馬克思主義的新發(fā)展：第三代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)+于人的全面發(fā)展的新理論

馬克思主義的新開(kāi)展：第三代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于人的全面開(kāi)展的新理論〔作者:___________單位:___________:___________〕

【內(nèi)容提要】黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人突破前人的局限，完整、系統(tǒng)地提出了關(guān)于人的全面開(kāi)展的新理論，進(jìn)一步深化了人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，大大豐富了馬克思主義的人學(xué)思想，對(duì)于我們正在從事的全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

【英文摘要】Thethirdgenerationofleadingcollectiveputforthintacttheoryofhumanall-rounddevelopmentbybreakingthroughthelimitationofthoseofforefathers.Thenewtheoryhavedevelopedpeople’sunderstandingofsocialistessenceandlaw,haveenrichedMarxismhumanstudies.Itwillbeofgreatrealisticanddirectivesignificancetoouron-goingconstructionforawell-to-dosociety.

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/人的全面開(kāi)展/社會(huì)主義本質(zhì)/第三代領(lǐng)導(dǎo)人/Marxism/Humanall-rounddevelopment/Socialistessence/Thethirdgenerationofleadingcollective

【正文】

馬克思在他的著述中提出了較為完整的關(guān)于人的全面開(kāi)展的理論學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)在此后的經(jīng)典作家那里得到了豐富和開(kāi)展，特別是我們黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人，在13年的艱難探索中十分具體地提出了關(guān)于人的全面開(kāi)展的新理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的新開(kāi)展。

一、從理論源頭理解人的全面開(kāi)展

馬克思始終關(guān)注人的開(kāi)展，他在許多著述中闡述過(guò)他關(guān)于人的全面開(kāi)展的思想，如果我們把這些零零散散的思想火花聚集在一起，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)人的全面開(kāi)展有一個(gè)較為完整的理論學(xué)說(shuō)，它萌芽于?伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記?和?神圣家族?，初步形成于?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?，最終完成于?德意志意識(shí)形態(tài)?和?資本論?。

馬克思關(guān)于人的全面開(kāi)展的學(xué)說(shuō)主要是他在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入批判、對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)提出設(shè)想的過(guò)程中闡述的。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，階級(jí)的對(duì)抗關(guān)系成為異化勞動(dòng)的核心，勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)過(guò)程的異化，必然導(dǎo)致人類(lèi)本質(zhì)的異化，異化勞動(dòng)造成的結(jié)果是，“人的類(lèi)本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的、類(lèi)的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。〞(頁(yè)34)而且“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化……〞(頁(yè)34)馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)所帶來(lái)的人的異化問(wèn)題只有共產(chǎn)主義才能得以解決，他說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……〞(頁(yè)132)而這種占有是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)。〞(頁(yè)120)從而成為全面開(kāi)展的人。在他看來(lái)，“個(gè)人的全面開(kāi)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人的才能的實(shí)際開(kāi)展引起的作用為個(gè)人本身所駕御的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等。這也正是共產(chǎn)主義所向往的〞(頁(yè)330)。所以，“每個(gè)人的自由開(kāi)展是一切人自由開(kāi)展的條件〞(頁(yè)273)。在這里，馬克思對(duì)人的開(kāi)展問(wèn)題主要提出了四點(diǎn)根本認(rèn)識(shí)：

(一)社會(huì)主義與人的全面開(kāi)展的關(guān)系

對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，“社會(huì)主義(或共產(chǎn)主義)既不是逃避或脫離人通過(guò)其能力的對(duì)象化而創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)世界，也不是由于社會(huì)主義而失去的人。社會(huì)主義不是向非自然的、原始的、樸素的貧困化復(fù)歸。相反，它是頭一個(gè)現(xiàn)實(shí)的可見(jiàn)性，是作為現(xiàn)實(shí)之物的人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)……社會(huì)主義是一種通過(guò)克服人性異化而可以實(shí)現(xiàn)人性的社會(huì)。〞因此是“一種為人的需要效勞的社會(huì)。〞(頁(yè)199)

