湖南省長(zhǎng)沙市雅禮集團(tuán)2024-2025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省長(zhǎng)沙市雅禮集團(tuán)2024-2025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：科學(xué)考古學(xué)有非常強(qiáng)的現(xiàn)代性，它不認(rèn)為物質(zhì)遺存在提供歷史信息之外另有價(jià)值。在現(xiàn)代語(yǔ)境中，科學(xué)等同于正確，不科學(xué)就是不正確。金石學(xué)不科學(xué)，所以應(yīng)該被掃進(jìn)歷史的垃圾堆。殊不知金石學(xué)并非沒(méi)有合理的地方，它的認(rèn)識(shí)論比較落后，但是其本體論還是有意義的，物質(zhì)遺存中融入了古人的文化。當(dāng)代考古學(xué)出現(xiàn)人文回歸，這是對(duì)科學(xué)考古學(xué)的糾正，物質(zhì)遺存的研究本來(lái)就需要科學(xué)與人文兩個(gè)角度。現(xiàn)代性中暗含著非常強(qiáng)的“烏托邦主義”，以為憑借科學(xué)，就可以解決一切問(wèn)題，把人文視為有待改造的荒地，而不是同等的幫手。歷史已證明并沒(méi)有這樣絕對(duì)的東西，它的流行極大地削弱了考古學(xué)的價(jià)值?？脊艑W(xué)不僅僅為重建過(guò)去、證明某些歷史規(guī)律提供材料，而且要傳承與弘揚(yáng)文化。如果從“器以載道”的觀念再來(lái)看考古學(xué)，尤其是與當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)的作用會(huì)有巨大的改變。這里我們不妨以中華文明探源研究為例來(lái)說(shuō)明。中華文明探源是當(dāng)前中國(guó)考古學(xué)的熱點(diǎn)，也許你首先要問(wèn)，究竟什么是中華文明？對(duì)于許多研究者來(lái)說(shuō)，所謂中華文明探源，就是要研究國(guó)家的起源，去尋找國(guó)家的三要素：城市、金屬冶煉、文字。這個(gè)以西亞為中心提煉出來(lái)的文明的標(biāo)準(zhǔn)很長(zhǎng)時(shí)間成為中國(guó)研究者的圭臬，直到大家逐漸認(rèn)識(shí)到新大陸的文明并沒(méi)有文字與金屬冶煉，如印加文明，但這并不影響印加帝國(guó)曾經(jīng)擁有一千二百萬(wàn)人口，以及南北超過(guò)五千公里的疆域。當(dāng)文明的標(biāo)準(zhǔn)不那么絕對(duì)之后，大家似乎對(duì)什么是文明陷入了混亂。其實(shí)，我們的研究一直忽視了一個(gè)非常重要的維度，就是文化。這正是考古學(xué)可以貢獻(xiàn)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的地方。所謂中華文明探源，除了探究國(guó)家或是社會(huì)復(fù)雜性的起源，更重要的是探尋中華文化的形成。這里“文明”有另外一層含義，即一種以意識(shí)形態(tài)（通常是宗教或核心思想）為中心形成的文化體系。就中華文明而言，其中有我們熟知的儒家思想、道家思想，還有諸子百家的其他思想，這些思想在后來(lái)的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展，而它們的源頭一直可以追溯到史前時(shí)代，比如中華文明之于天道、禮樂(lè)的強(qiáng)調(diào)，在新石器時(shí)代遺存中就能夠找到蹤跡。這個(gè)意義的中華文明，它決定所有中國(guó)人如何看世界，包含著所有中國(guó)人存在于世的意義根基，確定何為善、何為美。中華文化的根本精神不是口口相傳的說(shuō)教，而是實(shí)實(shí)在在的生活。這些生活的遺留就是考古學(xué)所研究的物質(zhì)遺存?？脊艑W(xué)從這個(gè)意義上開(kāi)展中華文明探源，就把歷史與現(xiàn)實(shí)貫通起來(lái)，讓考古學(xué)可以服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)。大眾對(duì)于考古學(xué)家的印象總是與挖墓、探險(xiǎn)聯(lián)系在一起，考古總是意味著發(fā)現(xiàn)神秘的過(guò)去（如三星堆）。其實(shí)考古學(xué)的關(guān)注點(diǎn)跟其他人文社會(huì)科學(xué)是一致的，橫渠四句能夠非常好地概括這個(gè)共同點(diǎn)：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。天地萬(wàn)物的“心”就是文化意義，民眾的人生意義來(lái)源于文化，文化的傳承離不開(kāi)承載之物，考古學(xué)是文化的傳承者。中華文明之所以能夠生生不息，正是因?yàn)槲幕掷m(xù)不斷的傳承。器以載道！考古學(xué)扎根深遠(yuǎn)，意蘊(yùn)綿長(zhǎng)，這已經(jīng)不是“作用”所能包含的了。（摘編自陳勝前《考古學(xué)有什么用？》，《讀書(shū)》2022年第4期）材料二：當(dāng)代考古學(xué)中最深層的矛盾之一是科學(xué)和人文的對(duì)立。過(guò)程考古學(xué)最核心的理念就是讓考古學(xué)立足于科學(xué)之上，建立“作為科學(xué)的考古學(xué)”；而富有人文色彩的后過(guò)程考古學(xué)認(rèn)為并不存在客觀的考古材料，物質(zhì)都是包含意義的，此即“作為人文的考古學(xué)”。作者（陳勝前教授）在書(shū)（《中國(guó)文化基因的起源：考古學(xué)的視角》一書(shū)）中對(duì)這兩種思想進(jìn)行了重構(gòu)。他認(rèn)為科學(xué)與人文相伴相生，沒(méi)有人文思想就沒(méi)有科學(xué)，沒(méi)有科學(xué)就沒(méi)有當(dāng)代人文反思。同時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為考古學(xué)的最終目標(biāo)不僅僅是一門(mén)科學(xué)，更應(yīng)是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)，因而作者提出了作為文化的考古學(xué)。以文化為出發(fā)點(diǎn)，作者闡釋了考古學(xué)的三大問(wèn)題——人類起源、農(nóng)業(yè)起源與文明起源，同時(shí)也對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行發(fā)散式思考，涉及三大問(wèn)題中的一些重要話題，如人的社會(huì)性、史前經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)權(quán)力的空間表達(dá)、文化與生態(tài)之間的關(guān)系等。以人為中心考察人類過(guò)去，是該書(shū)人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。作者認(rèn)為，考古學(xué)在歷史與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)保持一種張力。這一觀點(diǎn)更接近后過(guò)程考古學(xué)的理念——批判過(guò)程考古學(xué)中虛幻的科學(xué)純潔性，批評(píng)考古學(xué)家對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷，批評(píng)考古學(xué)不可能實(shí)現(xiàn)的“烏托邦式”的目標(biāo)。作者認(rèn)為，作為文化的考古學(xué)應(yīng)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目標(biāo)，滿足人們的文化生活需要。同時(shí)，作為文化的考古學(xué)也是一種社會(huì)實(shí)踐。作者呼吁：考古學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷不可或缺，考古學(xué)應(yīng)為理解、構(gòu)建中國(guó)自身文化做出貢獻(xiàn)，在未來(lái)中國(guó)文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。