試論《綠野仙蹤》崇道貶佛的傾向

試論?綠野仙蹤?崇道貶佛的傾向〔作者:___________單位:___________:___________〕摘要：清代小說?綠野仙蹤?融眾多題材于一爐的多元性使之在文學(xué)史上有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。綜觀全書，表達(dá)了作者崇道貶佛的思想傾向，一方面不厭其詳?shù)孛枋隼溆诒热巳绾悟v云駕霧、修煉內(nèi)丹、運(yùn)用法術(shù)等；另一方面，對和尚、寺廟、佛法等一貶再貶。

關(guān)鍵詞：?綠野仙蹤?李百川崇道貶佛

清代小說?綠野仙蹤?〔后簡稱?綠?〕是成書于乾隆中期的一部長篇小說，其融世情、歷史、神魔等題材于一爐的多元性使之在文學(xué)史上有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。綜觀?綠?全書，不難發(fā)現(xiàn)，作者李百川處處在宣揚(yáng)道教，不厭其詳?shù)孛枋隽死溆诒热说牡佬g(shù)，對冷于冰等人都給予了很高的評價(jià)；但作者對佛教的態(tài)度卻與對待道教的態(tài)度大相徑庭，全書對寺廟、和尚、尼姑等一貶再貶，尤其是和尚，幾乎沒有一個(gè)是以正面形象出現(xiàn)的，這些都不能不引起研究者的注意。

首先，從?綠?中所寫到的道、佛兩派的人物來看，可以看出作者的崇道貶佛傾向十清楚顯。作者對于道教人物是非常熟悉的，他在?自序?與小說中，不經(jīng)意間透露了這樣的信息。其一，?自序?中提到“無如洪崖作祟〞，?辭源?上稱，共有兩人被稱為“洪崖〞，均為道教人物[1]?！昂檠篓曔@一稱謂在作者?自序?中提及的?說郛?[2]一書中亦有所記載，作者在?自序?中用了“洪崖〞這一典故，可以推斷，他對“洪崖〞的典故是了解的；其二，李百川在小說的第一回即交代了冷于冰的家世，冷于冰父冷松的高祖為冷謙，冷謙其人，在歷史上確實(shí)存在，并不是作者虛構(gòu)的。?明史?記載“儒臣冷謙〞“知聲律〞，“以黃冠隱吳山。召為協(xié)律郎，令協(xié)樂章聲譜，俾樂生習(xí)之〞，“命謙較定音律及編鐘、編磬等器。〞[3]不少研究者認(rèn)為，?綠?的寫成借鑒了很多前代小說，卿三祥列舉了?綠?借鑒?水滸傳?、?三國演義?、?金瓶梅?、?警世通言?、?南柯太守傳?等前代小說的例子[4]。而筆者發(fā)現(xiàn)，李百川在創(chuàng)作?綠?時(shí)，許多情節(jié)不僅僅是模仿了這些知名小說，明代一些筆記小說的情節(jié)也同樣被李百川采樣，運(yùn)用到小說中，包括前面提到的冷謙之事：例如，第三十九回于冰盜庫銀分發(fā)給災(zāi)民之事，以及第三十六回和第四十四于冰借瓶遁去的情節(jié)，其本領(lǐng)當(dāng)源于謝肇淛?五雜俎?、祝允明?野記?等筆記小說中的冷謙事跡[5]。從這里，我們可以看出李百川對冷謙其人也是很了解的。李百川對洪崖、冷謙的逸事不但知曉，而且能運(yùn)用自如，不能不說作者對道教人物是非常熟悉的；其三，作者在書中提及火龍真人、紫陽真人、東華帝君等神仙，以此渲染冷于冰的正統(tǒng)身份，也可以佐證李百川對道教人物非常熟悉的觀點(diǎn)。我們可以認(rèn)為，作者對道教的推崇是以作者本人對道教人物的認(rèn)識為根底的。作者除了對自己認(rèn)識的道教人物的故事加以渲染和改編外，對書中主要人物如金不換、連城璧、溫如玉等人追隨冷于冰尋仙訪道之事，也是大肆渲染、推崇備至的，他們都被寫得堂堂正正，雖然各自在性格上都有瑕疵，但是道德高尚、嫉惡如仇的特點(diǎn)卻非常鮮明。

