2024~2025學(xué)年 浙江省寧波市高一語文上冊12月月考試卷附答案

/浙江省寧波市2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期12月月考試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的信息標(biāo)簽貼在答題卡上，并同時(shí)手動(dòng)填寫班級等信息。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。韓愈的師道思想對宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。錢穆就提出：“宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該遠(yuǎn)溯到唐代之韓愈?！表n愈提出和堅(jiān)守的“為師之道”是在“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣、缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)，體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)?dāng)?？贾T韓愈的師道思想，在強(qiáng)調(diào)“以德育德”的當(dāng)下仍具有一定的借鑒意義。韓愈所謂的“道”是相對于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對于經(jīng)師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構(gòu)關(guān)系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統(tǒng)傳承的保證；另一方面，儒師需要維護(hù)“道”的神圣性，以保證社會(huì)身份的尊崇，儒學(xué)成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔(dān)起這樣一種“師”“道”同構(gòu)的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”。師以傳道的使命擔(dān)當(dāng)《師說》開篇即言：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熞杂X地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責(zé)任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微，除了有社會(huì)動(dòng)蕩的客觀因素外，也因儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經(jīng)師”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上“人師”。中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”，關(guān)鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文，六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業(yè)”，將傳授給學(xué)生一些實(shí)用的文化知識視為教育任務(wù)的達(dá)成，更重要的是向?qū)W生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會(huì)道德?lián)V者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴(yán)”無疑建立在對教師使命的高度張揚(yáng)之上。一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學(xué)上創(chuàng)立了道統(tǒng)說，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構(gòu)了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構(gòu)建為后世所繼承，成為我國師道傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動(dòng)自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨。”“得其道不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜吃，死而后已?！备覟槿藥熓聦?shí)上也意味著教師要做到主動(dòng)施教，把提高學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)作為自身的教育動(dòng)機(jī)和教育責(zé)任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會(huì)倫理體系，以維護(hù)岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動(dòng)搖他對孔孟之道的堅(jiān)定信念，而仍然堅(jiān)持基于教師身份的“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”。