中華優(yōu)傳統(tǒng)文化 課件 第九章 中國傳統(tǒng)教育

第九章中國傳統(tǒng)教育本章要點(diǎn)01中國古代的教育思想202中國傳統(tǒng)書院3

第一節(jié)

中國古代的教育思想中國古代有著發(fā)達(dá)的教育制度和豐富的教育實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上，也產(chǎn)生了深刻而系統(tǒng)的教育思想。世界上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)專著，就是產(chǎn)生于中國戰(zhàn)國時(shí)期的《學(xué)記》。

一、教育原則的思想(一)德智統(tǒng)一德與智是人類教育的兩項(xiàng)最基本的要求，德與智的統(tǒng)一是古代教育的重要原則和理念?！な紫?，這一原則強(qiáng)調(diào)德、智是衡量人才的兩條最重要標(biāo)準(zhǔn)，故而要求德育、智育能夠同時(shí)得到發(fā)展。古代思想家、教育家很少單獨(dú)論“智”，而總是將它與“德”一起作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z·泰伯》：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”《論語·雍也》“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”《論語·述而》:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》:“凡人之性，莫貴于仁，莫急于智。仁以為質(zhì)，智以行之，兩者為本?！?/p>

一、教育原則的思想(一)德智統(tǒng)一·其次，德智統(tǒng)一的原則，就是主張德育能夠促進(jìn)智育的發(fā)展，智育也能夠促進(jìn)德育的發(fā)展?！墩撜Z·學(xué)而》:“君子不重則不威，學(xué)則不固?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》:“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！薄墩撜Z·子罕》：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”《春秋繁露·必仁且智》（董仲舒）:“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則智而不為也。故仁者，所以愛人類也；智者，所以除其害也?！薄度宋镏尽ぐ擞^》(劉劭)：“夫仁者，德之基也；義者，德之節(jié)也；禮者，德之文也；信者，德之固也；智者，德之帥也。夫智出于明，明之于人，猶晝之待白日，夜之待燭火，其明益盛者，所見及遠(yuǎn)。”

一、教育原則的思想(一)德智統(tǒng)一·最后，德智統(tǒng)一的原則，是要求將德智統(tǒng)一到“德育第一”的前提下，而不是智育第一或德智平分秋色?！墩撜Z·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則弟，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！薄对恼s著》卷四《勸學(xué)篇示直隸士子》（曾國藩）：“為學(xué)之術(shù)有四，曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)?！酥胖巧险苌俣邢露?，有生又不過數(shù)十寒暑，勢不能求此四術(shù)遍觀而盡取之，是以君子貴慎其所擇，而先其所急。擇其切于吾身心不可造次離者，則莫急于義理之學(xué)?！?/p>

一、教育原則的思想(二)學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合是從教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的教育原則。·最早明確提出學(xué)思結(jié)合原則的是孔子。《論語·為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！薄盾髯印駥W(xué)》：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”《論語·季氏》：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！薄墩撜Z·子張》：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

一、教育原則的思想(二)學(xué)思結(jié)合·古代思想家們在論述如何將學(xué)思結(jié)合起來的問題時(shí)，有一個(gè)十分一致的觀點(diǎn)，就是“存疑”與“解疑”。《中庸》：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”《學(xué)記》：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。……此皆進(jìn)學(xué)之道也。”《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》（張載）：“可疑而不疑者不曾學(xué)，學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之自出，若安坐則何嘗有疑？”《陸九淵集》卷三十五：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)。孔門如子貢即無所疑，所以不至于道?！薄蛾懢艤Y集》卷三十六：“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！?/p>

一、教育原則的思想(三)知行統(tǒng)一中國古代教育思想的顯著特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該面向現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)將教育變成脫離生活實(shí)踐的求知活動(dòng)，主張教育活動(dòng)與生活實(shí)踐統(tǒng)一起來。·第一，生活實(shí)踐是知識(shí)的真正源泉，故而要求知行統(tǒng)一。《讀四書大全說》卷一：“格致有行者，如人學(xué)弈棋相似，但終日打譜，亦不能盡達(dá)殺活之機(jī)，必亦與人對(duì)弈，而后譜中譜外之理，皆有以悉喻其故。且方其迸著心力去打譜，已早屬力行矣。”《習(xí)齋記余》卷四：“讀得書來，口會(huì)說，筆會(huì)作，都不濟(jì)事，須是身上行出，才算學(xué)問?！?/p>