中國(guó)考古學(xué)是作為文化的考古學(xué)，這與作為人類學(xué)的考古學(xué)，或同時(shí)作為歷史學(xué)、人類學(xué)和科學(xué)的考古學(xué)的定位，有著明顯差別。該書(shū)的重要意義，在于承襲了中國(guó)考古學(xué)一貫的以揭示中華文明發(fā)展脈絡(luò)為目標(biāo)的追求；開(kāi)拓了以考古學(xué)理論方法敘說(shuō)現(xiàn)實(shí)、闡釋現(xiàn)實(shí)的新的研究思路；尤其是將歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與民族串聯(lián)，增進(jìn)了人們對(duì)自身民族和文化的理解，提升了民族凝聚力、民族自豪感，亦將讓世界更好地了解中國(guó)歷史、了解中華民族。（摘編自徐紫瑾、楊林旭《探討中國(guó)文化基因的起源——作為文化的考古學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.金石學(xué)雖然認(rèn)識(shí)論比較落后，但也有合理的地方，不應(yīng)被掃進(jìn)歷史的垃圾堆，因?yàn)槠浔倔w論還是有意義的。B.以西亞為中心提煉出來(lái)的國(guó)家文明的標(biāo)準(zhǔn)有“城市”“金屬冶煉”“文字”三個(gè)要素，但印加文明只具備一個(gè)要素。C.材料一認(rèn)為，中華文明探源不應(yīng)該只是探究國(guó)家或是社會(huì)復(fù)雜性的起源，更重要的是要探尋中華文化的形成。D.材料二認(rèn)為，后過(guò)程考古學(xué)也就是人文考古學(xué)；過(guò)程考古學(xué)與后過(guò)程考古學(xué)是相互對(duì)立的，二者不可兼容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.科學(xué)考古學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，其現(xiàn)代性試圖憑借科學(xué)解決一切問(wèn)題，但這是很難實(shí)現(xiàn)的“烏托邦式”的目標(biāo)。B.中華文明中的儒、道、佛等思想的源頭可以追溯到史前時(shí)代，在新石器時(shí)代遺存中就能夠找到蹤跡。C.陳勝前教授提出了文化考古學(xué)這一課題，這一課題共包含三個(gè)子課題，那就是人類起源、農(nóng)業(yè)起源與文明起源。D.作為文化的考古學(xué)認(rèn)為，考古學(xué)在歷史與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)保持一種張力，這與后過(guò)程考古學(xué)的理念是一致的。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持考古學(xué)“器以載道”觀念的一項(xiàng)是（）A.自四川稻城縣皮洛舊石器時(shí)代遺址發(fā)掘以來(lái)，考古人員已發(fā)現(xiàn)7個(gè)文化層、近萬(wàn)件石制品和用火遺跡。B.對(duì)出土的甲骨進(jìn)行研究，用自然科學(xué)的手段做DNA鑒定，可知遠(yuǎn)古人是用黃?；蛩５募珉喂钦疾返摹.甘肅慶陽(yáng)南佐環(huán)壕聚落遺址面積達(dá)600萬(wàn)平方米，是距今5000年左右的中國(guó)最大的中心聚落遺址之一。D.四川三星堆和金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，揭示了以夏商王朝為中心的中原與周邊地域的政治、文化關(guān)系。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作為文化的考古學(xué)的含義及意義?！敬鸢浮?.D2.A3.B4.①論證結(jié)構(gòu)方面，文章以“總—分—總”的結(jié)構(gòu)行文。②論證方式方面，主要運(yùn)用了先破后立、破立結(jié)合的方式。③論證方法方面，文章運(yùn)用了舉例論證、引用論證、道理論證等論證方法。④論證語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)。5.①作為文化的考古學(xué)是以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目標(biāo)的考古學(xué)。②作為文化的考古學(xué)的意義：通過(guò)考古探尋文明源頭，傳承、發(fā)展文化，通過(guò)考古進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，為理解、構(gòu)建中國(guó)自身文化做出貢獻(xiàn)；將歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與民族串聯(lián)，增進(jìn)人們對(duì)自身民族和文化的理解，提升民族凝聚力、民族自豪感，讓世界更好地了解中國(guó)歷史、了解中華民族。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)分析科學(xué)考古學(xué)與人文考古學(xué)的對(duì)立，探討了考古學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和意義。文章強(qiáng)調(diào)考古學(xué)不僅是科學(xué)的研究，更是文化傳承的橋梁，提出“作為文化的考古學(xué)”這一理念。文章指出當(dāng)代考古學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)與歷史之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)文化傳承的重要性，通過(guò)考古學(xué)促進(jìn)中華文化的發(fā)展與弘揚(yáng)，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，并讓世界更好地理解中國(guó)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“二者不可兼容”錯(cuò)誤。由原文“他認(rèn)為科學(xué)與人文相伴相生，沒(méi)有人文思想就沒(méi)有科學(xué)，沒(méi)有科學(xué)就沒(méi)有當(dāng)代人文反思”可知，科學(xué)與人文是可以兼容的，因此過(guò)程考古學(xué)與后過(guò)程考古學(xué)雖然相互對(duì)立，但也可兼容。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“中華文明中的儒、道、佛等思想的源頭”錯(cuò)誤。由原文“其中有我們熟知的儒家思想、道家思想，還有諸子百家的其他思想，這些思想在后來(lái)的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展，而它們的源頭一直可以追溯到史前時(shí)代”可知，原文沒(méi)有提到“佛”。C.“共包含三個(gè)子課題”錯(cuò)誤。由原文“以文化為出發(fā)點(diǎn)，作者闡釋了考古學(xué)的三大問(wèn)題……”可知，不能說(shuō)文化考古學(xué)就只有這三個(gè)子課題。D.“這與后過(guò)程考古學(xué)的理念是一致的”錯(cuò)誤。由原文“作者認(rèn)為，考古學(xué)在歷史與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)保持一種張力。這一觀點(diǎn)更接近后過(guò)程考古學(xué)的理念”可知，原文只是說(shuō)“這一觀點(diǎn)更接近后過(guò)程考古學(xué)的理念”。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一可知，“器以載道”觀念中的“道”即“文化”，也就是作者強(qiáng)調(diào)的考古應(yīng)是作為文化的考古,要從文化這一維度進(jìn)行考古，探尋文化的起源、發(fā)展、傳承。B.屬于科學(xué)考古，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)文化層面的意義。