①首先，為師之人應(yīng)當(dāng)探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認(rèn)為“一個(gè)人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學(xué)的儒家學(xué)者提供了理論上的支持，但從另一方面也對教師提出了更高的要求：除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”的人生指導(dǎo)意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學(xué)生乃至社會(huì)所拋棄。換而言之，教師對于經(jīng)典必須有所探究，只有對儒家精神進(jìn)行充分的理解和創(chuàng)新，才能使學(xué)生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動(dòng)的學(xué)識保障。其次，為師之人應(yīng)當(dāng)參與“道”的社會(huì)表達(dá)。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認(rèn)為“抑非好己勝也，好己之道勝也”?！叭舨粍?，則無所為道。”師者之傳道應(yīng)當(dāng)有“道”可傳，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達(dá)自己對儒家經(jīng)典的道德理解、對社會(huì)生活的道德理解，那么學(xué)生難免會(huì)被其他學(xué)說的社會(huì)表達(dá)所吸引，教師就會(huì)陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達(dá)形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對社會(huì)現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學(xué)生對教師和儒學(xué)的認(rèn)同，又寄望通過文章來擴(kuò)大儒家學(xué)說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。②教師身份是相對于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會(huì)倫理關(guān)系的道德要求。其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會(huì)關(guān)系上的完全平等，教師不僅需要從其專業(yè)知識和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照，由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德，凸顯“為師之道”。其二，教師要獎(jiǎng)掖后進(jìn)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。聞道在先，意味著教師對于“道”的文本意義和社會(huì)價(jià)值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向?？梢哉f，韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系，絕非是知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，在其具體的教學(xué)活動(dòng)中，也積極發(fā)揮作為教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，充滿了獎(jiǎng)掖后進(jìn)的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進(jìn)士”，才能在“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣中形成“經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。（摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當(dāng)代啟思》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈提出和堅(jiān)守的“為師之道”體現(xiàn)了教師的文化使命與道德?lián)?dāng)，在當(dāng)下具有一定的借鑒意義。B.韓愈賦予了教師更為深刻的“為師之道”，并且認(rèn)為老師應(yīng)當(dāng)能承擔(dān)起“師”“道”同構(gòu)的重任。C.教師不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義，而應(yīng)通過自己的理解向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”。D.韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系不同于知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，需要教師發(fā)揮其主導(dǎo)作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.社會(huì)動(dòng)蕩加上儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新，導(dǎo)致魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微。