一、教育原則的思想(三)知行統(tǒng)一·第二，中國古代教育家認(rèn)為，生活實(shí)踐的“行”不僅是知識(shí)、道德的源泉，亦是知識(shí)、道德的目的?！墩撜Z·子路》：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”《荀子·儒效》：“學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。明之，為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失豪厘，無它道焉，已乎行之矣?！薄洞鎸W(xué)編》卷二：“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習(xí)過，皆無用也?！薄洞鎸W(xué)編》卷一：“愚以為從事方脈、藥餌、針灸、摩砭，療疾救世者，所以為醫(yī)也，讀書取以明此也。若讀盡醫(yī)書而鄙視方脈、藥餌、針灸、摩砭，妄人也。不惟非岐、黃，并非醫(yī)也。”

一、教育原則的思想(三)知行統(tǒng)一·第三，古代教育家認(rèn)為，學(xué)生要能在教學(xué)中獲得真知，必須將知識(shí)學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐統(tǒng)一起來。《朱子語類》卷九：“方其知之，而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！薄都也丶づc薛君采二首》（王廷相）：“講得一事，即行一事；行得一事，即知一事，所謂真知矣。徒講而不行，遇事終有?；蟆！薄都也丶な垥簩W(xué)辯》（王廷相）：“傳經(jīng)、討業(yè)，致知固其先務(wù)矣，然必體察于事會(huì)而為知之真。”

一、教育原則的思想(三)知行統(tǒng)一·第四，古代教育家、思想家們還從教學(xué)中的“知”和“行”的相互促進(jìn)，證明知行統(tǒng)一原則的必要性?！蹲x四書大全說》卷三：“知行之分，有從大段分界限者，則如講求義理為知，應(yīng)事接物為行是也。乃講求之中，力其講求事，則亦有行矣。應(yīng)接之際，不廢審慮之功，則亦有知矣。是則知行終始不相離，存心亦有知行，致知亦有知行，而更不可分一事以為知而非行，行而非知?！薄抖Y記章句》卷三十一：“知行相資以為用，惟其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用?！薄渡袝x·說命中》：君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣”。

二、教學(xué)法思想(一)問答法老師問而學(xué)生答，要求教師注意掌握提問的方式和技巧：第一，教師首先要注意能夠提出富有啟發(fā)性的問題；第二，教師在提問時(shí)要注意由易而難、循序漸進(jìn)；第三，教師在提問時(shí)還得注意，不應(yīng)該為提問而提問，而是要通過提問，培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，達(dá)到提高道德修養(yǎng)、增進(jìn)智力的目的。中國古代的教學(xué)法思想具有顯著的特色。儒家傳統(tǒng)教育思想主張學(xué)生在教學(xué)過程中居于主體地位，故而在他們所倡導(dǎo)的教學(xué)方法中，總是以學(xué)生為中心。

二、教學(xué)法思想《朱子語類》卷十：“非無可疑，理會(huì)未到，不知有疑爾”。《朱子語類》卷十一：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。”《學(xué)記》：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此?！薄段闹凶印栆灼罚骸皬V仁益智，莫善于問”。

二、教學(xué)法思想(一)問答法學(xué)生問老師答，老師只需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際疑難，作出準(zhǔn)確而有針對(duì)性的解答?！盾髯印駥W(xué)》：“故不問而告，謂之傲；問一而告二，謂之？。傲非也，？非也，君子如響矣?！薄秾W(xué)記》：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲?！?/p>

二、教學(xué)法思想(二)講述法教師以口頭敘述、解釋、說明、論證等方式向?qū)W生傳授知識(shí)的教學(xué)方法被稱為講述法。《學(xué)記》：“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎。力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也?！薄秾W(xué)記》：“善教者，使人繼其志，其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！?/p>

二、教學(xué)法思想(三)會(huì)講論辯法會(huì)講論辯法是一種學(xué)術(shù)討論和傳授學(xué)業(yè)相結(jié)合的教學(xué)方法。《論語·述而》：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?.“擇善而從”說《學(xué)記》：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”2.“相觀而善”說

