浙江鴨2025版高考?xì)v史第28講百家爭鳴和漢代儒學(xué)夯基提能作業(yè)含解析

PAGEPAGE9第28講百家爭鳴和漢代儒學(xué)一、選擇題1.(2024浙江11月選考,1,2分)馬克思指出:“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿意這個(gè)國家的須要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國國家走向統(tǒng)一的時(shí)代,講求“耕戰(zhàn)”,富國強(qiáng)兵,“滿意”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是()A.儒家思想 B.道家思想C.法家思想 D.墨家思想2.《易》又稱《周易》,是闡述關(guān)于陰陽變更之書,一度被道家奉為經(jīng)典。巧合的是,“孔子晚而喜《易》……讀《易》,韋編三絕”,且一再強(qiáng)調(diào)“《易》,我后其祝卜矣,我觀其德義耳也”。由此可見()A.儒家思想起先成為正統(tǒng)思想B.孔子堅(jiān)守治國平天下的政治志向C.儒道兩家思想已呈融合之勢D.晚年孔子因遭遇困厄而熱衷卜筮3.(2024北京文綜)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時(shí)期,孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)()A.與甲骨文“王”字的本義一樣B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)4.下列兩則材料是一位先秦思想家在評(píng)論兩位政治人物時(shí)表達(dá)的觀點(diǎn)。這位思想家可歸類為()齊桓公致力于聯(lián)系諸侯,設(shè)法合作維系傳統(tǒng)秩序,是個(gè)執(zhí)守正道而不行詐謀的國君晉文公雖幫助周王定亂,卻僭越禮制,想仿行天子的禮儀,是個(gè)內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國君A.墨家 B.法家C.道家 D.儒家5.(2024上海單科)戰(zhàn)國時(shí)期,孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說,提出()A.重義輕利 B.民貴君輕C.天人感應(yīng) D.正心誠意6.春秋時(shí)期,臣弒君、子弒父和“下克上”之風(fēng)行于世?？鬃訛閷?shí)現(xiàn)自己的政治志向,率弟子周游列國,派弟子子夏訪求周史,據(jù)此刪削,著成《春秋》。這說明孔子()A.認(rèn)為分封制已經(jīng)崩潰B.注意學(xué)生的全面發(fā)展C.開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)D.融治國思想于《春秋》7.先秦某思想家認(rèn)為,家庭是一個(gè)特別的利益集團(tuán),血緣親情不能成為社會(huì)秩序的道德源泉,其指斥“盜(盜賊)愛其室,不愛異室,故竊異室以利其室”,“大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國”。據(jù)此可知其主見()A.反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制度B.維護(hù)“各愛其家”的宗法原則C.建立博愛互利社會(huì)D.建立以家庭為核心的秩序模式8.(2015四川文綜)戰(zhàn)國中后期,思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A.克己復(fù)禮 B.禮法兼用C.民貴君輕 D.選賢舉能9.戰(zhàn)國時(shí)期有思想家主見:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體?！边@一主見()A.成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)B.體現(xiàn)了對(duì)孔子“德治”思想的發(fā)揮C.強(qiáng)調(diào)了人與人之間關(guān)系的規(guī)范D.具有超越功利追求精神自由的傾向10.有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A.君主無為而治 B.強(qiáng)化血緣等級(jí)C.推行禮樂仁政 D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法11.孟子主見“父子有親,君臣有義”,后來又干脆提出了“仁之于父子也,義之于君臣也”的觀點(diǎn)。孟子的這些觀點(diǎn)()A.闡釋了“仁政”思想的基本內(nèi)容B.使儒學(xué)成為秦漢時(shí)期治國的指導(dǎo)思想C.體現(xiàn)了不分親疏貴賤的儒家仁義觀D.有利于統(tǒng)治者利用仁義觀念鞏固統(tǒng)治12.(2015課標(biāo)Ⅱ)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.志向化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)13.“漢儒懲秦專制之失,略襲其旨,欲以災(zāi)異符命戒懼人主,使之自斂,不復(fù)為縱恣專橫之事?！睋?jù)此推斷,“漢儒”的做法是()A.提出“罷黜百家” B.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”C.主見儒法并用 D.強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?4.董仲舒建立的新儒學(xué)體系構(gòu)建了天、天子、天下之間的上下級(jí)關(guān)系,即“天子受命于天,天下受命于天子”。有關(guān)這一理論體系的論述正確的是()①屬于客觀唯心主義的思想范疇②神化皇權(quán)有利于君主專制的加強(qiáng)③為儒學(xué)成為正統(tǒng)思想奠定基礎(chǔ)④造成皇帝為所欲為不受任何限制A.