B.中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”中的“文”是教育的載體，是教育的一部分，即承載“道”的“業(yè)”。C.韓愈的“文以貫道”既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對社會(huì)現(xiàn)狀的道德理解，又寄望通過文章來更好地傳播儒家學(xué)說。D.教師對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要，這樣才能凸顯“為師之道”。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)韓愈“為師之道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.道之所存，師之所存也。 B.學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。C.教之以德，導(dǎo)之以材，可為師矣。 D.為師之道在于慈。4.請仿照第二部分的小標(biāo)題，為文章第三、第四部分?jǐn)M小標(biāo)題。5.請簡要分析本文的論證特點(diǎn)。【答案】1.C2.D3.B4.①文以貫道探究精神②聞道在先的師生關(guān)系5.①總體采用“總—分”的論證結(jié)構(gòu)：開篇即提出韓愈“為師之道”的內(nèi)涵和意義，接著從三個(gè)方面具體闡述韓愈“為師之道”的具體內(nèi)容。②運(yùn)用多種論證方法：如引用論證，引用學(xué)者陸敏珍的觀點(diǎn)，論證韓愈“師以傳道”的思想讓教師成為道統(tǒng)傳承的保證；假設(shè)論證，設(shè)想師者缺乏對儒家經(jīng)典、社會(huì)生活的道德理解可能導(dǎo)致的后果，側(cè)面印證“師者之傳道應(yīng)當(dāng)有‘道’可傳”的觀點(diǎn)。③論證語言具有文學(xué)性：多處引用古文，使論證語言典雅蘊(yùn)藉?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義”曲解文意，原文表述是“除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的‘道’的人生指導(dǎo)意義”，說明需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“教師對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要”無中生有。文中只是說“教師不僅需要從其專業(yè)知識和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.意思是求學(xué)一定要向老師請教，跟隨老師就要謹(jǐn)聽老師教誨，可見該選項(xiàng)是關(guān)于學(xué)習(xí)的。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。文章第三部分是按照逐層深入的思路展開分析的，且每一段采用的是總分結(jié)構(gòu)。因此，要擬寫小標(biāo)題，也就是概括本部分內(nèi)容的中心論點(diǎn)，就可以從每段的總起句中歸納出思路。根據(jù)“首先，為師之人應(yīng)當(dāng)探究‘道’的精神內(nèi)涵”“其次，為師之人應(yīng)當(dāng)參與‘道’的社會(huì)表達(dá)”可知，這部分內(nèi)容重在闡述為師之人與“道”的關(guān)系，而再結(jié)合文中“探究精神是教師教育活動(dòng)的學(xué)識保障”“文章就是教師特有的道德表達(dá)形式”等可以歸納出：文以貫道的探究精神。文章第四部分是按照總分結(jié)構(gòu)來進(jìn)行論述的。第一段“教師身份是相對于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會(huì)倫理關(guān)系的道德要求”是整個(gè)部分的總起段，講述了教師與學(xué)生的身份關(guān)系。而其后第二、三段則分別繼續(xù)按照總分結(jié)構(gòu)加以展開。根據(jù)其總起句“其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)”“其二，教師要獎(jiǎng)掖后進(jìn)，發(fā)揮主導(dǎo)作用”可看出，這部分內(nèi)容重在根據(jù)教師聞道在先的身份特征，說明教師應(yīng)如何指導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生，故可歸納為：聞道在先的師生關(guān)系?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的思路和結(jié)構(gòu)，分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上來看，文章開篇“韓愈的師道思想對宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響”首先指出韓愈師道思想對后世的深遠(yuǎn)影響，然后在“考諸韓愈的師道思想，在強(qiáng)調(diào)‘以德育德’的當(dāng)下仍具有一定的借鑒意義”中，進(jìn)一步說明本文重在思考韓愈師道精神對于當(dāng)下的重要意義。此后，根據(jù)文中各部分的小標(biāo)題“師以傳道的使命擔(dān)當(dāng)”“文以貫道的探究精神”“聞道在先的師生關(guān)系”可知文章在這部分按照并列結(jié)構(gòu)，分別從不同角度闡述了韓愈“為師之道”的具體內(nèi)容。