二、教學(xué)法思想《論衡·明雩》：“漢立博士之官，師、弟子相訶難，欲極道之深，形是非之理也。”《論語集注·顏淵》：“講學(xué)以會(huì)友，則道益明；取善以輔仁，則德日進(jìn)?！薄读?xí)齋記余》卷六：“則學(xué)事學(xué)物有不明，乃用講辨耳”。3.“辯難明理”說《周易大象解》卷一：“兩澤并流，有相競之勢，而抑有同流之情。言迭出而不窮，道異趨而同歸，朋友講習(xí)，以此為得?！?.取長補(bǔ)短說

二、教學(xué)法思想(四)閱讀指導(dǎo)法在教學(xué)活動(dòng)中，由學(xué)生自己閱讀，教師則通過各種閱讀指導(dǎo)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，這種教學(xué)方法稱為閱讀指導(dǎo)法?！端卧獙W(xué)案·草廬學(xué)案》：“讀書當(dāng)知書之所以為書，知之必好，好之必樂；既樂，則書在我，茍至此，雖不讀，可也?！?.培養(yǎng)興趣法《后漢書·鄭玄傳》：“……博稽六藝，粗覽傳記，時(shí)睹秘書緯術(shù)之奧”。2.精讀、泛讀、選讀相結(jié)合法

二、教學(xué)法思想(四)閱讀指導(dǎo)法在教學(xué)活動(dòng)中，由學(xué)生自己閱讀，教師則通過各種閱讀指導(dǎo)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，這種教學(xué)方法稱為閱讀指導(dǎo)法。《宋元學(xué)案·草廬學(xué)案》：“讀書當(dāng)知書之所以為書，知之必好，好之必樂；既樂，則書在我，茍至此，雖不讀，可也。”1.培養(yǎng)興趣法《后漢書·鄭玄傳》：“……博稽六藝，粗覽傳記，時(shí)睹秘書緯術(shù)之奧”。2.精讀、泛讀、選讀相結(jié)合法

二、教學(xué)法思想《朱子語類》卷一百四：“讀書須是虛心，方得。他圣人說一字是一字，自家只平著心去秤停他，都不使得一毫杜撰?！薄尔悵烧撜f集錄》卷九：“讀書無疑，但是不曾理會(huì)。”《麗澤論說集錄》卷九：“小疑必小進(jìn)，大疑必大進(jìn)”。《程氏家塾讀書分年日程》卷一：“凡玩索一字一句一章，分看合看要析之極其精，合之無不貫。去了本子，信口分說得出，合說得出?！?.精思法

二、教學(xué)法思想《朱子語類》卷四十二：“讀書，須要將圣賢言語體之于身?！薄吨熳诱Z類》卷十一：“讀書，不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上推究?！?.切己體察法

二、教學(xué)法思想(五)因材施教法因材施教是根據(jù)學(xué)生的個(gè)別特點(diǎn)，以安排不同的教學(xué)內(nèi)容、進(jìn)度和施行不同教學(xué)的方法?！秾W(xué)記》：“人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”

二、教學(xué)法思想(六)循序漸進(jìn)法古代教育家在長期教學(xué)中認(rèn)識(shí)到，必須根據(jù)每個(gè)學(xué)生的年齡特征、智力水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素安排教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟，才能獲得理想的教學(xué)效果，使學(xué)生的知識(shí)具有系統(tǒng)性，達(dá)到教學(xué)上的要求。《四書或問》卷一：“特以少長所習(xí)之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急”?！稒M渠易說》卷一：“教人當(dāng)以次，守得定，不妄施”?！兑链ㄒ讉鳌肪砣骸敖杂煞e累而至”。

二、教學(xué)法思想(七)啟發(fā)誘導(dǎo)法啟發(fā)誘導(dǎo)的根本要求，就是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)過程中的自覺性、積極性。《論語·學(xué)而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄秾W(xué)記》：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！薄睹献印るx婁下》“君子深造之以道，欲其自得之也?！薄睹献印るx婁下》：“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源?！薄睹献印けM心下》：“盡信《書》，則不如無《書》?！?6

第二節(jié)