(二)揭示了人的全面開(kāi)展的根本內(nèi)涵

他認(rèn)為人的全面開(kāi)展是人的全面、自由、和諧的開(kāi)展。首先是人的各種能力的充分開(kāi)展，“使社會(huì)全體成員的才能得到全面開(kāi)展〞(頁(yè)223)。其次是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富，他認(rèn)為，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性〞(頁(yè)34)，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠開(kāi)展到什么程度〞(頁(yè)295)，“一個(gè)人的開(kāi)展取決于和他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的開(kāi)展〞，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面開(kāi)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人的自由〞(頁(yè)514)，意即人的全面開(kāi)展只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。其三是人的個(gè)性的全面開(kāi)展。馬克思指出，個(gè)性的充分開(kāi)展就是“一切天賦得到充分開(kāi)展〞(頁(yè)286)。要充分開(kāi)展人的潛力，充分滿足人的需要，并使其不斷由低層向高層開(kāi)展，使個(gè)人的心理日趨健康、成熟和穩(wěn)定，使個(gè)人的觀念、道德和精神得以升華。

(三)提出了實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展的兩個(gè)階段

在馬克思那里，人的“全面占有〞和人的“全面開(kāi)展〞實(shí)際上是兩個(gè)不同的概念。他告訴我們，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放必然經(jīng)歷兩個(gè)不同的開(kāi)展階段：第一步是實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有，第二步是實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展。他從自己所處的社會(huì)歷史出發(fā)，論述最多的是“人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有〞。其談?wù)撊说娜骈_(kāi)展主要是對(duì)共產(chǎn)主義而言的，這是基于人民已經(jīng)當(dāng)家作主，已根本占有了人的本質(zhì)，因?yàn)樗恰耙悦總€(gè)人的全面而自由的開(kāi)展為根本原那么的社會(huì)形式〞(頁(yè)649)，所以，需要面對(duì)的那么是如何建設(shè)一個(gè)更有利于人的全面開(kāi)展的社會(huì)。

(四)初步答復(fù)了如何實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展問(wèn)題

馬克思認(rèn)為：首先，推動(dòng)生產(chǎn)力的開(kāi)展是實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展的前提。生產(chǎn)力是人和人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的物質(zhì)根底，決定著人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)展?fàn)顩r?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供給的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。〞(頁(yè)368)只有在生產(chǎn)力高度開(kāi)展的條件下，生產(chǎn)力的總和才可能為社會(huì)所占有，社會(huì)財(cái)富才可能從支配人的異己力量變?yōu)楸幻總€(gè)人所支配的力量，為人的全面開(kāi)展效勞。其次，消滅私有制和不合理的社會(huì)分工，建立和完善新的公有制及社會(huì)關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展的根底。作為積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放。但是，正如人的一切感覺(jué)和特性是在改造客觀對(duì)象世界的活動(dòng)中產(chǎn)生和開(kāi)展起來(lái)的一樣，人要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消除勞動(dòng)異化，占有自己的真正本質(zhì)，也就必須通過(guò)革命的實(shí)踐。只有廢除那種不斷再生產(chǎn)“非人〞的私有制及其社會(huì)關(guān)系，建立和完善新的公有制及其社會(huì)關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展。其三，實(shí)現(xiàn)的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐。無(wú)論是人的能力和個(gè)性自由的全面開(kāi)展，還是社會(huì)關(guān)系的全面開(kāi)展，都只能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。人不僅是認(rèn)識(shí)和改造外部世界的主體，也是認(rèn)識(shí)和改造、建構(gòu)和開(kāi)展自身的主體。實(shí)踐是人全面開(kāi)展的重要前提。人在實(shí)踐中不僅創(chuàng)造財(cái)富，為自身開(kāi)展創(chuàng)造條件，同時(shí)也可以豐富知識(shí)，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展意識(shí)和能力，發(fā)揮潛能，在改造世界的過(guò)程中改造和開(kāi)展自己。

