陜西省西安市部分學(xué)校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省西安市部分學(xué)校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！堕e情偶寄》所謂之“閑情”，概而言之，即今人所云之戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)。然李漁的《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是如上“閑情”？在中國(guó)古代，“圣人”的所論所為，被視為人們言行的極則，明代林文俊《瑞雪詩(shī)并序》即謂“天生圣人，為民立極”。但李漁則異乎是，其《讀史志憤》一詩(shī)，就明確地指出：“圣賢不無(wú)過(guò)，至愚亦有慧?！崩顫O所說(shuō)的“圣賢”，其實(shí)也是指“圣人”。在李漁看來(lái)，論人論事，不能完全依照“圣人”；責(zé)為“圣賢”“圣人”者，不可能把天下的道理都說(shuō)盡，這也就決定了“圣人”不可盡法。李漁在《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地寫(xiě)道：“殊不知天下之名理無(wú)窮，圣賢之論述有限，若定要從圣賢口中說(shuō)過(guò)，方是名理，須得生幾千百個(gè)圣賢，將天下萬(wàn)事萬(wàn)物盡皆評(píng)論一過(guò)，使后世說(shuō)話(huà)者如童蒙背書(shū)、梨園演劇，一字不差，始無(wú)可議之人矣。然有是理乎哉？”因此，在該文中，李漁對(duì)于那些不顧實(shí)際，而只知道“依傍圣賢，襲取現(xiàn)存文字，到處公認(rèn)之短”的庸儒，是心存不屑的。作為此種思想的邏輯展開(kāi)，李漁在《詞曲部上》論及“密針線(xiàn)”時(shí)，便指出元曲如《琵琶記》針線(xiàn)多有粗疏。李漁由是借題發(fā)揮：“圣人千慮，必有一失；圣人之事猶有不可盡法者，況其他乎？”在《詞曲部下》論及“少用方言”時(shí)，李漁則對(duì)在元明時(shí)期地位尊崇的朱熹進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。原因是李漁通過(guò)在西北的實(shí)地考察，深刻認(rèn)識(shí)到朱熹注釋《孟子》有關(guān)文字，因?yàn)椴煌〞员狈椒窖?，故存舛謬。李漁因此在文中毫不客氣地寫(xiě)道：“朱文公南人也，彼烏知之？”李漁用一個(gè)極為生動(dòng)而典型的例子，令人信服地讓世人知曉“圣人”為何不可盡法。與此相關(guān)，李漁對(duì)于前代留下來(lái)的名著，主要是指被通常所認(rèn)為的“經(jīng)典”也不迷信。他在《詞曲部上》論及“審虛實(shí)”時(shí)指出：“孟子云：‘盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)?！w指《武成》而言也。經(jīng)史且然，蚓雜劇乎？”又在該卷論音律時(shí)寫(xiě)道：“若謂前人盡不可議，前書(shū)盡不可毀，則楊朱、墨翟亦是前人，鄭聲未必?zé)o底本，有之亦是前書(shū)，何以古圣賢放之辟之，不遺余力哉？”李漁還批評(píng)元曲“一味淺顯而不知分別”，指出《西廂記》《琵琶記》等諸多元雜劇名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《頤養(yǎng)部》中，李漁認(rèn)為即使是藥學(xué)經(jīng)典《本草綱目》之論藥性，據(jù)其日常親見(jiàn)，也有“大謬不然”的。是故李漁理直氣壯詰地問(wèn)此書(shū)之論醫(yī)理：“豈得謂之全備乎？”《四書(shū)》是在中國(guó)古代社會(huì)被統(tǒng)治者認(rèn)定的“經(jīng)典”，李漁卻不完全認(rèn)同。正因?yàn)橛写朔N膽識(shí)，李漁才會(huì)在《風(fēng)箏誤》中借人物之口，抨擊“文周孔孟”，甚至不無(wú)偏激地認(rèn)為“其詩(shī)書(shū)庸腐文章板”。李漁誠(chéng)然沒(méi)有要徹底否定“圣人”和“經(jīng)典”的意思，但也沒(méi)有盲從，更沒(méi)有迷信；他只是認(rèn)為，凡學(xué)問(wèn)道理必須符合事實(shí)，不能如空中樓閣不可依傍，這與他對(duì)明代“空疏”學(xué)風(fēng)的認(rèn)識(shí)與思考有關(guān)，因而將矛頭指向了當(dāng)時(shí)文人所依憑的“圣人”和“經(jīng)典”之上。這既反映了他對(duì)明代人文風(fēng)氣的深入體察，又體現(xiàn)出他救偏補(bǔ)弊的現(xiàn)實(shí)主義精神，是非常值得肯定的。李漁有其獨(dú)特的人學(xué)思想。他在《種植部》中寫(xiě)道：“予談草木，輒以人喻，豈好為是嘵嘵者戰(zhàn)！世間萬(wàn)物，皆為人設(shè)，觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，性情之適而已哉？”“世間萬(wàn)物，皆為人設(shè)”，這無(wú)疑是強(qiáng)調(diào)天地間萬(wàn)物以人為貴，體現(xiàn)李漁以人為中心的人本主義。與當(dāng)時(shí)有識(shí)之士一樣，李漁強(qiáng)調(diào)“王道本乎人情”，這在一定程度上也是這一思想的具體體現(xiàn)。值得指出的，李漁以人喻草木，每每通過(guò)言說(shuō)草木之有霜操，不畏權(quán)勢(shì)，迎風(fēng)而立，首重品節(jié)，旨在推崇具有獨(dú)立精神的君子人格。這在當(dāng)時(shí)如魯迅先生所說(shuō)的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成為人的時(shí)代，無(wú)疑具有非同尋常的思想啟蒙意義。俄羅斯中國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家華克生在《李漁的倫理哲學(xué)觀》一文中深刻地指出：“李漁的學(xué)說(shuō)，可以真正稱(chēng)得上獨(dú)特的‘人的學(xué)說(shuō)’?！崩?，按《種植部》李漁所論，“牡丹”有“骯臟不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故應(yīng)“得王于群花”。又若山茶“戴雪而榮”“具松柏之骨，挾桃李之姿”，堪為花中之君子。又如黃楊“冬不改柯，夏不易葉”“困于天而能自全其天”，則為“木中君子”。《頤養(yǎng)部》亦然，在論及“富人行樂(lè)之法”時(shí)，李漁借機(jī)言說(shuō)：“即使帝堯不死，陶朱現(xiàn)在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”不但崇尚有不畏權(quán)勢(shì)、精神獨(dú)立的君子人格，還竭力弘揚(yáng)大有李贄所謂之“圣人與凡人一”這樣人人平等的可貴的人文啟蒙思想。誠(chéng)然，李漁畢竟是封建時(shí)代的文人，受其局限，《閑情偶寄》也有某些落后、陳腐的觀點(diǎn)，但李漁能適度地突破桎梏，散發(fā)出超越時(shí)代、閃耀著熠熠光輝的思想“結(jié)晶”，是非常難能可貴的。（鐘明奇：《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是“閑情”）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.圣人不是無(wú)所不能，他們也是人，也會(huì)有缺點(diǎn)與不足。因此，李漁對(duì)那些只知照搬照學(xué)圣人的庸懦，是心存不屑的。B.李漁借朱熹不通北方方言而出現(xiàn)注釋《孟子》的有關(guān)文字有錯(cuò)誤這件事，不僅批評(píng)了朱熹，還以此斷定圣人不可盡法。C.李漁認(rèn)為經(jīng)典作品大都“大謬不然”，因而，一方面，他指出這些經(jīng)典作品的瑕疵；另一方面，完全不認(rèn)同這些經(jīng)典作品，甚至進(jìn)行抨擊。D.李漁對(duì)《四書(shū)》的“經(jīng)典”地位并不完全認(rèn)同，但也并非徹底否定。這可以從他在《風(fēng)箏誤》中借人物之口抨擊“文周孔孟”看出端倪。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用對(duì)比論證、舉例論證、引用論證等多種論證方法，有效地增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。B.文章所引《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》的內(nèi)容，其說(shuō)理方法使用的是歸謬法的邏輯推理方法。C.李漁在《閑情偶寄》中不僅討論了戲劇美學(xué)和日常生活美學(xué)，還對(duì)“圣人”和“經(jīng)典”提出了疑問(wèn)。D.