①②③ B.②③④C.①②④ D.①③④15.先秦時(shí)期儒家父子之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是父慈子孝,體現(xiàn)在道德方面。漢代以后兒子要肯定聽從父親,變?yōu)榱x務(wù)。這種變更主要說明當(dāng)時(shí)()A.儒家倫理上升為政治法統(tǒng)B.生產(chǎn)方式影響到家庭關(guān)系C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊D.道德觀念起先依附于政治二、非選擇題16.閱讀下列材料:材料一(漢初儒生)即便對(duì)先秦儒家所追求的那個(gè)浪漫柔情的美妙世界同樣地執(zhí)著,假如不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無情地拋棄,他也不得不醒悟地面對(duì)眼前冷酷的事實(shí)?！热徊荒茏兏澜?那就只有變更世界觀?！ヌ┑取锻醯勒尉秤蛳碌娜诤稀偈鎸?duì)儒學(xué)的法家化改造》材料二“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！薄疤熳邮苊谔?天下受命于天子,一國則受命于君。君命順,則民有順命;君命逆,則民有逆命?！薄疤煊嘘庩?人亦有陰陽。天地之陰氣起,而人之陰氣應(yīng)之而起,人之陰氣起,而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起?！薄坝^天人相與之際,甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)難以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至?！薄耙松俳?限民名田,以澹(瞻)不足,塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢,除專殺之威。薄賦斂,省徭役,以寬民力。然后可善治也?！薄胺蛉省⒄x、禮、知、信五常之道,王者所當(dāng)修飭也……王道之三綱可求于天?！薄幾浴稘h書·董仲舒?zhèn)鳌贰洞呵锓甭丁返炔牧先偈妗_啟了儒家神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程,為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說,為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用,對(duì)形成以漢族為主體的中華民族的心理特征,產(chǎn)生了不行估量的主動(dòng)影響?！锊?、安作璋主編《秦漢史》請(qǐng)回答:(1)材料一反映了先秦儒家思想有什么不足?(2分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出董仲舒的思想主見中哪些繼承了先秦的儒家思想。在哪些方面發(fā)展了儒家思想?在此基礎(chǔ)上概括指出董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。(6分)(3)據(jù)材料三指出董仲舒新儒學(xué)思想產(chǎn)生的影響。(6分)(4)綜合上述材料,儒家思想在先秦和漢代的不同地位說明白什么?(2分)

答案精解精析一、選擇題1.C法家思想的集大成者韓非主見加強(qiáng)君主集權(quán),厲行賞罰,嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)。法家的理論對(duì)中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國,起到了重大作用,故C正確。儒家、道家和墨家思想都不能滿意秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的須要,故A、B、D錯(cuò)誤。2.B孔子認(rèn)為《周易》中蘊(yùn)含的“德義”與自己主見的“為政以德”是相通的,這說明孔子堅(jiān)守治國平天下的政治志向,故選B項(xiàng)。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,使儒家思想起先成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;道家學(xué)派和儒家代表孔子雖然都對(duì)《周易》表現(xiàn)出極大愛好,但只是從中各取所需,未體現(xiàn)儒道兩家思想已呈融合之勢,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料中“我后其祝卜矣,我觀其德義耳也”,可解除D項(xiàng)。3.C孟子認(rèn)為“用武力而假借仁義的人可以稱霸,用道德而實(shí)行仁義的人才可以使天下歸服”,強(qiáng)調(diào)以德服人,體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念,因此C項(xiàng)符合題意?！巴酢弊衷诩坠俏闹邢笳髦娛率最I(lǐng)的征伐權(quán)力,與孟子觀點(diǎn)相左,解除A項(xiàng);“無為而治”是道家的主見,可解除B項(xiàng);宗法制度形成于商周時(shí)期,從時(shí)間上可解除D項(xiàng)。4.D依據(jù)材料“維系傳統(tǒng)秩序,是個(gè)執(zhí)守正道而不行詐謀的國君”“僭越禮制,想仿行天子的禮儀”可知,這位思想家主見維護(hù)西周分封制確立的等級(jí)秩序,提倡禮樂制度。這符合儒家所主見的“禮”,復(fù)原西周時(shí)的等級(jí)名分,故D項(xiàng)符合題意。