二、第三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于人的全面開(kāi)展的主要思想

馬克思之后的經(jīng)典作家列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等都繼承和開(kāi)展了馬克思關(guān)于人的全面開(kāi)展的理論，但由于他們畢生精力都主要集中在革命和建設(shè)上，重點(diǎn)探索的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論和實(shí)踐問(wèn)題，主要是想通過(guò)改造社會(huì)，恢復(fù)人應(yīng)該具有的根本權(quán)利和自由，來(lái)為實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展創(chuàng)造條件。因此，他們對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)開(kāi)展的關(guān)注多于對(duì)人本身的關(guān)注，也因此沒(méi)有關(guān)于人的開(kāi)展問(wèn)題的過(guò)多理論表述，只有在我們黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人那里才最終形成較為完備的理論體系。第三代領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)人的全面開(kāi)展的理論表述主要散見(jiàn)于江澤民同志的大量論著和黨的重要文獻(xiàn)中，其中以?在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話?最為集中。這些思想十分豐富，歸納其精髓主要有以下幾點(diǎn)：

(一)如何看待人的全面開(kāi)展問(wèn)題

這是由一定歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)根底決定的。毛澤東時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主要任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)人的解放，所以他重點(diǎn)研究革命的道路和戰(zhàn)略策略問(wèn)題，新中國(guó)成立后一再?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，落實(shí)人民民主專(zhuān)政和人民當(dāng)家作主；鄧小平成為總設(shè)計(jì)師的時(shí)代處在20世紀(jì)后半葉，中國(guó)人民面臨的最為迫切的問(wèn)題是生存問(wèn)題，因?yàn)閺V闊人民群眾的溫飽問(wèn)題尚未解決，實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展怎么會(huì)有可能?所以他提出堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)根本點(diǎn)〞，通過(guò)“三步走〞戰(zhàn)略來(lái)切實(shí)改善人們的生存環(huán)境。第三代領(lǐng)導(dǎo)人處在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就的重要時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，全國(guó)人民正滿懷豪情地建設(shè)小康社會(huì)，黨的工作重心也應(yīng)該放在實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展上了。正因?yàn)槿绱?，江澤民同志要求：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面開(kāi)展。〞(頁(yè)179)從而將實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展提升到國(guó)家開(kāi)展的戰(zhàn)略高度來(lái)考慮。

(二)深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

第三代領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為：“實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面開(kāi)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。〞[9](頁(yè)7)同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展也“是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求〞(頁(yè)179)。前一句說(shuō)的是實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展是一種社會(huì)理想，它與共產(chǎn)主義理想相一致。后一句包含了三層意思：一是說(shuō)實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展符合馬克思主義的要求；二是說(shuō)實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展是社會(huì)主義這種新型社會(huì)形態(tài)與以往社會(huì)形態(tài)的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別；三是說(shuō)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展是社會(huì)主義的〞本質(zhì)〞要求。這就告訴我們，人的全面開(kāi)展不是今天才提出來(lái)的新名詞，實(shí)際上在馬克思那里就已經(jīng)得到說(shuō)明和論證，重視人的全面開(kāi)展是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一以貫之的根本思想。今天，我們強(qiáng)調(diào)人的全面開(kāi)展，正是與馬克思主義這一認(rèn)識(shí)相符合，是社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是社會(huì)主義的內(nèi)在要求。

(三)提出了實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展的途徑

第三代領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展必須首先實(shí)現(xiàn)民主、自由和人權(quán)，這依賴社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，因?yàn)椤懊裰鳌⒆杂珊腿藱?quán)的一個(gè)根本問(wèn)題，是人在社會(huì)上的生存權(quán)和開(kāi)展權(quán)，也就是人能否真正掌握自己命運(yùn)的權(quán)利……在一個(gè)國(guó)家里，實(shí)現(xiàn)民主、自由和人權(quán)的根本途徑是社會(huì)的進(jìn)步、穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。〞“離開(kāi)社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展來(lái)談民主、自由和人權(quán)是沒(méi)有意義的〞[10](頁(yè)322)。因此在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，必須“在開(kāi)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的根底上，不斷推進(jìn)人的全面開(kāi)展〞(頁(yè)179)。反之，要推進(jìn)人的全面開(kāi)展，必須大力開(kāi)展社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明，一是要盡快地使全國(guó)人民過(guò)上殷實(shí)的小康生活，并不斷向更高水平前進(jìn)，要“通過(guò)一局部人、一局部地區(qū)先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕〞(頁(yè)179)；要“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，不斷使經(jīng)濟(jì)更加開(kāi)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)，不斷促進(jìn)人的全面開(kāi)展，不斷向黨的更高目標(biāo)前進(jìn)〞[9](頁(yè)8)。二是“要充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性和偉大創(chuàng)造精神，保證人民群眾依法管理好自己的事情，實(shí)現(xiàn)自己的愿望和利益〞(頁(yè)179)。三是重點(diǎn)落實(shí)到提高人的素質(zhì)上。“精神文明建設(shè)，說(shuō)到底，是要提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。〞[10](頁(yè)379)“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面開(kāi)展……〞(頁(yè)179)要讓“人民享有接受良好教育的時(shí)機(jī)……形成全面學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面開(kāi)展。〞[11](頁(yè)18)