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)論證特點(diǎn)的把握能力。論證結(jié)構(gòu)方面，采用總分總的結(jié)構(gòu)。開(kāi)篇指出科學(xué)考古學(xué)存在的問(wèn)題，即過(guò)度強(qiáng)調(diào)科學(xué)而忽視人文價(jià)值，提出物質(zhì)遺存研究需要科學(xué)與人文兩個(gè)角度（總起）；接著以中華文明探源研究為例，闡述在這一研究中應(yīng)重視文化維度，包括文明標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性以及文化在中華文明探源中的重要意義（分述）；最后強(qiáng)調(diào)考古學(xué)在傳承文化方面的重要意義，超越了傳統(tǒng)意義上的“作用”概念（總結(jié)）。論證方式方面，主要運(yùn)用了先破后立、破立結(jié)合的方式。文章通過(guò)對(duì)比科學(xué)考古學(xué)和金石學(xué)的認(rèn)知，對(duì)現(xiàn)代性及其帶來(lái)的偏見(jiàn)進(jìn)行了批判，以此引出人文回歸的必要性。接著，文章以中華文明探源為例，指出研究文明需關(guān)注文化這一維度，從而論證考古學(xué)的意義不應(yīng)僅限于科學(xué)價(jià)值，還應(yīng)包括豐富的人文價(jià)值。最后，結(jié)合“器以載道”觀念和橫渠四句，將考古學(xué)提升到文化傳承的高度，全面展示考古學(xué)的廣泛價(jià)值。論證方法方面，文章運(yùn)用了舉例論證、引用論證、道理論證等論證方法。以印加文明為例，印加文明沒(méi)有文字與金屬冶煉卻依然是龐大的文明，來(lái)說(shuō)明以西亞為中心的文明三要素標(biāo)準(zhǔn)并非絕對(duì)，從而論證在中華文明探源研究中不應(yīng)局限于傳統(tǒng)文明標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)重視文化維度。引用“器以載道”的觀念，闡述考古學(xué)與文化傳承的關(guān)系，使論證更具文化內(nèi)涵和說(shuō)服力。論證語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)。在闡述觀點(diǎn)時(shí)，如對(duì)科學(xué)考古學(xué)現(xiàn)代性的分析，通過(guò)剖析其認(rèn)識(shí)論和本體論，說(shuō)明其問(wèn)題所在，論述嚴(yán)謹(jǐn)。在闡述考古學(xué)與文化的關(guān)系等概念時(shí)，用詞準(zhǔn)確。如“這里‘文明’有另外一層含義，即一種以意識(shí)形態(tài)（通常是宗教或核心思想）為中心形成的文化體系”，對(duì)“文明”含義的界定明確而準(zhǔn)確?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。作為文化的考古學(xué)的含義：由原文“作者認(rèn)為，作為文化的考古學(xué)應(yīng)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目標(biāo)，滿足人們的文化生活需要”可知，作為文化的考古學(xué)是以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目標(biāo)的考古學(xué)。作為文化的考古學(xué)的意義：由原文“考古學(xué)從這個(gè)意義上開(kāi)展中華文明探源，就把歷史與現(xiàn)實(shí)貫通起來(lái)，讓考古學(xué)可以服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)”“考古學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷不可或缺，考古學(xué)應(yīng)為理解、構(gòu)建中國(guó)自身文化做出貢獻(xiàn)，在未來(lái)中國(guó)文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用”可知，通過(guò)考古探尋文明源頭，傳承、發(fā)展文化，通過(guò)考古進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，為理解、構(gòu)建中國(guó)自身文化做出貢獻(xiàn)。由原文“將歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與民族串聯(lián)，增進(jìn)了人們對(duì)自身民族和文化的理解，提升了民族凝聚力、民族自豪感，亦將讓世界更好地了解中國(guó)歷史、了解中華民族”可知，將歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與民族串聯(lián)，增進(jìn)人們對(duì)自身民族和文化的理解，提升民族凝聚力、民族自豪感，讓世界更好地了解中國(guó)歷史、了解中華民族。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鍛煉艾蕪第一封信姐姐：我又靜下來(lái)跟你寫(xiě)信了！姐姐，我從來(lái)還沒(méi)有這么喜歡過(guò)！我覺(jué)得這幾天來(lái)活著的每一分鐘都值得贊美。你想，當(dāng)一個(gè)人從危難和死亡中逃出來(lái)而又覺(jué)著自己真正安全了的時(shí)候，這是沒(méi)法子忍著快樂(lè)的。姐姐，我怕告訴你，但又忍不住不告訴你，我們那個(gè)淪陷了幾年的家鄉(xiāng)，弟弟冒險(xiǎn)回去過(guò)一趟。我們部隊(duì)一探到日本兵夜里把糧食運(yùn)到江邊，又把子彈搬上來(lái)，便決定去公路攔截。知道夜襲的地方就在我家鄉(xiāng)，我興奮得不得了?？上且灰固诹?，想要在大地上看出什么來(lái)，是很不容易的。不過(guò)，我漸漸感覺(jué)出了。水浸著蘆葦?shù)男√?，就是我同爸爸垂釣過(guò)的那個(gè)小塘；高出在小河上的拱橋，就是我和姐姐看過(guò)捕魚(yú)的那個(gè)拱橋；穿在田野中的村路，兩旁鑲著青青的小棉花地的，就是我讀書(shū)倦了常常踏著夕陽(yáng)去散步的那些村路……當(dāng)我感覺(jué)出來(lái)時(shí)，真有說(shuō)不出來(lái)的喜悅，但同時(shí)又多么難過(guò)呵！四年前，我們還可以對(duì)著田野大聲唱歌，現(xiàn)在卻連咳嗽也不敢；四年前，我們還可以隨意在小河邊上，拋著石頭打野鴨，現(xiàn)在卻連沾在草鞋底下的泥土，都怕落在水里。我和我的同伴，伏在林子里面，想著想著，心里禁不住疼痛起來(lái)－-故鄉(xiāng)呵，是多么親切，卻又多么生疏……不久，隊(duì)長(zhǎng)叫我們格外注意，這才打斷了我的沉思，一心一意傾聽(tīng)著遠(yuǎn)處馳來(lái)的汽車(chē)的聲音。姐姐，寫(xiě)到這里，突然接到日本兵又來(lái)襲擊村子的消息，我們又得立刻移動(dòng)了，不能再?gòu)娜莶黄鹊亟o你寫(xiě)信了。弟弟青牧六月三十日第二封信姐姐：部隊(duì)現(xiàn)在已移到山里了。今晚大伙都下山夜襲去了。他們要我靜養(yǎng)幾天，我便繼續(xù)寫(xiě)前次尚未寫(xiě)完的信。那次夜襲，起初全把日本兵打散了，但因搬運(yùn)糧食和軍火，耽擱了時(shí)間，就遭了敵人反攻，竟至陷入包圍。有些人突圍跑了，有些人打死了。幸賴這些地方是我的故鄉(xiāng)，先前走得熟得不能再熟。我便趁著地里棉花枝葉的遮掩，向我們那個(gè)院子爬去，天亮?xí)r，便趁著四下沒(méi)人，大膽走進(jìn)門(mén)去。當(dāng)年逃難讓幫忙看家的佃戶阿長(zhǎng)，看出是我，連忙請(qǐng)我進(jìn)屋，又到門(mén)外去瞧瞧，看有沒(méi)有人尾來(lái)。我的書(shū)房仍和先前一樣，書(shū)架和書(shū)桌，都擺得好好的。我向阿長(zhǎng)表明謝意，他說(shuō)這是他兒子阿寧保管的，并帶著驕傲的神情，夸獎(jiǎng)阿寧，說(shuō)他已進(jìn)了中學(xué)，書(shū)讀得很好，不錯(cuò)，難怪書(shū)桌上擺有代數(shù)、地理、歷史的教本，以及我先前并未留下的，如翻譯的短篇小說(shuō)集那類的書(shū)。