李漁的人文思想影響甚遠(yuǎn)，甚至對(duì)魯迅所生活的時(shí)代都具有非同尋常的思想啟蒙意義。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.明代學(xué)者王陽(yáng)明曾提出“知行合一”的理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)必須與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合。B.清代文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異》中，通過(guò)講述鬼怪故事來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊病。C.儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)其弟子們的教導(dǎo)，展現(xiàn)了古代教育和個(gè)人修養(yǎng)的理念。D.當(dāng)代學(xué)者對(duì)古代“圣人”的學(xué)說(shuō)進(jìn)行重新審視，發(fā)現(xiàn)其中不少觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)并不適用。4.《閑情偶寄》中的“閑情”在本文中指何意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.文中畫(huà)線(xiàn)句子所表達(dá)的觀點(diǎn)是對(duì)李漁學(xué)說(shuō)的一種評(píng)價(jià)，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這個(gè)評(píng)價(jià)的理解?！敬鸢浮?.C2.D3.D4.①戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)。②超脫世俗的思想和情感。一是不可盡法“圣人”；二是不可盡信“經(jīng)典”；三是萬(wàn)物以人為貴。5.同意這個(gè)觀點(diǎn)。①不盲從“圣人”，不迷信“經(jīng)典”。指出“圣人”“經(jīng)典”不足全信，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的精神。②強(qiáng)調(diào)以人為中心的人本主義。提出“世間萬(wàn)物，皆為人設(shè)”，體現(xiàn)了對(duì)人的高度重視和尊重。③推崇具有獨(dú)立精神的君子人格。通過(guò)以人喻草木的方式，表達(dá)了對(duì)個(gè)人品節(jié)和獨(dú)立性的重視。④弘揚(yáng)人人平等的人文啟蒙思想。提出“圣人與凡人一”，挑戰(zhàn)了封建社會(huì)的等級(jí)觀念，體現(xiàn)了對(duì)平等的追求。⑤關(guān)注人的發(fā)展。關(guān)注人的身體健康和精神愉悅，強(qiáng)調(diào)人的精神獨(dú)立和道德修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對(duì)人的各個(gè)層面的關(guān)注?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章探討了《閑情偶寄》中李漁的思想。指出其“閑情”不僅涵蓋戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)，還包括對(duì)“圣人”“經(jīng)典”的獨(dú)特見(jiàn)解，不盲從迷信，體現(xiàn)救偏補(bǔ)弊精神。其獨(dú)特人學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人本主義，推崇君子人格與人人平等，具思想啟蒙意義。雖有局限，但能突破桎梏，閃耀超越時(shí)代的思想光輝，難能可貴?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“李漁認(rèn)為經(jīng)典作品大都‘大謬不然’”和“完全不認(rèn)同這些經(jīng)典作品，甚至進(jìn)行抨擊”錯(cuò)誤。原文“李漁認(rèn)為即使是藥學(xué)經(jīng)典《本草綱目》之論藥性，據(jù)其日常親見(jiàn)，也有‘大謬不然’的”只是一部分，但并沒(méi)有說(shuō)李漁認(rèn)為經(jīng)典作品大都“大謬不然”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍?！啊端臅?shū)》是在中國(guó)古代社會(huì)被統(tǒng)治者認(rèn)定的“經(jīng)典”，李漁卻不完全認(rèn)同”，只是說(shuō)不完全認(rèn)同，說(shuō)明他并非完全不認(rèn)同經(jīng)典作品的價(jià)值。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析論證方法，理解文章內(nèi)容的能力。D.“甚至對(duì)魯迅所生活的時(shí)代”錯(cuò)誤?！斑@在當(dāng)時(shí)如魯迅先生所說(shuō)的盛行‘侍奉主子的文化’、人普遍不成為人的時(shí)代，無(wú)疑具有非同尋常的思想啟蒙意義”的意思不是指魯迅所生活的時(shí)代，而是魯迅評(píng)價(jià)李漁所生活的時(shí)代的特征。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第三段觀點(diǎn)的觀點(diǎn)：李漁認(rèn)為“圣人”之事不可盡法，即古代“圣人”的論述并非完全正確，不能盲目迷信。A.“知行合一”強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)必須與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合，這體現(xiàn)的是對(duì)學(xué)問(wèn)踐行方面的要求，與“圣人”論述局限性無(wú)關(guān)。B.《聊齋志異》通過(guò)講述鬼怪故事來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊病，其重點(diǎn)在于諷刺社會(huì)現(xiàn)象，未涉及“圣人”局限性。C.《論語(yǔ)》中孔子對(duì)其弟子們的教導(dǎo)，展現(xiàn)的是古代教育和個(gè)人修養(yǎng)的理念，未涉及“圣人”局限性。D．提到當(dāng)代學(xué)者對(duì)古代“圣人”學(xué)說(shuō)的重新審視，并指出其在現(xiàn)代社會(huì)的局限性，這與李漁的觀點(diǎn)相吻合，因此最適合作為支撐第三段觀點(diǎn)的論據(jù)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①戲劇與日常生活審美：文章提到李漁的《閑情偶寄》涉及戲劇美學(xué)和日常生活美學(xué)，這表明“閑情”首先指的是與戲劇創(chuàng)作和生活點(diǎn)滴相關(guān)的審美體驗(yàn)和情感。②獨(dú)立自由的情感：李漁在書(shū)中表現(xiàn)出的對(duì)“圣人”和“經(jīng)典”的質(zhì)疑，以及他對(duì)“空疏”學(xué)風(fēng)的批評(píng)，顯示了他超脫傳統(tǒng)、追求真理的情感態(tài)度；他提出“圣賢不無(wú)過(guò)，至愚亦有慧”，體現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的質(zhì)疑，以及對(duì)獨(dú)立思考和自由精神的追求?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①對(duì)“圣人”和“經(jīng)典”的批判性態(tài)度：李漁在文中多次指出“圣人”也有不足之處，不能盡信。例如，《讀史志憤》中提到“圣賢不無(wú)過(guò)”，《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》中進(jìn)一步闡述“圣賢之論述有限”，不能涵蓋所有道理；李漁對(duì)前代留下的名著，包括被奉為經(jīng)典的《四書(shū)》等，也持有批判性態(tài)度。他認(rèn)為“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”，并指出元雜劇名著如《西廂記》等也存在瑕疵。②以人為中心的人本主義思想：《種植部》強(qiáng)調(diào)天地間萬(wàn)物以人為貴，體現(xiàn)了以人為本的思想?！巴醯辣竞跞饲椤睆?qiáng)調(diào)治國(guó)理政應(yīng)以人的情感和需求為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)人的重視。