和對待道家人物相比，作者對佛家人物卻百般詆毀。作者對和尚、尼姑、佛法和寺廟的描述構(gòu)成了作者描寫佛家的主要局部。通讀全書，不難發(fā)現(xiàn)，李百川幾乎將所有提及的佛家人物描寫得沒用、惡俗、下流。第一個(gè)正面出場的和尚是第九回中湖廣黃山多寶寺僧人，他運(yùn)用妄語、水香等方法騙走了冷于冰尋仙訪道時(shí)所帶的財(cái)物，作者說“他是和尚，偏要說道家話，是教人以他為奇異，人便容易入套些〞。這樣，就刻畫了一個(gè)打著道家旗號的佛家和尚形象。在這一回結(jié)束，李百川詩中也說“誤聽傳言逢大盜，致他銀物一齊干〞；在第十一回中描寫仁安縣舍利寺中性慧和其徒弟，見錢眼開，毫無佛教所謂“離接受金銀〞的出家戒律，活脫脫地刻畫了一個(gè)勢利和尚的丑陋嘴臉，虞大人在這一回批道：“可厭可恨之至……余南北奔馳三十來年所遇者，皆性慧此類，還有比他更勢利數(shù)倍之流。〞[6]作者將和尚性慧刻畫得入木三分，在于冰拿出銀子前，性慧指桑罵槐地說，“不管是人是賊，竟冒昧領(lǐng)將入來〞，而在于冰拿出一塊白銀后，性慧“將眼一瞬〞，“臉上才略有點(diǎn)笑容〞，然后“看著銀子〞，對小和尚“弩了弩嘴，小和尚會意，就收的去了〞，后來還“絮聒了二十余次〞，“問貴友來不來話〞。從這里可以看出，作者對性慧是帶有鄙夷態(tài)度的；再如第十二回，作者在描繪崇化三官廟的和尚時(shí)，讀者可以看到的是一幕頗為滑稽的場景，佛教徒的形象蕩然無存，作者是有意將和尚刻畫成這樣一副落魄形象的，以此來到達(dá)貶低佛教的目的；在第十九回，和尚法空竊銀逃去；第三十六回中，和尚對溫如玉趨炎附勢以及和尚寺主專門收留賭客的情節(jié)，也旨在說明和尚已只是一些世俗之人，甚至不如世俗之人。

其次，對于佛家修行之地的寺廟，?綠?對其也均做了“丑化〞的描述。在提到寺廟時(shí)，多將寺廟描寫成破敗不堪、鬼怪出沒之地。第八回冷于冰來到泰山娘娘廟，看到的是“鐘樓倒壞，殿宇歪斜。山門盡長蒼苔，寶閣都生茺草〞的景象。作者如此描寫，也意在貶低佛教，而后面的描述能更好地看出作者的用意：冷于冰怕褻瀆女神，特意沒有在殿中歇臥，但是一個(gè)女鬼卻跑入廟內(nèi)作祟。從這一點(diǎn)，可以看出，作者所描繪的道德的化身冷于冰對待佛教是有所敬畏的，但是在這樣的情況下，泰山娘娘廟居然有女鬼出現(xiàn)，佛教神靈曾不能保護(hù)冷于冰。在作者眼中，寺廟、佛像是沒有靈性與威懾力的，這不能不說是作者對佛教寺廟的辛辣的嘲諷。作者在第十一回對仁安縣舍利寺也做了類似的描述，佛像“破敗不堪〞，“佛廟衰頹，殿宇破壞〞，在這一回中，于冰還曾對舍利寺有過“修蓋〞之心，甚至認(rèn)為火龍真人是想讓他修蓋寺廟，但從全書來看，火龍真人吩咐于冰的兩件事一件為收張崇和吳淵，另一件為去仁安縣降妖，并不是于冰所想的修蓋寺院、行善舉。第十三回，連城璧在山神廟被捕的情節(jié)，作者也意在讓人感覺到寺廟非但不能保護(hù)人，反能害人。文魁打罵胞弟，將他趕出廟門也是在寺廟中發(fā)生的。在第二十六回、三十六回又對寺廟做了很多丑陋的描寫。第二十七回，金不換表達(dá)他在白云嶺玉皇廟里受到道人的禮遇，如果從道家修煉場所白云嶺玉皇廟與佛家寺廟相比擬，也很明顯表達(dá)了作者崇道貶佛的思想傾向。在第十四回、第十九回、第三十九回和第六十一中，均出現(xiàn)“破廟〞，甚至寫到有人將“廟門〞打倒，在李百川眼中，佛教的寺廟多是破敗不堪和藏污納垢之所。作者將寺廟描繪成破敗的景象的同時(shí)，將一些鬼怪妖魅的出現(xiàn)安排在佛教寺廟里面或周圍，更深一層地對佛教進(jìn)行無情的貶低與數(shù)落。雖然書中沒有直接對道觀進(jìn)行詳細(xì)的描寫，但是，在描述冷于冰修煉的山洞以及其他一些道教地點(diǎn)時(shí)，卻倍加贊賞其清凈，稱“內(nèi)多異樹奇葩〞、“內(nèi)貯鼎爐盆壇〞。