接著就有一個(gè)十六七歲的青年，穿著一身學(xué)生制服，走進(jìn)來(lái)向我打招呼，臉上卻帶著驚奇而又歡喜的樣子。唉，誰(shuí)還能認(rèn)出這就是我們從小看大的，那個(gè)拖鼻涕的看牛孩子呢？這幾年的田租，除了一部分花給阿寧的教育費(fèi)上，當(dāng)然還有許多剩下的，我想捐些錢(qián)給部隊(duì)，便講了出來(lái)。你知道，我們部隊(duì)沒(méi)有餉，全靠人民養(yǎng)活，阿長(zhǎng)只推說(shuō)日本人捐稅很重。我說(shuō)我這幾年最關(guān)心的，是打退敵人，順著這句話，我同他講國(guó)家大事來(lái)。阿長(zhǎng)神情很冷靜，既不搭話，也沒(méi)現(xiàn)出什么感動(dòng)。我難受起來(lái)：“阿長(zhǎng)老爹，這用不著你勞多大神，敵人有什么動(dòng)靜，你留心看在眼里，我們這邊有人來(lái)，你就告訴他……”阿長(zhǎng)老頭子現(xiàn)出害怕的神情說(shuō)：“要是日本人知道了呢？”阿寧一直帶著興奮的神情在旁聽(tīng)，忍不住插嘴道：“爸爸，我看這沒(méi)什么要緊的?！卑㈤L(zhǎng)老頭子卻惡狠狠地罵道：“有你講的了！出去！”阿寧臉上顯得很痛苦，眼里含著淚。見(jiàn)他兒子出去，阿長(zhǎng)老頭子便立即走來(lái)拍拍我的肩膀，小聲地說(shuō)：“你的話說(shuō)得很有道理，只是我兒子在旁，我不好說(shuō)的，老實(shí)說(shuō)一句，我比誰(shuí)都要恨日本人些……以后，你們隊(duì)伍要我做什么，只通知我一個(gè)人好了。”姐姐，我入世太淺，完全受了騙。晚間當(dāng)我睡著的時(shí)候，他就去引日本兵抓我來(lái)了。寫(xiě)到這里，夜襲的弟兄已經(jīng)回來(lái)了，他們這次得到很大的勝利，我沒(méi)法寫(xiě)下去了，明天再繼續(xù)吧！弟弟青牧七月三日第三封信姐姐：誰(shuí)放我走的呢？姐姐，你真想不到吧，就是阿長(zhǎng)老家伙的兒子阿寧，那一夜，他背叛了父親，同我一道走了。這個(gè)年輕人，不僅因?yàn)榫冗^(guò)我，我就格外喜歡他，而是他帶來(lái)了無(wú)限的光明，展現(xiàn)出更年輕的另一代人，即使完全受了敵人的奴化教育，也還心向著祖國(guó)。那一夜，我們悄悄地穿過(guò)田野，越過(guò)小河，走了二十多里路的時(shí)候，才敢小聲地談起話來(lái)。我記起在他書(shū)桌上擺的那本翻譯的短篇小說(shuō)了，問(wèn)他道：“你還讀別的書(shū)沒(méi)有？”他連忙回答道：“有的，有的！暗中我們還讀了好些書(shū)。那些都是學(xué)校嚴(yán)厲禁止的，說(shuō)來(lái)真覺(jué)得奇怪，他們?cè)浇梗覀兙驮酵底x得熱心。我常常做夢(mèng)都在想，我能到我們中國(guó)自由的地方去，那多好呀！……呃，總是找不著門(mén)路……現(xiàn)在總算碰著你了！”聲音有些興奮得顫抖起來(lái)，“現(xiàn)在請(qǐng)你告訴我，到我們中國(guó)人可以自由的地方，還有多遠(yuǎn)？”我告訴他不要性急：“這里還是作戰(zhàn)區(qū)域，不過(guò)有我們中國(guó)軍隊(duì)的地方，就有自由！”姐姐，這年輕人到了部隊(duì)，便受到極大的歡迎，人人都喊他“小英雄”。他高中還沒(méi)畢業(yè)，我主張他再去讀書(shū)，他不愿意，眼紅我們這里武裝起來(lái)的年輕弟兄。他指著他們說(shuō)：“我也要像他們一樣，要一支手槍，兩顆手榴彈?！爆F(xiàn)在我寫(xiě)這封信時(shí)，他就正坐在我旁邊。我寫(xiě)完這封信，遞給他讀，他快樂(lè)得臉紅起來(lái)，要我附上一筆，說(shuō)他阿寧問(wèn)你的好！弟弟青牧七月五日（有刪改）6.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解與梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A.故鄉(xiāng)淪陷——與姐姐逃難——加入部隊(duì)——同部隊(duì)回鄉(xiāng)作戰(zhàn)B.部隊(duì)陷入包圍——我逃回小院——爭(zhēng)取阿長(zhǎng)支持——輕信阿長(zhǎng)而被騙C.被阿寧解救——寫(xiě)第一封信——回到部隊(duì)——部隊(duì)轉(zhuǎn)移到山上D.部隊(duì)下山夜襲——寫(xiě)第二封信——部隊(duì)夜襲成功——寫(xiě)第三封信7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.林中伏擊的情節(jié)中，插入“我”對(duì)過(guò)往生活片段的聯(lián)想，這既舒緩了小說(shuō)的節(jié)奏，又賦予小說(shuō)象征意味。B.從“老爹”到“老頭子”，再到“老家伙”，稱謂變化反映“我”在不同情境與心境下對(duì)阿長(zhǎng)情感態(tài)度的變化。C.“翻譯的短篇小說(shuō)”在文中出現(xiàn)兩次，前后呼應(yīng)，使情節(jié)發(fā)展更加合理；同時(shí)也表現(xiàn)出阿寧對(duì)自由進(jìn)步的追求。D.小說(shuō)以“鍛煉”為題，既指“我”在戰(zhàn)爭(zhēng)生活中獲得的人生歷練，也指阿寧從放牛娃到革命戰(zhàn)士的成長(zhǎng)歷程。8.阿寧這一人物在小說(shuō)中有何作用？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)由“我”寫(xiě)給姐姐的三封信組成，這樣處理帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.C7.A8.①阿寧出手解救“我”，從而推進(jìn)了情節(jié)發(fā)展變化。②“我”的形象在阿寧的襯托下更為鮮明，阿長(zhǎng)、阿寧父子也在對(duì)比中凸顯差別。③通過(guò)阿寧和對(duì)阿寧一家的敘說(shuō)，揭示淪陷區(qū)百姓被壓迫、奴役的生活，勾勒了人物活動(dòng)的④阿寧是更年輕的另一代人，他的覺(jué)悟和成長(zhǎng)，象征抗戰(zhàn)精神的接續(xù)，豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵和意義。9.①采用書(shū)信形式，貼合動(dòng)蕩不安、親人離散的抗戰(zhàn)背景，真實(shí)還原“我”的戰(zhàn)斗生活。②省去許多不必要的敘述交代，使敘事更加集中。③可直訴內(nèi)心感受，引發(fā)讀者的代入感和共鳴，也增添了小說(shuō)的抒情色彩。④書(shū)信呈現(xiàn)的斷續(xù)狀態(tài)，形成許多懸念與留白，可激發(fā)閱讀興趣，引人遐思。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。C.“寫(xiě)第一封信——回到部隊(duì)”錯(cuò)，原文“你想，當(dāng)一個(gè)人從危難和死亡中逃出來(lái)而又覺(jué)著自己真正安全了的時(shí)候，這是沒(méi)法子忍著快樂(lè)的”可知，“我”先回到部隊(duì)，再寫(xiě)的第一封信。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“又賦予小說(shuō)象征意味”錯(cuò)，對(duì)過(guò)往生活的聯(lián)想，不能賦予象征意味。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。由原文“誰(shuí)放我走的呢？姐姐，你真想不到吧，就是阿長(zhǎng)老家伙的兒子阿寧，那一夜，他背叛了父親，同我一道走了”可知，情節(jié)上，通過(guò)阿寧解救我的行為，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。由原文“‘?dāng)橙擞惺裁磩?dòng)靜，你留心看在眼里，我們這邊有人來(lái)，你就告訴他……阿寧臉上顯得很痛苦，眼里含著淚”“晚間當(dāng)我睡著的時(shí)候，他就去引日本兵抓我來(lái)了”“誰(shuí)放我走的呢？姐姐，你真想不到吧，就是阿長(zhǎng)老家伙的兒子阿寧”可知，人物塑造上，“我”的形象在阿寧的襯托下更為鮮明，阿長(zhǎng)、阿寧父子也在對(duì)比中凸顯差別。