5.B“重義輕利”出自《論語·里仁》中的“君子喻于義,小人喻于利”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“民貴君輕”是孟子仁政學(xué)說的核心,具有民本主義色調(diào),故B項(xiàng)正確;“天人感應(yīng)”學(xué)說是西漢董仲舒為宣揚(yáng)“君權(quán)神授”而提出的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“正心誠意”是儒家提倡的一種道德修養(yǎng)境界,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.D材料描述的是孔子的政治思想,孔子想建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì),因此著成《春秋》來規(guī)范社會(huì),故D正確;材料中孔子并沒有認(rèn)為分封制已經(jīng)崩潰,故A錯(cuò)誤;材料沒有涉及孔子的教化思想,故B、C都錯(cuò)誤。7.C從材料信息看,該思想家認(rèn)為,單純依靠血緣親情并不能維護(hù)社會(huì)秩序,誰都不能自私自利。這反映了墨家的兼愛思想,其主見建立博愛互利社會(huì),故C項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料信息無法體現(xiàn)A項(xiàng);該思想家指斥“各愛其家”,故D項(xiàng)與材料信息相左。8.B春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)百家爭鳴局面,儒、墨、道、法等學(xué)派各執(zhí)主見,相互詰難、批駁,又彼此汲取、融合。題干關(guān)鍵信息為“融合傾向”,禮法兼用體現(xiàn)了法家思想與儒家思想的融合傾向,故B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)為儒家主見,D項(xiàng)為墨家主見,均不符合題意,解除。9.B孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民,疼惜民力,取信于民,反對(duì)苛政和隨意刑殺,與材料中“得天下也以仁,其失天下也以不仁”相符,故B項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)與題意不符。10.D題干材料的意思是:國君們所須要的民眾,一是要戰(zhàn)時(shí)能為他們賣命,二是要平常能為他們效力。這明顯與主見實(shí)行嚴(yán)刑峻法,建立專制主義中心集權(quán)國家的法家思想相吻合。故D項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)主見與材料主旨不符;B項(xiàng)在材料中無從體現(xiàn)。11.D據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,孟子主見父子君臣的秩序和仁義觀念,代表了封建統(tǒng)治者的利益,有利于鞏固封建統(tǒng)治,故D項(xiàng)正確?！叭收敝饕笇捄翊?施以恩惠,民貴君輕是其仁政學(xué)說的核心,材料并未涉及,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;秦朝時(shí)焚書坑儒,儒學(xué)沒有成為治國的指導(dǎo)思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了父子君臣的等級(jí)秩序,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。12.C古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周“三代”之美,希望君主像堯、舜一樣圣明,這表明白儒者志向化的政治訴求,故C項(xiàng)符合題意。儒者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治并提出自己的目標(biāo),不能說明其不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治,也不能說明其反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;儒者期望實(shí)現(xiàn)古代曾經(jīng)達(dá)到的賢良政治的高度,并不是要求復(fù)古,D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.B提出“罷黜百家”的目的是實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一,進(jìn)而擴(kuò)展到政治的統(tǒng)一,維護(hù)中心集權(quán)制度,與材料無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”的主觀目的是加強(qiáng)君主專制,但是在客觀上也限制了君主的肆意妄為,與材料中“欲以災(zāi)異符命戒懼人主,使之自斂,不復(fù)為縱恣專橫之事”相吻合,故B項(xiàng)正確;儒法并用與材料無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;強(qiáng)調(diào)“三綱五?！笔菫榱司S護(hù)統(tǒng)治秩序,與材料無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.A董仲舒的新儒學(xué)體系屬于客觀唯心主義,故①正確;新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授,即神化皇權(quán),有利于加強(qiáng)君主專制,故②正確;董仲舒新儒學(xué)為儒學(xué)發(fā)展成為正統(tǒng)思想奠定了基礎(chǔ),故③正確;董仲舒的新儒學(xué)在強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的同時(shí),還強(qiáng)調(diào)天人合一和天人感應(yīng),一方面為加強(qiáng)君主的統(tǒng)治供應(yīng)了理論依據(jù),同時(shí)也限制了君主為所欲為,故④錯(cuò)誤。A項(xiàng)符合題意