中國傳統(tǒng)書院中國有著幾千年文化與教育的歷史，浩浩中華大地本來就是一座巨大的文化寶庫。而書院在悠久的中國文化與教育史中居于重要的地位，是中華文化寶庫中的一顆顆璀璨明珠。27一、源遠(yuǎn)流長書院是一種由儒家士大夫創(chuàng)辦并主持的獨(dú)特教育機(jī)構(gòu)，它形成了一套獨(dú)具特色的組織制度、基本規(guī)制、講學(xué)形式，對(duì)中國文化的繁榮和發(fā)展作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。儒家起源于西周專門從事教化的司徒之官。儒家學(xué)派產(chǎn)生后，就以重視教育作為自己的文化使命。從先秦的私學(xué)，到漢代的太學(xué)、精舍，均是儒家學(xué)者從事教育活動(dòng)的專門教育機(jī)構(gòu)。書院則是唐宋以后影響甚大的一種教育機(jī)構(gòu)。28一、源遠(yuǎn)流長·“書院”之名淵源于唐代。唐開元六年(718)時(shí)曾一度將皇家藏書、校書之所的“乾元院”更名為“麗正修書院”。在此之后，民間開始出現(xiàn)許多稱為書院的地方，如江西高安的桂巖書院、福建建陽的鰲峰書院、湖南衡山的鄴侯書院等，這些書院的出現(xiàn)才真正標(biāo)志著書院的出現(xiàn)。桂巖書院鰲峰書院29一、源遠(yuǎn)流長·書院的全面興起是在北宋。宋初官學(xué)不興，這時(shí)，唐五代時(shí)期萌芽的書院則受到熱心文化教育的士大夫們的青睞，各地紛紛創(chuàng)辦書院，其規(guī)模之大、數(shù)量之多，已非往日可比。如，岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、應(yīng)天府書院、石鼓書院、茅山書院、徂徠書院、泰山書院等。岳麓書院白鹿洞書院30一、源遠(yuǎn)流長·南宋時(shí)期，書院進(jìn)入它的鼎盛時(shí)期，其顯著標(biāo)志就是它和理學(xué)思潮的緊密結(jié)合。當(dāng)時(shí)許多著名的理學(xué)家如朱熹、張縂、呂祖謙、陸九淵等人均創(chuàng)辦和主持書院，以書院為基地而形成不同學(xué)派，開展學(xué)術(shù)交流和爭鳴活動(dòng)。這時(shí)，書院的文化教育功能、組織制度、基本規(guī)制則進(jìn)一步完善，充分顯示了它在文化教育方面的優(yōu)勢和特色。書院制度成熟與繁榮，逐步發(fā)展成為儒家學(xué)術(shù)文化、人文教育的基地。31一、源遠(yuǎn)流長·宋元明清以來，那些抱著“人能弘道”志向的儒家士大夫，為了追求獨(dú)立的學(xué)術(shù)思考、自由講學(xué)，紛紛創(chuàng)辦書院。如元初的宋代遺民、明中葉的王湛心學(xué)、明末的東林學(xué)派、清代的乾嘉學(xué)子等。那些標(biāo)榜崇儒重道、以教為本的君主們，也總是十分重視和支持書院。如宋代皇帝的賜書賜額、元代朝廷的修復(fù)書院、清代官方的撥款，均成為他們崇儒重道的重要舉措。東林書院32一、源遠(yuǎn)流長·即使到了近現(xiàn)代，書院仍然被看作儒家學(xué)術(shù)文化、人文教育的象征。一些有志于復(fù)興儒學(xué)或中國文化的學(xué)者，仍將創(chuàng)辦書院作為其重要舉措。20世紀(jì)30年代梁漱溟、熊十力創(chuàng)勉仁書院，20世紀(jì)50年代錢穆創(chuàng)新亞書院，20世紀(jì)80年代許多教授在北京創(chuàng)辦中國文化書院，均說明書院仍具有儒學(xué)、中國傳統(tǒng)文化的象征意義。新亞校歌（錢穆手稿）33三、人文特質(zhì)書院是儒家文化的標(biāo)志，是儒家人文精神的象征。儒家士大夫的人文精神是靠“道”來支撐的，中國書院作為儒家之道的象征、儒家士人的精神家園，就鮮明地體現(xiàn)出儒家人文精神的二重性?！ひ环矫?，儒家士人總是把書院看成獨(dú)立研究學(xué)問的安身立命之所?！ち硪环矫?，士人們又把書院看成晉身官場、踏入仕途的階梯，通過創(chuàng)辦書院講學(xué)，他們標(biāo)榜“求道”“傳道”，完全是與“兼善天下”的治平之路聯(lián)系在一起的?？梢?，作為儒家人文精神體現(xiàn)的書院