由原文“這幾年的田租，除了一部分花給阿寧的教育費(fèi)上，當(dāng)然還有許多剩下的，我想捐些錢(qián)給部隊(duì)……我說(shuō)我這幾年最關(guān)心的，是打退敵人，順著這句話，我同他講國(guó)家大事來(lái)”可知，通過(guò)阿寧和對(duì)阿寧一家的敘說(shuō)，揭示了淪陷區(qū)百姓被壓迫、奴役的生活，勾勒了人物活動(dòng)的背景。由原文“這個(gè)年輕人，不僅因?yàn)榫冗^(guò)我，我就格外喜歡他，而是他帶來(lái)了無(wú)限的光明，展現(xiàn)出更年輕的另一代人，即使完全受了敵人的奴化教育，也還心向著祖國(guó)”“暗中我們還讀了好些書(shū)。那些都是學(xué)校嚴(yán)厲禁止的，說(shuō)來(lái)真覺(jué)得奇怪，他們?cè)浇梗覀兙驮酵底x得熱心。我常常做夢(mèng)都在想，我能到我們中國(guó)自由的地方去……現(xiàn)在總算碰著你了！”“這年輕人到了部隊(duì)，便受到極大的歡迎，人人都喊他‘小英雄’。他高中還沒(méi)畢業(yè)，我主張他再去讀書(shū)，他不愿意，眼紅我們這里武裝起來(lái)的年輕弟兄。他指著他們說(shuō)：‘我也要像他們一樣，要一支手槍，兩顆手榴彈?！笨芍?，主題表達(dá)上，阿寧是更年輕的另一代人，他的覺(jué)悟和成長(zhǎng)，象征抗戰(zhàn)精神的接續(xù)，豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵和意義?！?題解析】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。由原文“水浸著蘆葦?shù)男√粒褪俏彝职执贯炦^(guò)的那個(gè)小塘；高出在小河上的拱橋，就是我和姐姐看過(guò)捕魚(yú)的那個(gè)拱橋……”可知，采用書(shū)信形式，貼合動(dòng)蕩不安、親人離散的抗戰(zhàn)背景，真實(shí)還原“我”的戰(zhàn)斗生活。由原文“我又靜下來(lái)跟你寫(xiě)信了！姐姐，我從來(lái)還沒(méi)有這么喜歡過(guò)！我覺(jué)得這幾天來(lái)活著的每一分鐘都值得贊美”“部隊(duì)現(xiàn)在已移到山里了。今晚大伙都下山夜襲去了。他們要我靜養(yǎng)幾天，我便繼續(xù)寫(xiě)前次尚未寫(xiě)完的信”“姐姐，你真想不到吧，就是阿長(zhǎng)老家伙的兒子阿寧，那一夜，他背叛了父親，同我一道走了”可知，省去許多不必要的敘述交代，使敘事更加集中。由原文“我從來(lái)還沒(méi)有這么喜歡過(guò)！我覺(jué)得這幾天來(lái)活著的每一分鐘都值得贊美……這是沒(méi)法子忍著快樂(lè)的。姐姐，我怕告訴你，但又忍不住不告訴你”“我興奮得不得了”“這才打斷了我的沉思”“故鄉(xiāng)呵，是多么親切，卻又多么生疏……”“姐姐，我入世太淺，完全受了騙”“姐姐，你真想不到吧，就是阿長(zhǎng)老家伙的兒子阿寧”“我寫(xiě)完這封信，遞給他讀，他快樂(lè)得臉紅起來(lái)”可知，可直訴內(nèi)心感受，引發(fā)讀者的代入感和共鳴，也增添了小說(shuō)的抒情色彩。由原文“部隊(duì)現(xiàn)在已移到山里了。今晚大伙都下山夜襲去了。他們要我靜養(yǎng)幾天，我便繼續(xù)寫(xiě)前次尚未寫(xiě)完的信”“姐姐，寫(xiě)到這里，突然接到日本兵又來(lái)襲擊村子的消息，我們又得立刻移動(dòng)了，不能再?gòu)娜莶黄鹊亟o你寫(xiě)信了”可知，書(shū)信呈現(xiàn)的斷續(xù)狀態(tài)，形成許多懸念與留白，可激發(fā)閱讀興趣，引人遐思。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，回答下列問(wèn)題。材料一：曾子弊衣而耕于魯，魯君聞之而致邑焉，曾子固辭不受?；蛟唬骸胺亲又?，君自致之，奚固辭也？”曾子曰：“吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人?？v君有賜，不我驕也，吾豈能勿畏乎？”孔子聞之曰：“參之言足以全其節(jié)也?！笨鬃佣蛴陉惒?，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨①墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見(jiàn)之，不悅，以為竊食也。入問(wèn)孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁義哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃?。子曰：“吾信回之為仁久矣雖汝有云弗以疑也其或者必有故乎？汝止，吾將問(wèn)之?！闭兕伝卦唬骸爱犖粲鑹?mèng)見(jiàn)先人，豈或啟佑我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉?！睂?duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔；欲棄之則可惜?；丶词持?，不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓酰嵋嗍持?。”顏回出，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也?！倍佑纱四朔?。（選自《孔子家語(yǔ)·在厄》）材料二：澹臺(tái)子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失實(shí)之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽(tīng)眩乎仲尼！為悅其言，因任其身，則焉得無(wú)失乎？是以魏任孟卯之辯，而有華下之患；趙任馬服之辯，而有長(zhǎng)平之禍。此二者，任辯之失也。夫視鍛錫②而察青黃？區(qū)冶③不能以必④劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲⑤不疑鈍利。發(fā)齒吻形容，伯樂(lè)不能以必馬；授車(chē)就駕，而觀其末涂，則臧獲不疑駑良。觀容服，聽(tīng)辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。（選自《韓非子·顯學(xué)篇》，有刪改）〖備注〗①埃墨：煙灰。②鍛錫：古人鍛煉金屬時(shí)摻的錫。青黃：藍(lán)黃色，冶煉金屬時(shí)的火色。③區(qū)冶：區(qū)冶子，春秋時(shí)善于鑄劍的人。④必：判斷。⑤臧獲：古代對(duì)奴婢的賤稱。10.文中畫(huà)波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫(xiě)在答題卡的橫線上。吾信回之為仁A久矣B雖汝有C云D弗以疑也E其或者必有F故乎11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.與，給予，與《六國(guó)論》“與贏而不助五國(guó)也”中的“與”意義相同。B.全，保全，與《伶官傳序》“逸豫可以亡身”中的“亡”字用法不同。C.弊，指破敗，與《過(guò)秦論》“率疲弊之卒”中的“弊”意思完全不同。D.涂，通“途”，與《齊桓晉文之事》“行旅皆欲出于王之涂”中的“涂”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.曾子生活貧困，面對(duì)魯君的賞賜做了出人意料的選擇，孔子對(duì)其所言大加贊賞，認(rèn)為他可以保全名節(jié)。B.孔子信任顏回，子貢告訴孔子顏回偷吃米飯后，孔子委婉向顏回詢問(wèn)事情的原委，證實(shí)了自己的判斷。C.材料二認(rèn)為華陽(yáng)之戰(zhàn)的慘敗、長(zhǎng)平之戰(zhàn)的大禍，是由魏、趙兩國(guó)任用能言善辯的孟卯與馬服造成的。D.材料二運(yùn)用對(duì)比說(shuō)理，通過(guò)如何識(shí)別劍器的鈍銹與鋒利、馬匹的低劣與優(yōu)良，形象地闡釋了識(shí)人之道。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非子之求，君自致之，奚固辭也？（2）試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。14.材料二寫(xiě)孔子識(shí)人之失有何用意？【答案】10.BDE11.C12.D13.