這種以人為中心的思想，與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)以皇權(quán)、禮教為中心的主流思想形成鮮明對(duì)比，具有進(jìn)步意義。③對(duì)獨(dú)立人格和人人平等的推崇：如牡丹的“骯臟不回之本性”，山茶的“具松柏之骨”，黃楊的“困于天而能自全其天”等以草木喻人，贊賞那些不畏權(quán)勢(shì)、迎風(fēng)而立、具有獨(dú)立精神的君子人格。④弘揚(yáng)人人平等思想：《頤養(yǎng)部》中提出“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”體現(xiàn)了人人平等的思想，與李贄的“圣人與凡人一”思想相呼應(yīng)。這種對(duì)獨(dú)立人格和人人平等的推崇，在當(dāng)時(shí)具有思想啟蒙的意義，體現(xiàn)了李漁“人的學(xué)說(shuō)”的進(jìn)步性。⑤關(guān)注人的發(fā)展：“還竭力弘揚(yáng)大有李贄所謂之‘圣人與凡人一’這樣人人平等的可貴的人文啟蒙思想”強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人的價(jià)值和獨(dú)立人格，批判盲從權(quán)威，提倡獨(dú)立思考，并具有人人平等的思想萌芽。這些思想在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，體現(xiàn)了李漁對(duì)人的深刻理解和人文關(guān)懷。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在酒樓上魯迅樓上“空空如也”，任我揀得最好的座位：可以眺望樓下的廢園。這園很值得驚異：幾株老梅競(jìng)斗雪開(kāi)著滿(mǎn)樹(shù)的繁花，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊還有一株山茶樹(shù)，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來(lái)，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行。我這時(shí)又忽地想到這里積雪的滋潤(rùn)，著物不去，晶瑩有光……聽(tīng)得樓梯上腳步響，我抬頭去看，同時(shí)也就吃驚的站起來(lái)。那上來(lái)的分明是我的舊同窗，也是做教員時(shí)代的舊同事，面貌雖然頗有些改變，但一見(jiàn)也就認(rèn)識(shí)，獨(dú)有行動(dòng)卻變得格外迂緩，很不像當(dāng)年敏捷精悍的呂緯甫了。我就邀他同坐，但他似乎略略躊躕之后，方才坐下來(lái)。我起先很以為奇，接著便有些悲傷，而且不快了。細(xì)看他相貌，也還是亂蓬蓬的須發(fā)；蒼白的長(zhǎng)方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐；又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精彩，但當(dāng)他緩緩的四顧的時(shí)候，卻對(duì)廢園忽地閃出我在學(xué)校時(shí)代常?？匆?jiàn)的射人的光來(lái)?！拔乙换貋?lái)，就想到我可笑?！彼皇智嬷鵁熅恚恢皇址鲋票?，似笑非笑的向我說(shuō)?！拔以谏倌陼r(shí)，看見(jiàn)蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來(lái)一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)，便以為這實(shí)在很可笑，也可憐?？刹涣犀F(xiàn)在我自己也飛回來(lái)了，不過(guò)繞了一點(diǎn)小圈子。又不料你也回來(lái)了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么？”“這難說(shuō)，大約也不外乎繞點(diǎn)小圈子罷。”我也似笑非笑的說(shuō)?！暗悄銥槭裁达w回來(lái)的呢？”“也還是為了無(wú)聊的事?！薄澳阋苍S本來(lái)知道，”他接著說(shuō)，“我曾經(jīng)有一個(gè)小兄弟，是三歲上死掉的，就葬在這鄉(xiāng)下。今年春天，一個(gè)堂兄就來(lái)了一封信，說(shuō)他的墳邊已經(jīng)漸漸的浸了水，不久怕要陷入河里去了，須得趕緊去設(shè)法。母親一知道就很著急，幾乎幾夜睡不著，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢？沒(méi)有錢(qián)，沒(méi)有工夫：當(dāng)時(shí)什么法也沒(méi)有。“一直挨到現(xiàn)在，趁著年假的閑空，我才得回南給他來(lái)遷葬?！彼趾雀梢槐?，看著窗外，說(shuō)，“就在前天，我在城里買(mǎi)了一口小棺材，——因?yàn)槲以チ夏堑叵碌膽?yīng)該早已朽爛了，——帶著棉絮和被褥，雇了四個(gè)土工，下鄉(xiāng)遷葬去。我當(dāng)時(shí)忽而很高興，愿意掘一回墳，愿意一見(jiàn)我那曾經(jīng)和我很親睦的小兄弟的骨殖。到得墳地，果然，河水只是咬進(jìn)來(lái)，離墳已不到二尺遠(yuǎn)。我站在雪中，決然的指著他對(duì)土工說(shuō)，‘掘開(kāi)來(lái)！’我實(shí)在是一個(gè)庸人，我這時(shí)覺(jué)得我的聲音有些希奇，這命令也是一個(gè)在我一生中最為偉大的命令。但土工們卻毫不駭怪，就動(dòng)手掘下去了。待到掘著壙穴，我便過(guò)去看，果然，棺木已經(jīng)快要爛盡了，只剩下一堆木絲和小木片。我的心顫動(dòng)著，自去撥開(kāi)這些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也沒(méi)有。我想，這些都消盡了，向來(lái)聽(tīng)說(shuō)最難爛的是頭發(fā)，也許還有罷。我便伏下去，在該是枕頭所在的泥土里仔仔細(xì)細(xì)的看，也沒(méi)有。蹤影全無(wú)！”他總不很吃菜，單是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和舉動(dòng)都活潑起來(lái)，漸近于先前所見(jiàn)的呂緯甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回轉(zhuǎn)身，也拿著酒杯，正對(duì)面默默的聽(tīng)著?！捌鋵?shí)，這本已可以不必再遷，只要平了土，賣(mài)掉棺材，就此完事了的。但我不這樣，我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來(lái)，裝在新棺材里，運(yùn)到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了。這樣總算完結(jié)了一件事，足夠去騙騙我的母親，使她安心些?！?，你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時(shí)候，連日議論些改革中國(guó)的方法以至于打起來(lái)的時(shí)候。但我現(xiàn)在就是這樣了，敷敷衍衍，模模糊糊。”“看你的神情，你似乎還有些期望我，——我現(xiàn)在自然麻木得多了……”他忽而停住了，吸幾口煙，才又慢慢的說(shuō)，“那倒也罷，我的事情又完了。這些無(wú)聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的過(guò)了新年，仍舊教我的“子曰詩(shī)云’去。”“你教的是‘子曰詩(shī)云’么？”我覺(jué)得奇異，便問(wèn)。“自然。你還以為教的是ABCD么？我先是兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)讀《詩(shī)經(jīng)》，一個(gè)讀《孟子》。新近又添了一個(gè)，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教?！薄拔覍?shí)在料不到你倒去教這類(lèi)的書(shū)，……”“他們的老子要他們讀這些；我是別人，無(wú)乎不可的。這些無(wú)聊的事算什么？只要隨隨便便，……”他滿(mǎn)臉已經(jīng)通紅，似乎很有些醉，但眼光卻又消沉下去了。我微微的嘆息，一時(shí)沒(méi)有話(huà)可說(shuō)?！澳憬璐诉€可以支持生活么？”“是的?！颐吭掠卸?，也不大能夠敷衍。”“那么，你以后豫備怎么辦呢？”“以后？——我不知道。你看我們那時(shí)豫想的事可有一件如意？我現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分……”我們一同走出店門(mén)，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門(mén)口分別了。