們“不從師”有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽??！安痪杏跁r”“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。這段點明作者作《師說》緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。2．本文語言上有什么特點？（I）整句散句結(jié)合。整齊排偶句和靈活散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（3）一個意思，多種句式。第2段一連用二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。（3）頂真修辭手法運用。頂真，用上一句結(jié)尾詞語做下一句起頭，使前后句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。3．本文講許多從師道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映作者封建意識？作者第一次提出老師職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說“道”，是維護封建統(tǒng)治儒家之道，所說“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講“道”和“業(yè)”內(nèi)涵是根本不同。他把“士大夫之族”在從師問題上見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動人民封建統(tǒng)治階級偏見?！稁熣f》教案-高中語文教學(xué)設(shè)計「篇五」教學(xué)目標(biāo)一、知識與能力1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。3.學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。4.掌握有關(guān)“說”的文體知識。二、過程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的？三、情感態(tài)度與價值觀樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。重點、難點分析1.有關(guān)疑難詞句的解釋。2.“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。課時設(shè)計1課時教學(xué)過程（一）導(dǎo)入新課。從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之。其不善者而改之”?dǎo)入。（二）作者介紹（結(jié)合注釋①）。韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》”?！稁熣f》教案-高中語文教學(xué)設(shè)計「篇六」第二課時教學(xué)過程一、檢查作業(yè)。1.背誦第1段。2.就虛詞和語氣表達的關(guān)系回答問題:刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化?師道(之)不傳(也)久矣(慨嘆意不足)欲人(之)無惑(也)難矣(同上)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，(其)皆出于此(乎)(反問變?yōu)殛愂?，平淡無奇)今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時區(qū)分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區(qū)別。(“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。)有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。)二、誦讀第2段。1.讀讀講講背背。方式:分段進行，各段字數(shù)大體相等;讀(包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀)而后講，講而后背。“嗟乎”！……其皆出于此乎?”?！皫煹乐粋饕簿靡印币痪湓诮Y(jié)構(gòu)上有什么作用?(一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”;二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內(nèi)涵是什么?(此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。)從行文方式看，下面包括三組“對舉”--以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。(第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng):古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。)這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。(“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”)“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應(yīng)?(“而恥學(xué)于師”的“而”)哪一種句式是表示因果關(guān)系的?(“之所以……，出于……”)“愛其子……吾未見其明也”?！坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l說的?(從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。)從行文方式看，這一整句話是否也算對舉(可以算對舉，但句子構(gòu)造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在?(不是，也有評論:“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行?(不行，