（1）不是您（向國(guó)君）索求封地，是國(guó)君自己封贈(zèng)領(lǐng)地（給你的），為什么堅(jiān)決推辭呢？（2）可是用官職來(lái)測(cè)試他，用辦事成效來(lái)考察他，那么平常人也不會(huì)懷疑他是愚蠢還是聰明了。14.材料二寫(xiě)孔子識(shí)人之失，是為了證明認(rèn)識(shí)事物或人，不能只看表面，要用實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證（為了證明即便是圣人，如果只看表面，也不能正確認(rèn)識(shí)事物或人，一定要用實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證）進(jìn)而提出選拔官員的見(jiàn)解?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)兩則材料展現(xiàn)了儒家思想中關(guān)于節(jié)操與識(shí)人的智慧。材料一以曾子拒賞、顏回守節(jié)為例，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)堅(jiān)守名節(jié)，不受外物影響；材料二則通過(guò)孔子識(shí)人之失，批判了以貌取人、以言取人的弊端，主張通過(guò)實(shí)踐考察人才。兩則材料相輔相成，既體現(xiàn)了儒家對(duì)道德修養(yǎng)的重視，又揭示了識(shí)人用人的深刻道理，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我相信顏回是仁德之人已經(jīng)很久了，雖然你這樣說(shuō)，我也不會(huì)懷疑他，這或許一定有原因吧？“回”是主語(yǔ)，“為”是謂語(yǔ)，“仁”是賓語(yǔ)，“回之為仁”作“信”的賓語(yǔ)，“吾信回之為仁”作“久”的主語(yǔ)，“矣”是句末語(yǔ)氣詞，故在B處斷開(kāi)?！叭辍笔侵髡Z(yǔ)，“云”是謂語(yǔ)，“弗以疑”的主語(yǔ)是省略掉的“我”，故在D處斷開(kāi)?！耙病笔蔷淠┱Z(yǔ)氣詞，“其”是后面句子的主語(yǔ)，故在E處斷開(kāi)。故選BDE?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤，意義不同，給予/結(jié)交、親附。句意：給予人家東西的人免不了會(huì)驕橫。/結(jié)交秦國(guó)卻不幫助五國(guó)。B.錯(cuò)誤，用法相同，都是使動(dòng)用法，使……保全/使……滅亡。句意：曾參的話足夠來(lái)使他的氣節(jié)保全。/安樂(lè)可以使自身滅亡。C.正確，意思不同，破敗、破舊/疲困。句意：曾子穿著很破舊的衣服在魯國(guó)的農(nóng)田里耕種。/率領(lǐng)著疲困的士兵。D.錯(cuò)誤，意義相同，都是“通‘途’，路途、路程”。句意：可是讓馬套上車(chē)，在最后一段路程觀察它。/旅行的人都想在大王的路途上出入。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“材料二運(yùn)用對(duì)比說(shuō)理”錯(cuò)誤，通過(guò)識(shí)別劍的鈍利和馬的優(yōu)劣的方法，比喻識(shí)別人才不能只看表面，要通過(guò)實(shí)踐來(lái)考察，是比喻論證，并非對(duì)比論證。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“致”，送給，封贈(zèng)；“奚”，為什么；“固”，堅(jiān)決。（2）“試之官職”，省略句兼狀語(yǔ)后置句，正常的順序?yàn)椤埃ㄒ裕┕俾氃囍?；“課”，考察；“功伐”，功績(jī)，這里指辦事成效；“庸人”，平常人?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。材料二寫(xiě)孔子以容取人失之子羽，以言取人失之宰予?？鬃尤绱酥钦撸瑑H從容貌、言辭判斷都失誤，說(shuō)明僅靠外在表現(xiàn)識(shí)人不可靠，體現(xiàn)識(shí)人的難度與復(fù)雜性?？鬃拥氖д`證明不能憑表面現(xiàn)象識(shí)人，因表象有迷惑性。判斷寶劍、馬的優(yōu)劣需實(shí)際檢驗(yàn)，識(shí)人也一樣，要通過(guò)實(shí)際工作行動(dòng)考察，才能得準(zhǔn)確結(jié)論。指出識(shí)人靠實(shí)踐后，提出“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。選拔官員不能看表面，應(yīng)讓其從基層做起，經(jīng)實(shí)際工作考察，這樣選出的官員才更能勝任，論述更具說(shuō)服力與邏輯性。參考譯文：材料一：曾子穿著很破舊的衣服在魯國(guó)的農(nóng)田里耕種，魯國(guó)的國(guó)君聽(tīng)說(shuō)了這件事，就派人要送給他一片采邑，曾子堅(jiān)決不接受。有人說(shuō)：“這又不是先生你向國(guó)君索求的，是國(guó)君自己封贈(zèng)領(lǐng)地給你的，為什么堅(jiān)決推辭呢？”曾子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)接受別人饋贈(zèng)的人就常常害怕得罪饋贈(zèng)者；給了人家東西的人，就常常會(huì)對(duì)受東西的人顯露驕色?？v然國(guó)君賞賜了我土地，也不對(duì)我顯露一點(diǎn)驕色，我能不因此害怕（得罪他）嗎？”孔子知道了這件事說(shuō)：“曾參的話，足夠用來(lái)保全他的氣節(jié)。”孔子被困在陳國(guó)和蔡國(guó)之間，跟隨他的人七天沒(méi)有吃東西。子貢用攜帶的財(cái)物，偷偷地突圍出去，向農(nóng)夫買(mǎi)糧食，得到了一石米。顏回和仲由在土屋之下做飯，有煙灰掉進(jìn)飯中，顏回便取出來(lái)吃了。子貢從井邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)了，很不高興，認(rèn)為顏回在偷飯吃。他進(jìn)屋問(wèn)孔子說(shuō)：“仁人廉士，在困窮時(shí)會(huì)改變自己的節(jié)操嗎？”孔子說(shuō)：“如果改變節(jié)操，還能稱為仁人廉士嗎？”子貢說(shuō)：“像顏回，他不會(huì)改變節(jié)操吧？”孔子說(shuō)：“是這樣的?！弊迂暟杨伝爻燥埖氖赂嬖V了孔子?？鬃诱f(shuō)：“我相信顏回是仁德之人已經(jīng)很久了，雖然你這樣說(shuō)，我也不會(huì)懷疑他，這或許一定有原因吧？你留下，我來(lái)問(wèn)問(wèn)他?！笨鬃诱賮?lái)顏回說(shuō)：“前幾天我夢(mèng)見(jiàn)了祖先，難道是祖先在啟發(fā)保佑我嗎？你做好飯拿進(jìn)來(lái)，我準(zhǔn)備祭祀祖先?！鳖伝鼗卮鹫f(shuō)：“剛才有煙灰掉進(jìn)飯中，想放著不管就不干凈；想扔掉又可惜。我就把它吃了，這飯不能用來(lái)祭祀了。”孔子說(shuō)：“這樣啊，我也會(huì)吃掉它的?！鳖伝爻鋈ズ?，孔子回頭對(duì)其他弟子說(shuō)：“我相信顏回，不是等到今天啊?！逼渌茏右虼瞬排宸伝?。材料二：澹臺(tái)子羽，有君子的容貌，孔子以為他是君子，和他相處久了，卻發(fā)現(xiàn)他的品行和他的容貌不相稱。宰予的言辭，高雅而有文采，孔子以為他是君子，和他相處久了，卻發(fā)現(xiàn)他的智力和他的口才不相稱。所以孔子說(shuō)：“憑容貌來(lái)選取人才嗎，在子羽身上就有所失誤；憑言辭選取人才嗎，在宰予身上就有所失誤?！彼詰{孔子的智慧也還有判斷與實(shí)際不符的情形。現(xiàn)在流行的巧言善辯超過(guò)了宰予，而當(dāng)代君主聽(tīng)言論時(shí)比孔子還要昏亂迷惑。因?yàn)橄矚g他的言論，就任用他本人，那么怎么能不出差錯(cuò)呢？因此，魏國(guó)聽(tīng)信孟卯的善辯，結(jié)果有了華陽(yáng)之戰(zhàn)的禍患；趙國(guó)聽(tīng)信趙括的紙上談兵，結(jié)果有了長(zhǎng)平之戰(zhàn)的災(zāi)禍。這兩件事，都是任用能言善辯者的失誤。光看寶劍的鍛錫和火色，就是區(qū)冶子也不能斷定劍的好壞；在水中砍殺鵠雁，在陸上斬?cái)囫R匹，就是奴婢也不會(huì)懷疑劍的鈍利。