我獨(dú)自向著自己的旅館走，寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺(jué)得很爽快。見(jiàn)天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網(wǎng)里。（本文寫(xiě)于一九二四年二月一六日，后收入《彷徨》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.呂緯甫看到“廢園”時(shí)，“卻對(duì)廢園忽的閃出我在學(xué)校時(shí)代常?？匆?jiàn)的射人的光來(lái)”，這表明他內(nèi)心深處仍有對(duì)過(guò)去的懷念。B.呂緯甫“又不料你也回來(lái)了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么”的問(wèn)話(huà)，折射出當(dāng)時(shí)同“我”的境遇一樣的中國(guó)社會(huì)知識(shí)分子的普遍生存狀態(tài)。C.呂緯甫講述的自己為弟弟遷墳的經(jīng)歷，主要是通過(guò)他做事的認(rèn)真態(tài)度表明他重視親情，也暗示出本文為了母親的“孝”的主題。D.呂緯甫談教學(xué)生“子曰詩(shī)云”說(shuō)是“他們不要教”“他們的老子要他們讀這些”，這意味著他為了生存已向現(xiàn)實(shí)屈服、妥協(xié)。7.下列對(duì)文本特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以“我”的視角展開(kāi)，講述了“我”在酒樓上與舊友呂緯甫的重逢。這種敘事方式可以讓“重逢”的故事更真實(shí)，也更容易讓讀者全面地了解呂緯甫。B.文中多次提到的“模模糊糊”一詞，既反映了呂緯甫對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈和妥協(xié)，也是他對(duì)周?chē)澜绲臒o(wú)聲抗議，也暗含了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻反思。C.小說(shuō)通過(guò)回憶和對(duì)話(huà)的方式，展現(xiàn)了呂緯甫的過(guò)去和現(xiàn)在。這種結(jié)構(gòu)既讓故事更加緊湊，又讓讀者感受到了呂緯甫由激進(jìn)的變革者到昏睡的麻木者的變化。D.小說(shuō)中的景物描寫(xiě)如廢園中的梅花與山茶花，比喻青年人的理想與激情；與后文呂緯甫的頹唐與消沉形成鮮明的對(duì)比，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。8.文中三處畫(huà)線(xiàn)的“無(wú)聊”敘述效果不一，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有人說(shuō)“本文中的呂緯甫是‘我’的‘鏡像’”。課堂上，老師組織學(xué)生分組討論這個(gè)觀點(diǎn)。請(qǐng)你代表你所在的小組，列一個(gè)發(fā)言提綱，闡述你的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?.C7.B8.①第一處的“無(wú)聊”，設(shè)置懸念，引起下文講述“遷墳”“教書(shū)”的事。揭示了呂緯甫理想破滅之后產(chǎn)生的虛無(wú)，從而產(chǎn)生的自我否定。②第二處的“無(wú)聊”反映了呂緯甫仍是一名清醒者。他從理性的角度認(rèn)為“遷墳”是沒(méi)有意義的事。與他“遷墳”時(shí)的認(rèn)真形成對(duì)比，突出表現(xiàn)了他內(nèi)心深處的善良。③第三外的“無(wú)聊”是呂緯甫極度自嘲的表現(xiàn)，反映了他回到現(xiàn)實(shí)之后的困惑和無(wú)力。9.我們小組的觀點(diǎn)是同意這個(gè)說(shuō)法。①他們都是知識(shí)分子，都曾做過(guò)教員，同是回鄉(xiāng)人；②他們都曾是改革中國(guó)的激進(jìn)者、滿(mǎn)懷理想抱負(fù)的熱血青年；③他們都受到現(xiàn)實(shí)的打擊，處于迷惘的狀態(tài)；④他們都對(duì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)；⑤都生活在封建文化思想依舊彌漫的社會(huì)環(huán)境中。我們小組的觀點(diǎn)是不同意這個(gè)說(shuō)法?！拔摇保孩亠柺艽煺蹍s仍舊堅(jiān)持求索；②能拋棄彷徨，堅(jiān)定自己的信念和道路?！皡尉暩Α保孩俨辉僮穳?mèng)，回到現(xiàn)實(shí)，做普通人；②在頹唐消沉中消極度日；③對(duì)未來(lái)失去信心【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章是魯迅小說(shuō)《在酒樓上》的節(jié)選，揭示了五四時(shí)期知識(shí)分子的精神困境與掙扎。通過(guò)人物對(duì)話(huà)和心理描寫(xiě)，刻畫(huà)兩個(gè)舊友從激情到麻木的心路歷程。雪中廢園的景象與人物境遇形成對(duì)照，象征新與舊、希望與頹喪。作品通過(guò)“模模糊糊”“無(wú)聊”的字眼，深刻映射出時(shí)代背景下知識(shí)分子無(wú)力改變現(xiàn)狀之痛，揭示出其面對(duì)現(xiàn)實(shí)屈從后的悲哀及無(wú)奈?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“也暗示出本文為了母親的‘孝’的主題”錯(cuò)。雖然呂緯甫的遷墳經(jīng)歷確實(shí)表明了他對(duì)親情的重視，但將這一經(jīng)歷歸結(jié)為“孝”的主題過(guò)于狹隘，忽略了文本中更深刻、更復(fù)雜的內(nèi)涵。講述這個(gè)經(jīng)歷，主要是透露出他內(nèi)心深處的善良，表現(xiàn)他為了母親不得不做這些以前反對(duì)、現(xiàn)在仍感“無(wú)聊”的事的內(nèi)心的痛苦與無(wú)奈。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。A.“也更容易讓讀者全面地了解呂緯甫”錯(cuò)。這是第三人稱(chēng)即全知視角的作用。全知視角的敘述者可以自由地穿梭于故事的時(shí)間和空間之中，知道所有人的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，能夠深入人物的內(nèi)心世界，展示不同人物在不同地點(diǎn)同時(shí)發(fā)生的事情。第一人稱(chēng)，往往是一種有限視角，很難全面的了解一個(gè)人。C.“由激進(jìn)的變革者到昏睡的麻木者的變化”錯(cuò)。這種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)可以讓讀者感受人物的變化和命運(yùn)的無(wú)常。呂緯甫之前是“感情熾烈、斗志昂揚(yáng)的改革中國(guó)的激進(jìn)者”，但現(xiàn)在應(yīng)是清醒者、頹廢者。呂緯甫并不是一般意義上的因糊涂或沉醉于某事而麻木，他的麻木是清醒的麻木，而正因?yàn)槭乔逍训穆槟荆拍芨@出一代知識(shí)分子的無(wú)奈和悲哀。D.“比喻青年人的理想與激情”錯(cuò)，應(yīng)是象征。廢園象征一種光亮，即便為人拋棄，廢園的萬(wàn)物依舊旺盛生長(zhǎng)。表現(xiàn)魯迅在悲觀中奮起，在絕望中反抗的精神。這里斗雪盛開(kāi)的滿(mǎn)樹(shù)梅花、明得如火的山茶，還有晶瑩有光的積雪，純潔的質(zhì)地、不畏嚴(yán)寒的品格、絢爛奪目的色彩與小說(shuō)整體陰沉的環(huán)境氛圍恰好形成鮮明的對(duì)照。山茶樹(shù)所“蔑視”的游人包括“我”和呂緯甫，他們的消沉頹廢與廢園的生命張力形成鮮明的對(duì)比。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①文中第一處的“無(wú)聊”起到了設(shè)置懸念的作用。讀者讀到此處會(huì)好奇，究竟是什么樣的事被他稱(chēng)作“無(wú)聊”之事呢，從而自然地引起下文對(duì)具體事件的講述，他為了遷葬小兄弟以及當(dāng)下教“子曰詩(shī)云”這類(lèi)事的敘述。呂緯甫也是有著理想和激情的，和“我”一起討論改革中國(guó)的方法甚至還為此爭(zhēng)執(zhí)，然而現(xiàn)在卻覺(jué)得自己所做之事是“無(wú)聊”的，這其實(shí)揭示了他在經(jīng)歷了諸多世事變遷、理想破滅之后內(nèi)心產(chǎn)生的一種虛無(wú)感，仿佛做什么都沒(méi)了意義，進(jìn)而對(duì)自己當(dāng)下的行為和狀態(tài)產(chǎn)生了自我否定，覺(jué)得自己像那繞了一圈又回到原點(diǎn)的蠅子一樣，陷入一種無(wú)奈又迷茫的境地。