由此可見，本文的論證結(jié)構(gòu)特色是總體采用“總—分”的論證結(jié)構(gòu)。在論證手法上，根據(jù)“錢穆就提出：‘宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該遠(yuǎn)溯到唐代之韓愈。’”“‘道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕’（陸敏珍）”可看出文章運(yùn)用了引用論證。此外，文章在論證“師者之傳道應(yīng)當(dāng)有‘道’可傳”的觀點(diǎn)時(shí)，作者并沒有直接從正面展開，而是猜測“如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達(dá)自己對儒家經(jīng)典的道德理解、對社會(huì)生活的道德理解，那么學(xué)生難免會(huì)被其他學(xué)說的社會(huì)表達(dá)所吸引，教師就會(huì)陷入無道可傳、無生可教的困境”，從反向假設(shè)推理，可見文章用了假設(shè)論證。如此種種，可看出文章運(yùn)用了多種論證方法。在論證語言上，文章并沒有直接用大白話闡述自己的觀點(diǎn)或分析，而是在如“韓愈提出和堅(jiān)守的‘為師之道’是在‘恥師’的社會(huì)風(fēng)氣……”“‘句讀之師’不能承擔(dān)起這樣一種‘師’‘道’同構(gòu)的重任”等多處都充分引用了古文，從而使本文的論證語言典雅蘊(yùn)藉。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。逃跑鐵凝二十多年前，老宋從北部山區(qū)來到這個(gè)城市，這個(gè)劇團(tuán)。他在團(tuán)里的任務(wù)是傳達(dá)、收發(fā)，兼燒一個(gè)開水鍋爐。每天早、中、晚，鍋爐不僅定時(shí)定點(diǎn)燒開，溫度也絕對可靠。那時(shí)，老宋還會(huì)站在院子里，亮起大嗓喊幾聲：“老師們，水開了！”為了這稱謂老宋還頗費(fèi)了心思：將全團(tuán)干部演員職工家屬統(tǒng)稱為老師。老師這個(gè)稱謂畢竟誰都不反感，無親疏遠(yuǎn)近之嫌，無厚此薄彼之意。不過，這并不是說老宋是一個(gè)喜愛喧鬧的人，相反，他沉默寡言的時(shí)候居多。他的語言似是很金貴的，不像他的兩條腿那樣勤快。每天，他按時(shí)出入各個(gè)辦公室和排練場分發(fā)報(bào)紙、雜志、信件。他步履輕捷，悄無聲息，把報(bào)紙、雜志分送給該送的人，且從未出過差錯(cuò)。除了分內(nèi)的事，分外的事老宋也沒少做。二十多年，光是搬白菜，這團(tuán)里有誰家沒讓老宋幫過忙嗎？沒有。后來，儲(chǔ)存大白菜的時(shí)代終于過去了，但這團(tuán)里的家屬們需要老宋幫忙的事情卻沒有過去。唱小生的老夏在這團(tuán)里算是老宋的好友了，對老夏表現(xiàn)出的友情，老宋卻持比較謹(jǐn)慎的態(tài)度。不是不想領(lǐng)受，是覺得自己和他們畢竟不是一種人。友誼這東西，須建立在平等的基礎(chǔ)上。慢慢地，他向老夏訴說了一些家事。他那嫁了人的閨女，嫁的是一個(gè)更窮的地方的懶人。前幾年那人忽然扔下老宋的閨女和一個(gè)剛滿月的孩子走了，不知去了哪里。閨女的日子很難，處處得老宋接濟(jì)。老宋的閨女，看上去有點(diǎn)悶頭悶?zāi)X。在老宋看來，日子雖難，可也算天倫之樂。有時(shí)閨女也給老宋包餃子，閨女的手藝也不濟(jì)，餃子包得“坐”不住，都癟癟地仰在蓋簾上，俗稱“仰巴餃子”?？赡钱吘故秋溩?。那時(shí)閨女在屋里包著餃子，外孫在院里跑跳。老宋看看屋里，又看看院里，他是滿足的。當(dāng)外孫非讓老宋給他買個(gè)足球不可時(shí)，老宋沒給外孫買，他想，一個(gè)球就是一個(gè)月的糧食錢。光陰像箭一樣。老夏要退了，老宋也更老了。他走路不再是快步，有點(diǎn)拖著腿的樣子。當(dāng)他走過來，人還沒到眼前，你就能聽見鞋底蹭著地面的嗦嗦聲。直到有一天，老宋的腿不爭氣地真出了大毛病。那個(gè)白天他躺下了，還叫來了老夏。他對老夏說，我得上醫(yī)院。老宋的腿病老夏早就知道，他患的是左下肢周圍血管綜合征，俗稱老爛腿。老夏也知道，老爛腿不及時(shí)根治，還有截肢的危險(xiǎn)。從前老夏替老宋瞞著，現(xiàn)在是瞞不過去了，老夏用自行車馱著老宋去了醫(yī)院，醫(yī)生為老宋檢查之后說盡快手術(shù)吧，保腿要緊。老宋問手術(shù)得多少錢，醫(yī)生說，一萬五左右。老宋對老夏說，咱們回去吧。他全部的積蓄連一百五十元也不到。老夏走家串戶，挨門斂錢，共籌集到一萬五千八百六十二元人民幣。為此，他專門找到現(xiàn)任團(tuán)長一道去給老宋送錢。一來顯得鄭重，二來也算有個(gè)旁證。老宋一夜沒睡，他數(shù)了一夜錢。他一張一張地?fù)崮?，一張一張地在燈下照，一張一張地把鼻子湊上去聞。一些新錢嘎巴嘎巴響得很脆，一些舊錢散發(fā)著微微辛辣的油泥味兒，或者黏黏的霉潮氣。即便一張兩塊錢的舊票，壓在掌上也是沉甸甸的。老宋數(shù)完錢就開始想心事，他想，難道他的腿真有病嗎？難道他真的要把剛剛數(shù)過的這些都扔給醫(yī)院嗎？想著想著，他決心不再相信這條腿是條病腿。為證實(shí)自己的見解，單用那病腫的左腿撐起全身的重量，他竟然站住了。他又做了幾下其他動(dòng)作，居然也做出了。接著他想起演員練功時(shí)做出的高難動(dòng)作，他依次模仿起來。直到他稀里嘩啦摔在地上，一個(gè)形容才確鑿地來到他的腦海中：這哪兒還是一條腿啊，分明是一條爛冬瓜。傳達(dá)室的燈亮了一夜。第二天老宋就從這個(gè)劇團(tuán)和這個(gè)城市消失了。老夏終于氣憤起來，團(tuán)里的老師們也氣憤起來。他們那一片愛心呢？他們的錢是血汗錢！