光看馬的牙齒和外形，就是伯樂(lè)也不能判斷馬的優(yōu)劣；給馬套上車(chē)，讓它拉著車(chē)跑，看它跑到終點(diǎn)的表現(xiàn)，就是奴婢也不會(huì)懷疑馬的優(yōu)劣?？匆粋€(gè)人的容貌服飾，聽(tīng)他說(shuō)話，就是孔子也不能判斷他是不是人才；可是用官職來(lái)測(cè)試他，用辦事成效來(lái)考察他，那么平常人也不會(huì)懷疑他是愚蠢還是聰明了。所以英明君主的官吏，宰相一定是從州部基層中選拔出來(lái)的，猛將一定是從士兵隊(duì)伍中挑選出來(lái)的。有功勞的人一定給予獎(jiǎng)賞，那么俸祿越優(yōu)厚他們就越受鼓勵(lì)；按照官職等級(jí)升遷官職，那么官職越大他們就越能辦事。官職越大，俸祿越厚，這是稱王天下的正道。閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。圣賢曾鞏圣賢性分良難并，好惡情懷豈得同？荀子書(shū)猶非孟子，召公①心未悅周公②。況令樹(shù)立追高遠(yuǎn)，而使裁量屬閤蒙③。舉世不知何足怪？力行無(wú)顧是豪雄。〖備注〗①召公：姬姓，名僉，西周宗室，食邑于召，因稱召公。②周公：姬姓，名旦，周文王子，武王弟。西周時(shí)期杰出的政治家、軍事家、思想家。③閤蒙：不明事理。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)詩(shī)人直接入題，“良難并”“豈得同”清晰地呈現(xiàn)了詩(shī)人的判斷。B.詩(shī)人認(rèn)為，假令不樹(shù)立擁有高德的圣賢為榜樣，會(huì)使裁量標(biāo)準(zhǔn)不明。C.尾聯(lián)詩(shī)人直抒胸臆，鮮明表達(dá)出對(duì)堅(jiān)持自我、勇于力行的高度贊揚(yáng)。D.全詩(shī)圍繞“圣賢”涉及了多個(gè)相關(guān)話題，充滿議論色彩，發(fā)人深思。16.曹操的《短歌行》和曾鞏的這首詩(shī)都提到了周公，周公在兩首詩(shī)中起到的作用一樣嗎？【答案】15.B16.不一樣。①《短歌行》中，曹操以周公自比，借用“周公吐哺”的典故表達(dá)對(duì)人才的渴慕，進(jìn)而收束全詩(shī)。②《圣賢》中，詩(shī)人將周公作為例證的一部分，證明上聯(lián)圣賢好惡、情懷不同，引出下兩聯(lián)的進(jìn)一步議論?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“假令不樹(shù)立擁有高德的圣賢為榜樣，會(huì)使裁量標(biāo)準(zhǔn)不明”理解有誤。結(jié)合上兩聯(lián)，詩(shī)人的意思是在圣賢多有異趣的情況下，輕率樹(shù)立他們?yōu)榘駱觼?lái)追念高遠(yuǎn)之德，可能反而引起人們的迷蒙。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌的思想內(nèi)容的能力。曹操的《短歌行》中，“周公吐哺，天下歸心”一句位于整首詩(shī)歌最后，意思是我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順于我。所以詩(shī)人在這里是借助周公以自比，并借此點(diǎn)明全詩(shī)主旨、收束全詩(shī)，表達(dá)自己求賢若渴，希望人才都來(lái)投靠自己的心意。《圣賢》詩(shī)中，“召公心未悅周公”指的是召公與周公的心意不合，說(shuō)明即使都是圣賢，也不一定就擁有完全一致的好惡情懷。所以詩(shī)人在這里是以此舉例，借此進(jìn)一步闡釋首聯(lián)中提到的圣賢性分難并、好惡情懷不同的觀點(diǎn)；并進(jìn)一步引出后面兩聯(lián)對(duì)于自身觀點(diǎn)態(tài)度的進(jìn)一步議論。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）高適《燕歌行》有“________，________”，將普通士兵和將軍的拼死和享樂(lè)形成鮮明對(duì)比，暗示戰(zhàn)局不順的原因。（2）《李憑箜篌引》中，“________，________”正面寫(xiě)樂(lè)聲，或以聲寫(xiě)聲，表現(xiàn)樂(lè)聲的起伏多變；或以形寫(xiě)聲，渲染樂(lè)聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。（3）蘇軾《念奴嬌》中有對(duì)偶“亂石穿空，驚濤拍岸”，《望海潮》中也有類似的對(duì)句，表現(xiàn)錢(qián)塘江的優(yōu)美與壯麗兼?zhèn)涞娘L(fēng)光“________，________”。【答案】（1）戰(zhàn)士軍前半死生美人帳下猶歌舞（2）昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑（3）云樹(shù)繞堤沙怒濤卷霜雪三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（10分）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀材料，完成小題。這種對(duì)于自然的看法，我不能不感謝昆明七年的寄居。昆明附近的山水是那樣樸素，坦白，少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點(diǎn)綴，A，無(wú)處不呈露出它們本來(lái)的面目：這時(shí)我認(rèn)識(shí)了自然，B在抗戰(zhàn)期中最苦悶的歲月里，多賴那樸質(zhì)的原野供給我無(wú)限的精神食糧，當(dāng)社會(huì)里一般的現(xiàn)象一天天地趨向腐爛時(shí)，任何一棵田埂上的小草，任何一棵山坡上的樹(shù)木，都曾經(jīng)給予我許多啟示。在寂寞中，在無(wú)人可與告語(yǔ)的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們?cè)谖业纳锇l(fā)揮了比任何人類的名言懿行都重要的作用。我在它們那里領(lǐng)悟了什么是生長(zhǎng)，明白了什么是忍耐。如今回到北平，眼前的種種陷入比戰(zhàn)時(shí)更為紛紜的狀況，終日坐在城圈子里，再也沒(méi)有原野的風(fēng)梳櫛我的心靈，而昆明的山水竟好像成為我理想中的山水了。18.給文中畫(huà)線的部分補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句。19.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的句子改成2個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.文中加點(diǎn)的“梳櫛”一詞富有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。【答案】18.A它們沒(méi)有修飾B自然也教育了我19.它們?cè)谖业纳锇l(fā)揮了重要作用，比任何人類的名言懿行都重要。（它們比任何人類的名言懿行都重要，在我的生命里發(fā)揮了重要作用。）20.本義是梳理，這里形容原野的風(fēng)像細(xì)密的梳子梳過(guò)頭發(fā)一樣撫慰浸潤(rùn)我的心靈，形象生動(dòng)；把風(fēng)擬人化，賦予人的動(dòng)作，用詞典雅有文采?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A處：前文描述昆明附近山水的特點(diǎn)“樸素，坦白，少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點(diǎn)綴”，后文“無(wú)處不呈露出它們本來(lái)的面目”，這里所填內(nèi)容應(yīng)與山水自然的特點(diǎn)相關(guān)，從山水“少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點(diǎn)綴”這一特性入手，思考其呈現(xiàn)的狀態(tài)，可填寫(xiě)“它們沒(méi)有修飾”。B處：前文說(shuō)“這時(shí)我認(rèn)識(shí)了自然”，后文接著闡述自然給予“我”的精神食糧、啟示等，所以此處應(yīng)體現(xiàn)自然對(duì)“我”的進(jìn)一步影響，可填寫(xiě)“自然也教育了我”?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。