②此處的“無(wú)聊”反映出呂緯甫其實(shí)從理性角度是明白“遷墳”這件事在現(xiàn)實(shí)層面可能并沒(méi)有太大必要，就客觀實(shí)際而言，棺木已朽爛，里面什么都沒(méi)了，確實(shí)可以簡(jiǎn)單處理就行，所以稱(chēng)其為“無(wú)聊”之事。但與之形成鮮明對(duì)比的是，他在遷墳過(guò)程中卻極為認(rèn)真，“我站在雪中，決然的指著他對(duì)土工說(shuō)，‘掘開(kāi)來(lái)！’”“我實(shí)在是一個(gè)庸人，我這時(shí)覺(jué)得我的聲音有些希奇，這命令也是一個(gè)在我一生中最為偉大的命令”，他如此鄭重地對(duì)待這件事，哪怕知道可能是徒勞，也要盡力去做，去包裹泥土、重新安葬等，突出表現(xiàn)了他內(nèi)心深處的善良。③這里的“無(wú)聊”是呂緯甫極度自嘲的表現(xiàn)。他如今教著“子曰詩(shī)云”“《女兒經(jīng)》”這些陳舊的內(nèi)容，而這與曾經(jīng)那個(gè)和“我”一起探討改革、充滿(mǎn)熱血的他相差甚遠(yuǎn)。他知道這些事沒(méi)什么意義，卻又無(wú)力改變現(xiàn)狀，只能用“無(wú)聊”來(lái)形容當(dāng)下所做之事，反映了他回到現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)無(wú)奈的處境，那種深深的困惑和無(wú)力感。【9題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。同意：文本中的呂緯甫，為了求生而“逃跑”，清醒著沉淪，連“明天怎樣也不知道”，對(duì)自身前途十分迷茫，無(wú)疑是一名革命浪潮退去之后的彷徨者。故事中的“我”和呂緯甫具有許多共同點(diǎn)“我們”曾是一起去城隍廟拔掉神像胡子的新青年；是議會(huì)討論“改革中國(guó)”的方法道路而打起來(lái)、激情澎湃的青年?！拔覀儭彪m然曾經(jīng)都擁有激情澎湃的理想，如今卻是因?yàn)楦锩氖∫约吧畹臒o(wú)奈而落入沮喪和彷徨中的中年人。不同意：雖然“我”也感慨可能和呂緯甫一樣在人生中繞了小圈子，但“我”并沒(méi)有像呂緯甫那樣明確地走向回歸傳統(tǒng)的道路。“我”對(duì)未來(lái)表示迷茫，如“以后？——我不知道。你看我們那時(shí)豫想的事可有一件如意？”但這種迷茫中蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)仍有探索的可能性?！拔摇痹谂c呂緯甫分別后，獨(dú)自走在寒風(fēng)和雪片中，感受到“爽快”，這暗示“我”的內(nèi)心并沒(méi)有被現(xiàn)狀完全束縛，仍有對(duì)不同道路探索的潛在渴望，堅(jiān)定自己的信念和道路。呂緯甫從曾經(jīng)參與拔掉神像胡子、議論改革中國(guó)方法的激進(jìn)青年，轉(zhuǎn)變?yōu)榻獭白釉辉?shī)云”“《女兒經(jīng)》”等傳統(tǒng)經(jīng)典的教員。他的職業(yè)選擇和生活方式都回歸到了傳統(tǒng)的軌道上，在頹唐消沉中消極度日。如“我先是兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)讀《詩(shī)經(jīng)》，一個(gè)讀《孟子》。新近又添了一個(gè)，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教”，這種人生選擇體現(xiàn)出他對(duì)過(guò)去理想的背離，在現(xiàn)實(shí)壓力和挫折面前放棄了曾經(jīng)追求的社會(huì)變革道路，對(duì)未來(lái)失去信心。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬(wàn)歲。相如視秦王無(wú)意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請(qǐng)指示王?！蓖跏阼担嗳缫虺骤祬s立，倚柱，怒發(fā)上沖冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發(fā)書(shū)至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰‘秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧，償城恐不可得’。議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎！且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可。于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書(shū)于庭。何者？嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也。今臣至，大王見(jiàn)臣列觀，禮節(jié)甚倨；得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無(wú)意償趙王城邑，故臣復(fù)取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破璧，乃辭謝固請(qǐng)，召有司案圖，指從此以往十五都予趙。相如度秦王特以詐佯為予趙城，實(shí)不可得，乃謂秦王曰：“和氏璧，天下所共傳寶也，趙王恐，不敢不獻(xiàn)。趙王送璧時(shí)，齋戒五日，今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧?！鼻赝醵戎?，終不可強(qiáng)奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳。相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如。相如至，謂秦王曰：“秦自繆公以來(lái)二十馀君，未嘗有堅(jiān)明約束者也。臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。且秦強(qiáng)而趙弱，大王遣一介之使至趙，趙立奉璧來(lái)。今以秦之強(qiáng)而先割十五都予趙，趙豈敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪當(dāng)誅，臣請(qǐng)就湯鑊，唯大王與群臣孰計(jì)議之。”秦王與群臣相視而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今殺相如，終不能得璧也，而絕秦趙之歡，不如因而厚遇之，使歸趙，趙王豈以一璧之故欺秦邪！”卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之。秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦壁。（節(jié)選自司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》）材料二：藺相如之完璧，人皆稱(chēng)之，予未敢以為信也。夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧。是時(shí)言取璧者情也，非欲以窺趙也。趙得其情則弗子，不得其情則予；得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也？且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無(wú)所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。夫秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓，齋而受璧，其勢(shì)不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請(qǐng)?jiān)唬骸俺脊讨笸踔ビ璩且?。夫璧非趙璧乎？而十五城秦寶也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。大王弗予城而紿趙璧以一璧故而失信于天下臣請(qǐng)就死于國(guó)以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人懷而逃之，而歸直于秦？是時(shí)秦意未欲與趙絕耳。令秦王怒，而僇相如于市，武安君十萬(wàn)眾壓邯鄲，而責(zé)璧與信，一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣。吾故曰：“藺相如之獲全于璧也，天也！”（節(jié)選自【明】王世貞《藺相如完璧歸趙論》）10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。大王弗予A城B而紿趙璧C以一璧D故E而失信F于天下G臣請(qǐng)就死H于國(guó)I以明J大王之失信11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.