尤其讓老夏不能容忍的是，人們紛紛在他面前發(fā)些抱怨，好像是老夏騙了大伙兒的錢，并且協(xié)助了老宋的逃跑。老夏想起當(dāng)年老宋來團(tuán)是靠了一個(gè)住在本市的親戚的介紹。找到那親戚后，那人說，老宋回老家第二天就去把腿鋸了，兩千不到。剩下一萬多又有什么不好？又是窮閨女，又是窮外孫。老夏憤怒難平，疑惑難平。不久，團(tuán)里有人從北部山區(qū)演出回來，告訴老夏說在一個(gè)旅游景點(diǎn)看見老宋了，老宋坐在一個(gè)小鐵皮房里賣膠卷。老夏決心去親眼目睹那逃逸的老宋之現(xiàn)狀，讓他尷尬、難堪和愧疚。他很快就發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)小鐵皮屋子旁邊，老宋拄著雙拐，左腿那兒空著。老夏心中涌上一股酸澀，一時(shí)竟想不好到底該不該去和老宋打招呼。老宋也看見了老夏，頓時(shí)木呆呆地愣在那里。突然間，老宋撒腿便跑，他那尚是健康的右腿拖動(dòng)著全身，拖動(dòng)著雙拐奮力向前；他佝僂著身子在游人當(dāng)中沖撞，如一只受了傷的野獸，他跳躍著直奔一條山間小路而去，眨眼之間就沒了蹤影。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.簡單的稱呼問題，老宋卻“頗費(fèi)了心思”，可見老宋對團(tuán)里干部演員職工家屬一視同仁突出老宋貼心的一面。B.一開始對老夏表現(xiàn)出的友情持謹(jǐn)慎的態(tài)度，但后來開始向老夏講述自己的家事，老宋在慢慢把老夏當(dāng)做朋友對待。C.得知治療自己的腿要花一萬五左右時(shí)，“咱們回去吧”一句表現(xiàn)了老宋因缺錢而不得不放棄治療的無奈心理。D.為了追回被騙的錢，老夏找過給老宋介紹工作的親戚，還親自到旅游景點(diǎn)尋找老宋，但最后卻無功而返。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.老宋嫌棄閨女長得“悶頭悶?zāi)X”，不愿給外孫買足球，從側(cè)面體現(xiàn)了老宋淺薄﹑吝嗇的一面，使人物形象更顯真實(shí)。B.“鞋底蹭著地面的嗦嗦聲”一句，直接點(diǎn)明了老宋的腿存在著問題，這讓下文寫他的腿出毛病的情節(jié)顯得順理成章。C.小說從觸覺、視覺、嗅覺等多感官角度對老宋數(shù)錢的場景進(jìn)行了生動(dòng)的描寫，可謂細(xì)致入微，烘托了人物形象。D.小說贊揚(yáng)老夏和團(tuán)里的老師的無私奉獻(xiàn)精神，也對老宋攜款卷逃的行為表示了強(qiáng)烈的譴責(zé)，表現(xiàn)了作者愛憎分明的態(tài)度。8.對于老宋的不辭而別，老夏“憤怒難平，疑惑難平”，請簡要分析老夏“憤怒”和“疑惑”的原因。9.小說以老宋第二次逃跑的情景結(jié)尾，取得了怎樣的表達(dá)效果？請簡要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①老夏好心籌錢為老宋治腿，老宋卻選擇攜款而逃，老夏因辜負(fù)大家的愛心、自己被團(tuán)里的老師們誤解而憤怒。②老夏對老宋寧愿鋸掉腿，省下錢照顧女兒、外孫也不愿把錢用來治腿這一選擇感到疑惑。9.①情節(jié)上：照應(yīng)了老宋第一次逃跑和老夏到處打聽老宋想讓老宋尷尬、難堪和愧疚的情節(jié)，使故事更加完整。②人物形象上：結(jié)尾描繪了老宋倉皇逃跑的場景，凸顯了老宋無顏再見老夏的難堪、愧疚的心理，讓人物形象更加鮮明。③主題上：老宋為了生存而突破了道德底線，如今再次逃跑是他對良心的自責(zé)，表達(dá)了作者對類似老宋這樣的底層人物的苦澀人生的深切同情?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。D.“為了追回被騙的錢”錯(cuò)誤。根據(jù)小說內(nèi)容可知，“老夏找過給老宋介紹工作的親戚，并親自到旅游景點(diǎn)尋找老宋”是想弄清事情原委，“親眼目睹那逃逸的老宋之現(xiàn)狀，讓他尷尬、難堪和愧疚”，并是為了追回被騙的錢。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。A.“老宋嫌棄閨女長得‘悶頭悶?zāi)X’”錯(cuò)誤，于文無據(jù)，原文是說“老宋的閨女，看上去有點(diǎn)悶頭悶?zāi)X。在老宋看來，日子雖難，可也算天倫之樂”，可見老宋并沒有嫌棄閨女；“不愿給外孫買足球，從側(cè)面體現(xiàn)了老宋淺薄﹑吝嗇的一面”錯(cuò)誤，他不愿給外孫買足球是因?yàn)椤耙粋€(gè)球就是一個(gè)月的糧食錢”，這體現(xiàn)了老宋的樸實(shí)節(jié)儉，并不能體現(xiàn)他淺薄、吝嗇。B.“直接點(diǎn)明了老宋的腿存在著問題”錯(cuò)誤，應(yīng)是暗示了老宋的腿存在問題。D.“對老宋攜款卷逃的行為表示了強(qiáng)烈的譴責(zé)，表現(xiàn)了作者愛憎分明的態(tài)度”錯(cuò)誤。小說描寫老宋攜款卷逃，表現(xiàn)了其在道德與生存之間的艱難選擇，展現(xiàn)出的是底層人物苦澀的人生圖景，作者并未對其做強(qiáng)烈譴責(zé)，也并未顯現(xiàn)“愛憎分明的態(tài)度”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。從“老夏走家串戶，挨門斂錢，共籌集到一萬五千八百六十二元人民幣。為此，他專門找到現(xiàn)任團(tuán)長一道去給老宋送錢。一來顯得鄭重，二來也算有個(gè)旁證”“老夏終于氣憤起來，團(tuán)里的老師們也氣憤起來……尤其讓老夏不能容忍的是，人們紛紛在他面前發(fā)些抱怨，好像是老夏騙了大伙兒的錢，并且協(xié)助了老宋的逃跑”可知，老夏好心籌錢為老宋治腿，老宋卻選擇攜款而逃，老夏因辜負(fù)大家的愛心、自己被團(tuán)里的老師們誤解而憤怒。