首先分析原句的句子結(jié)構(gòu)，原句的主干句是“它們發(fā)揮了重要作用”，“在我的生命里”是“發(fā)揮”的修飾語(yǔ)，“比任何人類的名言懿行都重要”是“作用”的修飾語(yǔ)。根據(jù)分析可知，原句有一個(gè)主干句，兩個(gè)修飾語(yǔ)。題干要求拆分為2個(gè)較短的句子，所以可將主干句和其中一個(gè)較短的修飾語(yǔ)合并為一個(gè)較短的句子，如“它們?cè)谖业纳锇l(fā)揮了重要作用”，將修飾語(yǔ)“比任何人類的名言懿行都重要”提取出來(lái)做第二個(gè)短句。最后按照合理的邏輯順序進(jìn)行排列表述即可?！?0題解析】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)表現(xiàn)效果的能力。“梳櫛”本義是梳理頭發(fā)等，在文中“再也沒(méi)有原野的風(fēng)梳櫛我的心靈”，運(yùn)用了比喻的手法，把原野的風(fēng)比作梳子，形象地寫(xiě)出風(fēng)像細(xì)密的梳子梳理頭發(fā)一樣撫慰浸潤(rùn)“我”的心靈，生動(dòng)地表現(xiàn)出風(fēng)對(duì)心靈的作用，讓讀者更能感受到那種細(xì)膩的感覺(jué)。同時(shí)，“梳櫛”一詞將風(fēng)擬人化，賦予風(fēng)以人的梳理動(dòng)作，使描寫(xiě)更加生動(dòng)有趣，富有感染力。而且“梳櫛”這個(gè)詞本身比較文雅，用在這里增添了文章的文采，使語(yǔ)言表達(dá)更具韻味。四、名著閱讀（10分）21.《論語(yǔ)》考查：閱讀下面材料，完成題目。樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”有人認(rèn)為，這則孔子與弟子樊遲的對(duì)話，反映了孔子對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的輕視。請(qǐng)你根據(jù)對(duì)話，說(shuō)說(shuō)你是否認(rèn)同此觀點(diǎn)，并說(shuō)出理由?！敬鸢浮坎徽J(rèn)同?？鬃映姓J(rèn)自己家事不如老農(nóng)和老圃，這是分工不同所致。他開(kāi)辦私整不為培養(yǎng)勞動(dòng)者，而是培養(yǎng)士人，士人如果具備了禮義信用，那么就可以救化百姓，使他們從事各業(yè)，而不必親自從事稼穡。認(rèn)同?？鬃臃Q請(qǐng)教農(nóng)事的樊遲為“小人”，認(rèn)為君子和小人有職責(zé)之別，有尊卑之分。君子要學(xué)習(xí)的禮義信用，出仕為官，教化百姓，百姓才從事稼穡，從事體力勞動(dòng)，有強(qiáng)烈的等級(jí)觀念?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。觀點(diǎn)一：不認(rèn)同孔子對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者輕視的觀點(diǎn)。當(dāng)樊遲請(qǐng)求學(xué)習(xí)種莊稼和種菜時(shí)，孔子明確表示“吾不如老農(nóng)”“吾不如老圃”。這表明孔子認(rèn)識(shí)到不同的人有不同的專長(zhǎng)和能力，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，老農(nóng)和老圃有著專業(yè)的知識(shí)和技能，自己在這方面不如他們。這是對(duì)不同職業(yè)分工的一種客觀認(rèn)知，并非對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的貶低。孔子培養(yǎng)是具備道德修養(yǎng)和政治才能的士人，這與老農(nóng)、老圃從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分工是不同的，不能因?yàn)榭鬃硬簧瞄L(zhǎng)農(nóng)事就認(rèn)為他輕視勞動(dòng)和勞動(dòng)者?？鬃娱_(kāi)辦私學(xué)，其目的是培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、治理國(guó)家和教化百姓的士人。當(dāng)士人具備了這些品質(zhì)并發(fā)揮作用，百姓因?yàn)樗麄兊挠绊懚鴱氖赂鞣N生產(chǎn)活動(dòng)。所以，這并不是對(duì)勞動(dòng)的輕視，而是強(qiáng)調(diào)不同階層在社會(huì)中應(yīng)有的不同作用。觀點(diǎn)二：認(rèn)同孔子對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者輕視的觀點(diǎn)。當(dāng)樊遲離開(kāi)后，孔子說(shuō)“小人哉，樊須也”?！靶∪恕币话阒傅氖堑匚坏拖?、見(jiàn)識(shí)短淺的人?？鬃舆@樣稱呼向他請(qǐng)教農(nóng)事的樊遲，反映出他內(nèi)心對(duì)樊遲關(guān)注農(nóng)事行為的不認(rèn)可，認(rèn)為樊遲作為自己的弟子，不應(yīng)該把精力放在學(xué)習(xí)種莊稼、種菜這類事情上，而應(yīng)該追求更高層次的道德和政治修養(yǎng)。這體現(xiàn)了孔子存在著尊卑之分，是對(duì)從事勞動(dòng)的人的一種輕視態(tài)度。孔子認(rèn)為君子要學(xué)習(xí)禮義信用等，目的是用以教化百姓，讓百姓去從事稼穡等體力勞動(dòng)，這種思想與“勞心者治人，勞力者治于人”是一致的，即把人分為勞心者和勞力者，勞心者處于統(tǒng)治地位，勞力者處于被統(tǒng)治地位?？鬃诱J(rèn)為士人不需要親自從事體力勞動(dòng)，而是通過(guò)治理百姓來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這在一定程度上體現(xiàn)了他對(duì)從事體力勞動(dòng)的勞動(dòng)者的輕視，更強(qiáng)調(diào)了社會(huì)階層的差異和不平等。22.《紅樓夢(mèng)》閱讀。《紅樓夢(mèng)》后四十回有人認(rèn)為是原作，情節(jié)和主旨與前八十回是和諧一致，也有人認(rèn)為在很多方面與前文的主旨和情節(jié)相違背。這些都在第119回、120回可以找到依據(jù)，你更偏向于哪種觀點(diǎn)，試從文本找出依據(jù)加以簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮坑^點(diǎn)一，是原作。①情節(jié)上，寶玉出家、賈蘭中舉以及襲人嫁給蔣玉函等，都在前八十回有鋪墊或暗示。②主旨上，以費(fèi)府的衰敗表現(xiàn)封建社會(huì)的由盛而衰，以寶玉出家表現(xiàn)作者棄儒而取佛、道的思想傾向。觀點(diǎn)二：不是原作，是續(xù)作。①情節(jié)上，寶玉中舉、賈府蒙皇上恩寵，赦免罪過(guò)、發(fā)還家財(cái)都減弱了小說(shuō)的悲劇意味。②主旨上，賈府表面不敗，“蘭桂齊芳”的暗示，指向賈府的復(fù)興，意味著作者不希望賈府衰敗，小說(shuō)不再是封建社會(huì)的悲歌?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。觀點(diǎn)一：《紅樓夢(mèng)》后四十回是原作。①情節(jié)方面：在前八十回中，寶玉對(duì)塵世的功名利祿一直表現(xiàn)出淡漠和抗拒的態(tài)度。他對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)極為反感，與追求科舉功名的主流價(jià)值觀背道而馳。例如，他常和黛玉一起閱讀《西廂記》等“雜書(shū)”，沉浸在超越世俗的精神世界中。而且，他與一些出家人也有接觸，如在秦可卿出殯時(shí)與智能兒的故事等，都暗示了他最終與塵世脫離的可能性。在第119回、120回中寶玉出家，是其性格發(fā)展的必然結(jié)果，與前文鋪墊一致。前八十回中，李紈作為賈珠的遺孀，一直恪守封建婦道，用心培養(yǎng)賈蘭。賈蘭自幼好學(xué)，如在大觀園眾姐妹吟詩(shī)等情節(jié)中，雖未突出他，但也能看出他在努力讀書(shū)。這種描寫(xiě)暗示了他將來(lái)可能在科舉上有所成就，后四十回中賈蘭中舉是對(duì)前文這一暗示的合理發(fā)展。在前八十回中，寶玉曾與蔣玉函交換