前，名詞作動(dòng)詞，上前。與《鴻門(mén)宴》中“若入前為壽”的“前”意義和用法相同。B.負(fù)，依恃。與《伶官傳序》中“負(fù)而前驅(qū)”的“負(fù)”意義不相同。C.相，相互。與《孔雀東南飛》中“初七及下九，嬉戲莫相忘”的“相”意義相同。D.以，介詞，因?yàn)?。與《小石潭記》中，“以其境過(guò)清”的“以”意義和用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦國(guó)提出用十五座城池與趙國(guó)交換和氏璧，趙國(guó)因國(guó)力不如秦國(guó)，便派遣藺相如攜璧出使秦國(guó)。B.藺相如以“璧有瑕，請(qǐng)指示王”之由拿回玉璧后，欲以璧擊柱，借“秦恐璧破”之勢(shì)威脅秦王。C.秦王怠慢趙國(guó)使者，在藺相如脅迫下，以隆重禮節(jié)重新接見(jiàn)使者，完成了以城換璧的協(xié)議。D.藺相如完璧歸趙傳頌至今，但明代史學(xué)家王世貞卻不以為然，他將藺相如不辱使命歸結(jié)于天意。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。（2）藺相如之完璧，人皆稱(chēng)之，予未敢以為信也。14.王世貞的史學(xué)思想在明代頗有影響，其治史方法之一是以事理、情理作為撰史的重要標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)也體現(xiàn)在他對(duì)藺相如完璧歸趙這一歷史事件的看法中，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】10.BCG11.C12.C13.（1）我實(shí)在是怕被大王欺騙而對(duì)不起趙國(guó)，所以派人拿著璧回去，已經(jīng)從小路到達(dá)趙國(guó)了。（2）藺相如完璧歸趙，人人都稱(chēng)贊他，但我卻不敢認(rèn)為這是可信的。14.王世貞以事理、情理作為撰史的重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)藺相如完璧歸趙的看法如下：從事理角度看，秦國(guó)以十五座城池的空名欺詐趙國(guó)來(lái)要勒索和氏璧，當(dāng)時(shí)秦國(guó)想要和氏璧是實(shí)情，但并非想借此窺視趙國(guó)。趙國(guó)應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況決定是否給秦國(guó)和氏璧，如果害怕秦國(guó)就不如不給；如果不想給和氏璧，就不應(yīng)該畏懼秦國(guó)。秦王既然已經(jīng)答應(yīng)割讓城池并舉行隆重的儀式接受和氏璧，在這種形勢(shì)下不得不給趙國(guó)城池。如果秦國(guó)拿到和氏璧卻不給城池，理虧在秦國(guó)；如果秦國(guó)給了城池而趙國(guó)歸還和氏璧，理虧在趙國(guó)。王世貞認(rèn)為如果想讓理虧在秦國(guó)，最好的辦法是放棄和氏璧；如果害怕放棄和氏璧，就不如一開(kāi)始就不給秦國(guó)。從情理角度看，藺相如讓門(mén)客帶著和氏璧偷偷逃走并歸罪于秦國(guó)的做法不妥。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)秦國(guó)并不想與趙國(guó)結(jié)交，如果秦王發(fā)怒，在街市上殺掉藺相如，派武安君帶領(lǐng)十萬(wàn)大軍進(jìn)逼邯鄲，責(zé)問(wèn)和氏璧的去向以及趙國(guó)的失信，一次獲勝就可以使相如滅族，再次獲勝和氏璧終究會(huì)落入秦國(guó)手中。所以王世貞覺(jué)得完璧歸趙是天意而非策略得當(dāng)。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：大王不給城池，而騙奪了趙國(guó)璧，因?yàn)橐粔K璧的緣故，在天下人面前失去信用，我請(qǐng)求死在這里，來(lái)表明大王的失信?！按笸醺ビ璩恰敝髦^賓齊全，B處斷開(kāi)；“紿”作謂語(yǔ)，“趙璧”作賓語(yǔ)，C處斷開(kāi)；“以一璧故”和“失信于天下”之間用“而”連接，表因果，聯(lián)系緊密，其后G處斷開(kāi)。故選BCG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：便走上前去說(shuō)。/你進(jìn)去上前為他敬酒。B.正確。依恃。/背著。句意：依恃著它的強(qiáng)大。/使人背著在軍前開(kāi)路。C.錯(cuò)誤。相互。/表示由一方發(fā)出動(dòng)作、行為涉及另一方，這里代“我”。句意：我認(rèn)為平民百姓之間的交往尚且互相不欺騙。/每當(dāng)七夕之夜和每月的十九日，在玩耍的時(shí)候不要忘記我。D.正確。句意：況且因?yàn)橐粔K璧玉的緣故就使強(qiáng)大的秦國(guó)不高興。/因?yàn)槟欠N環(huán)境太過(guò)凄清。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。C.“完成了以城換璧的協(xié)議”錯(cuò)誤。由“故令人持璧歸，間至趙矣”“秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦壁”可知，當(dāng)秦王以隆重禮節(jié)重新接見(jiàn)使者時(shí)，藺相如已經(jīng)派人拿著璧回去，從小路回到趙國(guó)了，最終秦國(guó)沒(méi)有把城邑給趙國(guó)，趙國(guó)終沒(méi)有給秦國(guó)玉璧。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“誠(chéng)”，實(shí)在；“見(jiàn)……于”，表被動(dòng)；“間”，從小路。（2）“稱(chēng)”，稱(chēng)贊；“以為”，認(rèn)為；“信”，可信?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。由“予未敢以為信也”可知，王世貞認(rèn)為大家對(duì)藺相如的稱(chēng)贊是不可信的，所以要從下文找到事理和情理方面的依據(jù)。事理上：①作者認(rèn)為趙國(guó)在“得其情”的情況下，“畏之則予”“弗畏之則弗予”，但藺相如卻選擇了“先給，再偷偷拿走”的方法，這是害怕秦還是不怕秦呢？所以說(shuō)這個(gè)做法是有些不合邏輯的。②由“今奈何使舍人懷而逃之，而歸直于秦”可見(jiàn)，作者認(rèn)為，如果秦王在拿走和氏璧后不給趙國(guó)十五城，那么理屈在秦國(guó)，但藺相如派人暗中將璧送走則理屈在趙國(guó)了，這并非良策。情理上：由“秦王怒”可見(jiàn)，在秦王許諾十五城并齋戒后偷偷把和氏璧送走的做法是很容易使秦王發(fā)怒的，倘若秦王發(fā)怒，藺相如就很可能被殺并株連九族，秦軍進(jìn)攻趙國(guó)并且?jiàn)Z走和氏璧，這樣來(lái)看，藺相如的做法也不是明智之舉。參考譯文：材料一：相如捧璧呈獻(xiàn)給秦王。秦王非常高興，把玉璧傳著給妻妾和左右侍從看，左右都高呼萬(wàn)歲。相如看出秦王沒(méi)有用城邑抵償趙國(guó)的意思，便走上前去說(shuō)：“璧上有個(gè)小斑點(diǎn)，讓我指給大王看。”秦王把璧交給他，相如于是手持玉璧退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)沖冠，對(duì)秦王說(shuō)：“大王想得到玉璧，派人送信給趙王，趙王召集全體大臣商議，大家都說(shuō)：‘秦國(guó)貪得無(wú)厭，倚仗它的強(qiáng)大，想用空話(huà)得到玉璧，說(shuō)給我們城邑恐怕不可能。’商議的結(jié)果是不想把玉璧給秦國(guó)。但是我認(rèn)為平民百姓之間的交往尚且互相不欺騙，更何況是大國(guó)之間呢！況且因?yàn)橐粔K璧玉的緣故就使強(qiáng)大的秦國(guó)不高興，也是不應(yīng)該的。于是趙王齋戒了五天，派我來(lái)獻(xiàn)和氏璧，在朝廷上親自拜送了國(guó)書(shū)。為什么要這樣呢？是尊重大國(guó)的威望以表示敬意呀。如今我來(lái)到貴國(guó)，大王卻在一般的臺(tái)觀上接見(jiàn)我，禮節(jié)十分傲慢；得到寶璧后，傳給姬妾們觀看，這樣來(lái)戲弄我。我觀察大王沒(méi)有給趙王十五城的誠(chéng)意，所以我又取回璧。大王如果一定要逼我，我的頭今天就同璧一起在柱子上撞碎！”相如手持和氏璧，斜視庭柱，就要向庭柱上撞去。秦王怕他把寶璧撞碎，便向他道歉，堅(jiān)決請(qǐng)求他不要如此，并召來(lái)有司查看地圖，指明從某地到某地的十五座城邑都給趙國(guó)。相如估計(jì)秦王只不過(guò)用欺詐手段假裝給趙國(guó)城邑，實(shí)際上趙國(guó)根本不可能得到，于是就對(duì)秦王說(shuō)：“和氏璧是天下公認(rèn)的寶物，趙王懼怕貴國(guó)，不敢不奉獻(xiàn)出來(lái)。