(四)揭示了促進(jìn)人的全面開(kāi)展與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化開(kāi)展和改善人民生活的辯證關(guān)系

江澤民指出：“推進(jìn)人的全面開(kāi)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的開(kāi)展和改善人們物質(zhì)生活，是互為前提和根底的。〞(頁(yè)180)人越全面開(kāi)展，社會(huì)的物質(zhì)、文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面開(kāi)展。因此，他認(rèn)為：“社會(huì)主義不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，而且要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。〞[10](頁(yè)379)“堅(jiān)持社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明一起抓，是我們的根本方針。〞[10](頁(yè)379)目標(biāo)就是“要促進(jìn)人和自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)開(kāi)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明開(kāi)展道路〞[11](頁(yè)18)，“使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活〞(頁(yè)180)。

(五)人的全面開(kāi)展是一個(gè)永無(wú)止境的動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程

第三代領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為：“社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的開(kāi)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人的全面開(kāi)展程度也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。〞(頁(yè)180)由于受現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的開(kāi)展水平的限制，人的全面開(kāi)展只能是一個(gè)逐步提高的過(guò)程，也正因?yàn)樗且粋€(gè)逐步提高的過(guò)程，所以它才是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、永無(wú)止境的開(kāi)展過(guò)程，需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人加倍努力才能到達(dá)。這就要求我們不僅要把人的全面開(kāi)展放置到現(xiàn)實(shí)中來(lái)考慮，作為當(dāng)前建設(shè)目標(biāo)和政策制定的依據(jù)，而且還要將之放在歷史開(kāi)展中去運(yùn)作，特別是與中國(guó)未來(lái)的開(kāi)展相聯(lián)系。

三、第三代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義人的全面開(kāi)展理論的新開(kāi)展

第三代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面開(kāi)展理論的新開(kāi)展主要表達(dá)在以下方面：

(一)對(duì)人的全面開(kāi)展有了新認(rèn)識(shí)

對(duì)社會(huì)主義，馬克思主義經(jīng)典作家一貫的看法是，由于社會(huì)主義階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)展水平還較低，加上社會(huì)分工在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)還不會(huì)很快消除，私有觀念和一切剝削階級(jí)的陳腐觀念依然存在，所以個(gè)人的全面開(kāi)展也必然是很不充分的，個(gè)人的自由聯(lián)合體也要受到很大限制，社會(huì)主義全面開(kāi)展新人由低級(jí)階段向高級(jí)階段的共產(chǎn)主義全面開(kāi)展新人的演變要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，因此，他們更關(guān)注人民群眾的當(dāng)家作主和各種權(quán)利的占有。在這一目標(biāo)到達(dá)之后，他們都結(jié)合實(shí)際，突出了人們生存環(huán)境的切實(shí)改善和國(guó)民素質(zhì)的提高。特別是鄧小平，強(qiáng)調(diào)了開(kāi)展的重大意義，認(rèn)為“開(kāi)展才是硬道理〞，提出“貧困不是社會(huì)主義，開(kāi)展太慢也不是社會(huì)主義〞的論斷，認(rèn)為社會(huì)主義就是要“解放和開(kāi)展生產(chǎn)力〞，“消滅剝削，消滅兩極分化，最終到達(dá)共同富裕〞?！皽仫枴】怠葦M富裕〞是他對(duì)實(shí)現(xiàn)人的開(kāi)展問(wèn)題的根本思維邏輯。第三代領(lǐng)導(dǎo)人繼承了這些珍貴思想，并開(kāi)始注重人本身的開(kāi)展，對(duì)人的生活、人的能力、人的社會(huì)關(guān)系以及人的個(gè)性的全面開(kāi)展問(wèn)題作了較為集中的探索，從而使這一理論完善起來(lái)，飽滿起來(lái)。同時(shí)，對(duì)人的全面開(kāi)展的內(nèi)涵作了全面闡釋?zhuān)J(rèn)為它包括人的生活的全面開(kāi)展、人的能力的全面開(kāi)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面開(kāi)展、人的個(gè)性的全面開(kāi)展，以及與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化相互協(xié)調(diào)的開(kāi)展。圍繞這些新內(nèi)涵，他們作了進(jìn)一步更為深刻的表述，使我們對(duì)人的開(kāi)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)到達(dá)了一個(gè)新水平。