再次，從作者對道、佛兩家的法事與教義的理解上來看，也很容易看出作者崇道貶佛的思想傾向。作者在書中詳細(xì)描述道教的法事，如冷于冰騰云駕霧，修煉內(nèi)丹，雷火珠、木劍誅殺妖怪，符水救金不換，畫符箓與連城璧等。在?綠?全書中，這樣的例子不勝枚舉，處處充滿著濃烈的道教意味；而對佛教法事的描繪，李百川那么采取了貶低的態(tài)度。第十二回中，謝二混請三官廟中“會奉持金剛咒〞的和尚降伏白猿，結(jié)果和尚卻“想是吃了大虧，性命還不知怎么〞；而緊跟其后的情節(jié)是冷于冰用雷火珠降伏白猿，前后兩處情節(jié)形成了鮮明的比照，所反映的那么是佛法的無用，以及強(qiáng)調(diào)道術(shù)的強(qiáng)大力量。在第三十一回，于冰與秦尼斗法，最終也是以秦尼的失敗而告終，我們可以看出，作者對佛教法事的態(tài)度里始終懷著一種有所疑心與不屑的情感，而對道教的法事，作者卻千方百計(jì)展示其強(qiáng)大的威力。?綠?在第四十六回中提到了金剛禪，作者借道士口中說出“在佛家謂之為金剛禪邪法，在道家亦謂此為幻術(shù)〞，筆者認(rèn)為這句話脫胎于?水滸傳?第九十七回中“在佛家謂之金剛禪邪法，在仙家謂之幻術(shù)〞[7]，對待兩種類似的法術(shù)，作者對佛教法術(shù)的看法是“邪法〞，而對道教的法術(shù)那么認(rèn)為是“幻術(shù)〞，從這里能很明顯地看出李百川對佛家的法術(shù)采取的蔑視態(tài)度以及對道家的道術(shù)的推崇備至。在第六十一回中，李百川又模仿?金瓶梅?第八回中對和尚為武植做法事諷誦經(jīng)懺的描寫[8]，將五虎溝天塹嶺子孫娘娘會的和尚描繪得滑稽不堪，一方面從法事上看，和尚無心打坐，不夠堅(jiān)決，可以看作是作者對佛教法事虛偽的無情的批判；另一方面，從人物來看，也揭露了和尚違背了“離非梵行〞的戒律。在第六十九回，還有一處作者有意曲解佛教教義的文字，溫如玉在夢中誤以為“大覺園〞為和尚的園子，而從隨后冷于冰的解釋中，我們可以得知“大覺〞非佛教所謂“大覺〞之“覺〞，而是睡大覺之“覺〞，即南柯一夢。佛家所謂“大覺〞出自?楞嚴(yán)經(jīng)?卷六：“空生大覺中，如海一漚發(fā)。〞將佛家的教義如此戲稱，也是作者對佛教教義的有意曲解。

綜上所述，?綠?全書表達(dá)了崇道貶佛的思想特征，一方面不厭其詳?shù)孛枋隼溆诒热巳绾悟v云駕霧、修煉內(nèi)丹、運(yùn)用法術(shù)；另一方面，對和尚、寺廟、佛法等一貶再貶。?綠?中所表現(xiàn)出來的崇道貶佛思想產(chǎn)生的原因是多方面的，是社會環(huán)境與作家個(gè)人生活經(jīng)歷的綜合結(jié)果。在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，以道教神話為題材的作品比以佛教為題材的作品多得多，而且對道教的理解也比佛教更加透徹。明代的?金瓶梅?對道教的描寫有很多，而且在寫官宦市民對道教的態(tài)度時(shí)，也刻畫得細(xì)致入微。牛貴琥認(rèn)為，?金瓶梅?中所表達(dá)出來的尊道貶佛傾向流露出了我國民族文化中的世俗觀念。在?紅樓夢?中，曹雪芹寫了一僧一道，但是主要情節(jié)及太虛幻境之事還是道家的范疇，所誘人的還是道士所持的風(fēng)月寶鑒。[9]所以，盡管明清時(shí)期三教合流，但作為作家創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，自然會表達(dá)出作者的觀念與態(tài)度，而?綠?中所反映出來的思想傾向也是與前代小說一脈相承的。

注釋：

[1]陸爾奎等：?辭源?，北京：商務(wù)印書館，1988年版，第959頁。

[2]北大藏抄本中?說郛?作?說邪?，誤。

[3][清]張廷玉等：?明史?，北京：中華書局，1974年版，第1499-1500頁。

[4]卿三祥：?綠野仙蹤散論?，明清小說研究，1991年，第2期。

[5]可參見?五雜俎?卷六·人部二，?野記?四等。

[6][清]李百川：?綠野仙蹤?〔古本小說集本錢〕，上海古籍出版