趙王送璧之前，齋戒了五天，如今大王也應(yīng)齋戒五天，在殿堂上安排九賓大典，我才敢獻(xiàn)上寶璧。”秦王估量，畢竟不可能強(qiáng)力奪取，于是就答應(yīng)齋戒五天，把相如安置在廣成賓館。相如估計(jì)秦王雖然答應(yīng)齋戒，也必定背約不給城邑，便派他的隨從穿上粗麻布衣服，懷中藏好玉璧，從小路逃出，把和氏璧璧送回趙國(guó)。秦王齋戒五天后，就在殿堂上安排了九賓的大典禮，宴請(qǐng)趙國(guó)使者藺相如。相如來(lái)到后，對(duì)秦王說(shuō)：“秦國(guó)從穆公以來(lái)的二十余位君主，從沒(méi)有一個(gè)是能切實(shí)遵守信約的。我實(shí)在是害怕被大王欺騙而對(duì)不起趙王，所以派人帶著寶璧回去，已從小路回到趙國(guó)了。況且秦國(guó)強(qiáng)大趙國(guó)弱小，大王派遣一位使臣到趙國(guó)，趙國(guó)立即就會(huì)把璧送來(lái)。如今憑著秦國(guó)的強(qiáng)大，先把十五座城邑割讓給趙國(guó)，趙國(guó)哪里敢留下寶璧而得罪大王呢？我知道欺騙大王是應(yīng)該被誅殺的，我愿意接受湯鑊之刑，只希望大王和各位大臣從長(zhǎng)計(jì)議此事！”秦王和群臣面面相覷，發(fā)出苦笑之聲。侍從有人要拉相如去受刑，秦王趁機(jī)說(shuō)：“如今殺了相如，終歸還是得不到寶璧，反而破壞了秦趙兩國(guó)的交情，不如趁此好好款待他，放他回到趙國(guó)，趙王難道會(huì)為了一塊璧玉的緣故而欺騙秦國(guó)嗎！”最終還是在殿堂上隆重地接見(jiàn)了相如，大禮完后讓他回了國(guó)。此后秦國(guó)并沒(méi)有把城邑給趙國(guó)，趙國(guó)也始終沒(méi)有給秦國(guó)玉璧。（節(jié)選自司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》）材料二：藺相如完璧歸趙，人人都稱(chēng)贊他，但我卻不敢認(rèn)為這是可信的。秦國(guó)用十五座城的空名，來(lái)欺騙趙國(guó)，并且勒索它的和氏璧。這時(shí)說(shuō)它要騙取璧是實(shí)情，但不是想要借此窺視趙國(guó)。趙國(guó)如果知道了這個(gè)實(shí)情就不給它，不知道這個(gè)實(shí)情就給它。知道了這個(gè)實(shí)情而害怕秦國(guó)就給它，知道這個(gè)實(shí)情而不害怕秦國(guó)就不給它。這只要兩句話(huà)就解決了，怎么能夠既害怕秦國(guó)又去激怒秦國(guó)呢？況且，秦國(guó)想得到這塊璧，趙國(guó)不給它，雙方本來(lái)都沒(méi)有什么曲直是非。趙國(guó)交出璧而秦國(guó)不給城池，秦國(guó)就理虧了。秦國(guó)給了城池，而趙國(guó)卻拿回了璧，就是趙國(guó)理虧了。要想使秦國(guó)理虧，不如就放棄璧。害怕丟掉璧，就不如不給它。秦王既然按照地圖給了城池，又設(shè)九賓的隆重禮儀，齋戒之后才來(lái)接受璧，那種形勢(shì)是不得不給城池的。如果秦王接受了璧而不給城池，藺相如就可以上前質(zhì)問(wèn)他：“我本來(lái)就知道大王是不會(huì)給城池的，這塊璧不是趙國(guó)的嗎？而十五座城池也是秦國(guó)的寶物?，F(xiàn)在假使大王因?yàn)橐粔K璧的緣故而拋棄了十五座城池，十五座城中的百姓都會(huì)深恨大王，說(shuō)把我們像小草一樣拋棄了。大王不給城池，而騙奪了趙國(guó)的璧，因?yàn)橐粔K璧的緣故，在天下人面前失去信用，我請(qǐng)求死在這里，來(lái)表明大王的失信?！边@樣，秦王未必不歸還璧。但是當(dāng)時(shí)為什么要派手下人懷揣著璧逃走而把秦國(guó)處在理直的一方呢？那時(shí)秦國(guó)并不想與趙國(guó)斷絕關(guān)系。假如秦王發(fā)怒，在街市上殺掉藺相如，派武安君率領(lǐng)十萬(wàn)大軍進(jìn)逼邯鄲，追問(wèn)璧的下落和趙國(guó)的失信，一次獲勝就可以使相如滅族，再次獲勝而璧最終還是要落到秦國(guó)手里。因此我認(rèn)為，藺相如能保全這塊璧，那是上天的保佑。（節(jié)選自【明】王世貞《藺相如完璧歸趙論》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元曲，完成小題?！倦p調(diào)】折桂令·送王叔能赴湘南廉使劉時(shí)中正黃塵赤日長(zhǎng)途，便雷奮天池，教雨隨車(chē)①。把世外炎氛，人間熱惱，一洗無(wú)余。展洙泗②千年畫(huà)圖，納瀟湘一道冰壺。報(bào)政何如？風(fēng)動(dòng)三湘，霜滿(mǎn)重湖?！紓渥ⅰ舰佟睹献印けM心上》：“君子之所以有教者五：有如時(shí)雨之化者。”②洙泗：指流經(jīng)曲阜的洙、泗二水?？鬃釉诖酥v學(xué)，造就很多人才，被認(rèn)為是教化禮義之邦。15.下列對(duì)這首元曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.此曲起筆不凡，開(kāi)篇便以雷雨壯行色，與“載酒送君行”“折柳系離情”的送別之作風(fēng)格迥異。B.作者用“冰壺”之典，意在囑咐友人堅(jiān)守其志，希望他能在湘南一帶形成清正廉潔的風(fēng)氣。C.尾句想象友人高潔的節(jié)操遍及湘南，使當(dāng)?shù)仫L(fēng)教大化，與上文一脈相承，在曲勢(shì)上一氣呵成。D.本曲以雷霆起，以風(fēng)霜結(jié)，通過(guò)用典和想象，化虛為實(shí)，將一場(chǎng)平凡的雷雨寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，意味深遠(yuǎn)。16.此曲中的“雷雨”在詩(shī)人筆下別有寄托，請(qǐng)結(jié)合全曲簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.“雷雨”既為友壯行色，“雷雨”也為己寫(xiě)情懷。①雷雨能潤(rùn)澤萬(wàn)物，友人的到任會(huì)使政教如春風(fēng)化雨般隨使車(chē)及與湘南，表現(xiàn)了對(duì)友人實(shí)行美政的期望；②雷雨能祛除暑熱，友人的到任會(huì)如一場(chǎng)及時(shí)雨，消除暑熱與塵土，表現(xiàn)了對(duì)友人為時(shí)所用的慶幸。③雷雨能洗凈世上你爭(zhēng)我斗的“炎氛”、追名逐利的“熱惱”，表現(xiàn)了作者的高尚節(jié)操。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“化虛為實(shí)”錯(cuò)，本曲的主要手法是化實(shí)為虛。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！袄子辍痹谠?shī)人筆下別有寄托，即詩(shī)人借“雷雨”寄托了某些思想感情。①“便雷奮天池”，雖然送別友人時(shí)趕上一場(chǎng)雷鳴電閃的陣雨，但是友人在這雷雨天氣中去湘南赴任，定能“教雨隨車(chē)”“展洙泗千年畫(huà)圖”，如神龍奮起天池，即將大展宏圖，使三相大地春風(fēng)化雨般得到教化，詩(shī)人借“雷雨”寄托了對(duì)友人實(shí)行美政的期望。②雨潤(rùn)萬(wàn)物，雷雨更是能祛除暑熱，友人的到任后，必將“納瀟湘一道冰壺”“風(fēng)動(dòng)三湘，霜滿(mǎn)重湖”，這場(chǎng)雷雨，于友人與瀟湘而言，都是一場(chǎng)及時(shí)雨，表現(xiàn)了對(duì)友人赴任湘南正當(dāng)時(shí)，表達(dá)對(duì)友人的慶幸。③在作者看來(lái)，雷雨“把世外炎氛，人間熱惱，一洗無(wú)余”，能洗凈世上你爭(zhēng)我斗、爾虞我詐的“炎氛”，追名逐利的“熱惱”，讓世間一洗如練，還世間清醒，表現(xiàn)了作者的高尚節(jié)操。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下面句子中的空缺部分。（1）老子認(rèn)為，事情將成之時(shí)，人們開(kāi)始懈怠，所以出現(xiàn)“_______，_______”的結(jié)果。（2）《春江花月夜》中托鴻雁、鯉魚(yú)捎書(shū)帶信，但并無(wú)回音的是“________，________”。（3）《將進(jìn)酒》中，“________，_______”兩句是詩(shī)人的豪情，也是他的憤慨之語(yǔ)，充分肯定“飲者”的地位?！敬鸢浮浚?）民之從事常于幾成而敗之（2）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文（3）古來(lái)圣賢皆寂寞惟有飲者留其名三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中西方戲劇藝術(shù)表演程式不同。中國(guó)戲劇在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)集中、概括、提煉，形成了①的藝術(shù)程式。