(二)突破了前人對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

毛澤東和他之前的馬克思主義理論家們都認(rèn)為，人的開(kāi)展包括個(gè)性的開(kāi)展與社會(huì)主義開(kāi)展方向是一致的。毛澤東在黨的七大報(bào)告中指出：“有些人疑心中國(guó)共產(chǎn)黨人不贊成開(kāi)展個(gè)性……其實(shí)是不對(duì)的。民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國(guó)人民的個(gè)性開(kāi)展，束縛著私人資本主義的開(kāi)展和破壞著廣闊人民的財(cái)產(chǎn)。我們主張的新民主主義制度的任務(wù)，那么正是解除這些約束和停止這種破壞，保障廣闊人民能夠自由開(kāi)展其在共同生活中的個(gè)性……〞[12](頁(yè)1007)新民主主義如此，社會(huì)主義也是這樣，但是他并沒(méi)有將人的全面開(kāi)展問(wèn)題上升到對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上。鄧小平也沒(méi)有這樣做，但是鄧小平在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)突破，那就是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面闡釋了社會(huì)主義應(yīng)有的本義，并從社會(huì)主義的根本目的、根本任務(wù)和根本制度等方面來(lái)答復(fù)社會(huì)主義的本質(zhì)特征。第三代領(lǐng)導(dǎo)人繼承了這些思想成果，并開(kāi)創(chuàng)性地將人的全面開(kāi)展看成“是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求〞。這與前人一貫從經(jīng)濟(jì)和文化開(kāi)展去思考社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題相比是一個(gè)新突破，一次新超越。

(三)把對(duì)人的全面開(kāi)展的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新境界

一是突破了前人將人的全面開(kāi)展看成只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)的認(rèn)識(shí)局限，指出它不僅僅是一個(gè)理想目標(biāo)，也是社會(huì)主義初級(jí)階段必須追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)；二是突破了前人認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)展到高水平之后才能談人的全面開(kāi)展問(wèn)題的局限，將人的全面開(kāi)展同經(jīng)濟(jì)開(kāi)展相提并論，看成是互為前提和根底、互相統(tǒng)一的開(kāi)展過(guò)程，是同一過(guò)程的兩個(gè)不同方面，指出人的全面開(kāi)展既推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的開(kāi)展，為經(jīng)濟(jì)、文化開(kāi)展而存在，同時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化開(kāi)展又推進(jìn)人的全面開(kāi)展，效勞于人的開(kāi)展，為人的開(kāi)展而存在，以人的開(kāi)展為目的；三是突破了前人多從經(jīng)濟(jì)方面理解生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)局限，明確把生產(chǎn)力同人的開(kāi)展聯(lián)系起來(lái)，從人的開(kāi)展角度理解生產(chǎn)力的開(kāi)展，認(rèn)為人的綜合素質(zhì)、勞動(dòng)技能和創(chuàng)造才能的不斷提高，是推進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力開(kāi)展的必然要求，強(qiáng)調(diào)通過(guò)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)來(lái)提高全民的綜合素質(zhì)。四是將實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)