戲劇中的角式分成“行”，在服飾和形體的包裝上，在臉譜的敷彩化裝上均有生、旦、凈、末、丑的固有范式。戲劇中的獨(dú)白、對(duì)白、旁白等語(yǔ)言也須符合劇情規(guī)定和人物身份，符合“行”“角”的分野，拿腔捏調(diào)。那種尖聲細(xì)氣或高亢喊嗓，那種抑揚(yáng)頓挫、矯揉造作的語(yǔ)音發(fā)聲，與生活中的語(yǔ)言規(guī)范②。而西方戲劇肯定人的價(jià)值、本能和欲望，無(wú)論在內(nèi)容還是形式上都與社會(huì)③，反映人性的矛盾沖突。通過(guò)這種與現(xiàn)實(shí)生活的貼切性，使戲劇的表演側(cè)重于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)和提升。中國(guó)戲劇可以喝茶無(wú)杯、斟酒無(wú)壺，西方戲劇有必備的道具。中國(guó)戲劇有好人壞人，忠良奸佞全繪在臉譜上。西方戲劇全靠角色揣摩和藝術(shù)表演的真實(shí)再現(xiàn)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括中國(guó)戲劇和西方戲劇在表演上的差異。20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.示例：①獨(dú)具一格②大相徑庭③息息相關(guān)19.中國(guó)戲劇可以不需要道具，西方戲劇則需要；中國(guó)戲劇靠臉譜區(qū)分好人、壞人，西方戲劇靠角色揣摩和藝術(shù)表演來(lái)表現(xiàn)。20.示例：這種與現(xiàn)實(shí)生活的貼切性，使戲劇的表演側(cè)重于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)和提升?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①文段開(kāi)篇便點(diǎn)明“中西方戲劇藝術(shù)表演程式不同”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)戲劇藝術(shù)程式的獨(dú)特性，接著描述中國(guó)戲劇“在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)集中、概括、提煉”形成了自身的程式，后文還進(jìn)一步闡述了在角色分類(lèi)（生、旦、凈、末、丑）、服飾、臉譜、語(yǔ)言等方面都有其特有的固有范式，此處應(yīng)體現(xiàn)出中國(guó)戲劇藝術(shù)程式區(qū)別于西方戲劇，具有獨(dú)特的風(fēng)格這一特點(diǎn)，所以此處填寫(xiě)“獨(dú)具一格”非常合適。獨(dú)具一格：?jiǎn)为?dú)有一種特別的風(fēng)格、格調(diào)。②前文對(duì)中國(guó)戲劇語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行了描述，如“拿腔捏調(diào)”“尖聲細(xì)氣或高亢喊嗓，抑揚(yáng)頓挫、矯揉造作的語(yǔ)音發(fā)聲”，這些特點(diǎn)明顯與日常生活中自然、正常的語(yǔ)言規(guī)范不同，因此此處可填“大相徑庭”。大相徑庭：比喻彼此相差很遠(yuǎn)，大不相同。③文中提到“西方戲劇肯定人的價(jià)值、本能和欲望”，并且“反映人性的矛盾沖突”，還強(qiáng)調(diào)了“通過(guò)這種與現(xiàn)實(shí)生活的貼切性，使戲劇的表演側(cè)重于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)和提升”，這表明西方戲劇無(wú)論是在內(nèi)容上（關(guān)注人的價(jià)值、本能、欲望以及人性的矛盾沖突，這些都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)）還是形式上（側(cè)重于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)和提升），都和社會(huì)有著緊密的聯(lián)系。所以此處填寫(xiě)“息息相關(guān)”是恰當(dāng)?shù)?。息息相關(guān)：彼此呼吸都相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系非常密切?！?9題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括的能力。文中明確提到“中國(guó)戲劇可以喝茶無(wú)杯、斟酒無(wú)壺，西方戲劇有必備的道具”，這句話(huà)清晰地表明了中國(guó)戲劇在表演某些場(chǎng)景（如喝茶、斟酒）時(shí)，不需要實(shí)際的道具（杯、壺）也能進(jìn)行表演；而西方戲劇與之相反，是有必備的道具的。所以在概括差異時(shí)，提取出“中國(guó)戲劇可以不需要道具，西方戲劇則需要”這一要點(diǎn)。原文指出“中國(guó)戲劇有好人壞人，忠良奸佞全繪在臉譜上。西方戲劇全靠角色揣摩和藝術(shù)表演的真實(shí)再現(xiàn)”，這說(shuō)明中國(guó)戲劇在表現(xiàn)人物是好人還是壞人，以及忠良和奸佞等形象時(shí)，主要是通過(guò)臉譜的繪制來(lái)呈現(xiàn)，觀眾可以直觀地從臉譜上判斷人物的性質(zhì)；而西方戲劇則沒(méi)有通過(guò)臉譜來(lái)區(qū)分人物的這種方式，它完全依靠演員對(duì)角色的揣摩以及藝術(shù)表演來(lái)真實(shí)地再現(xiàn)人物形象，讓觀眾從演員的表演中去感受人物的特點(diǎn)。因此，概括出“中國(guó)戲劇靠臉譜區(qū)分好人、壞人，西方戲劇靠角色揣摩和藝術(shù)表演來(lái)表現(xiàn)”這一差異點(diǎn)。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)橫線(xiàn)句子的語(yǔ)病是：成分殘缺，濫用介詞“通過(guò)”和“使”，淹沒(méi)主語(yǔ)，刪掉“通過(guò)”。（二）語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。核醫(yī)學(xué)已有100多年的歷史，我國(guó)核醫(yī)學(xué)起步于20世紀(jì)50年代。1958年，原子能院就利用重水研究堆生產(chǎn)出33種同位素，國(guó)內(nèi)一些醫(yī)院也陸續(xù)辦起了核醫(yī)學(xué)的培訓(xùn)班。“當(dāng)時(shí)培訓(xùn)班的主要職責(zé)是教學(xué)員怎樣使用同位素，以及如何將同位素用在對(duì)人體疾病的診斷上。”中國(guó)人民解放軍總醫(yī)院核醫(yī)學(xué)科教授田嘉禾說(shuō)。①，醫(yī)生很難精確定位隱藏在患者體內(nèi)的腫瘤塊的位置并判斷其大小。如今，醫(yī)生利用核技術(shù)“人體照相機(jī)”，就能打開(kāi)微觀世界，洞察多種疾病。1995年，我國(guó)首臺(tái)PET投入使用，20多年來(lái)，設(shè)備不斷更新?lián)Q代，所使用的放射性核素的劑量越來(lái)越小，掃描速度越來(lái)越快，成像精度越來(lái)越高。在治療方面，②。中國(guó)人民解放軍總醫(yī)院第一醫(yī)學(xué)中心核醫(yī)學(xué)科主任醫(yī)師徐白萱介紹：“甲狀腺具有選擇性攝取碘的功能。具有放射性的碘-131濃聚在甲狀腺腺體內(nèi)，衰變時(shí)釋放的射線(xiàn)可以對(duì)甲狀腺腺體產(chǎn)生輻射，抑制甲狀腺分泌甲狀腺素，從而達(dá)到治療甲狀腺功能亢進(jìn)癥的目的。”21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.請(qǐng)分別用一個(gè)單句概括三個(gè)段落的中心內(nèi)容。【答案】21.①在核醫(yī)學(xué)成像出現(xiàn)以前②核醫(yī)學(xué)最早用于甲狀腺疾病的治療22.①核醫(yī)學(xué)歷史及我國(guó)核醫(yī)學(xué)的起步。②核醫(yī)學(xué)中“人體照相機(jī)”功能特點(diǎn)。③核醫(yī)學(xué)在甲狀腺疾病治療中應(yīng)用。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①后文“如今，醫(yī)生利用核技術(shù)‘人體照相機(jī)’，就能打開(kāi)微觀世界，洞察多種疾病”表明現(xiàn)在借助核技術(shù)可以對(duì)疾病進(jìn)行診斷，而前文“當(dāng)時(shí)培訓(xùn)班的主要職責(zé)是教學(xué)員怎樣使用同位素，以及如何將同位素用在對(duì)人體疾病的診斷上”，是在說(shuō)過(guò)去核醫(yī)學(xué)相關(guān)的情況?！搬t(yī)生很難精確定位隱藏在患者體內(nèi)的腫瘤塊的位置并判斷其大小”描述的是沒(méi)有現(xiàn)在核技術(shù)手段時(shí)的診斷困境。