從“那人說，老宋回老家第二天就去把腿鋸了，兩千不到。剩下一萬多又有什么不好？又是窮閨女，又是窮外孫。老夏憤怒難平，疑惑難平”可知，作為好友，老夏對老宋寧愿鋸掉腿，省下錢照顧女兒、外孫也不愿把錢用來治腿這一選擇感到疑惑?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。從情節(jié)上看，從前文“老夏走家串戶，挨門斂錢，共籌集到一萬五千八百六十二元人民幣”“第二天老宋就從這個(gè)劇團(tuán)和這個(gè)城市消失了。老夏終于氣憤起來，團(tuán)里的老師們也氣憤起來……尤其讓老夏不能容忍的是，人們紛紛在他面前發(fā)些抱怨，好像是老夏騙了大伙兒的錢，并且協(xié)助了老宋的逃跑”“老夏決心去親眼目睹那逃逸的老宋之現(xiàn)狀，讓他尷尬、難堪和愧疚”可知，照應(yīng)了老宋第一次逃跑和老夏到處打聽老宋想讓老宋尷尬、難堪和愧疚的情節(jié)，使故事更加完整。從人物形象上看，從“老宋也看見了老夏，頓時(shí)木呆呆地愣在那里。突然間，老宋撒腿便跑，他那尚是健康的右腿拖動(dòng)著全身，拖動(dòng)著雙拐奮力向前；他佝僂著身子在游人當(dāng)中沖撞，如一只受了傷的野獸，他跳躍著直奔一條山間小路而去，眨眼之間就沒了蹤影”可知，結(jié)尾描繪了老宋倉皇逃跑的場景，凸顯了老宋無顏再見老夏的難堪、愧疚的心理，讓人物形象更加鮮明。從主題上看，從前文“老宋一夜沒睡，他數(shù)了一夜錢……第二天老宋就從這個(gè)劇團(tuán)和這個(gè)城市消失了”和“老宋也看見了老夏，頓時(shí)木呆呆地愣在那里。突然間，老宋撒腿便跑，……眨眼之間就沒了蹤影”可知，老宋曾經(jīng)在保全身體和改善生存條件的權(quán)衡中選擇攜款逃跑，突破了道德底線，如今再次逃跑是他對良心的自責(zé)，表達(dá)了作者對類似老宋這樣的底層人物的苦澀人生的深切同情。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。文本一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（選自《荀子·勸學(xué)》）文本二：先王之教莫榮于孝莫顯于忠忠孝人君人親之所甚欲也顯榮人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)，不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說①者，兌②之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾③之以石也，是救病而飲之以堇④也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。（選自《呂氏春秋·勸學(xué)》）【注】①說：說教。②兌：通“悅”。③硾（zhuì）：拴上重物往下沉。④堇：藥毒草名，根部有劇毒。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝/人君人親之所甚欲也/顯榮人子/人臣之所甚愿也B先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝人君/人親之所甚欲也/顯榮/人子人臣之所甚愿也C.先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝人君/人親之所甚欲也/顯榮人子/人臣之所甚愿也D.先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝/人君人親之所甚欲也/顯榮/人子人臣之所甚愿也11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.君子，原指古代國家的最高統(tǒng)治者，俗稱君主，此處特指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。B.古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，“跬步”形容距離極近、數(shù)量極少。C.彰，指彰顯，與《荀子·勸學(xué)》中“聲非加疾也，而聞?wù)哒谩钡摹罢谩币馑疾煌?。D.學(xué)者，文中指求學(xué)的人，與韓愈《師說》中“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《荀子·勸學(xué)》通過積土成山興風(fēng)雨、積水成淵生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“積善成德”才能擁有智慧，具備圣人情懷的論斷。B.《荀子·勸學(xué)》中“騏驥-駑馬”“朽木-金石”這兩組對比的比喻，著重表明“堅(jiān)持”與“不堅(jiān)持”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。C.《呂氏春秋·勸學(xué)》指出君主父母不能得到忠孝之臣的原因是不懂道理信義，而不懂道理信義是由于家庭教育的缺失。D.《呂氏春秋·勸學(xué)》善用比喻，批判當(dāng)時(shí)學(xué)生不聽教化、自以為是，而老師只顧說教，不懂如何使人心悅誠服的社會(huì)現(xiàn)象。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。（2）圣人生于疾學(xué)，不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。14.同是“勸學(xué)”，兩則選文中，作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)態(tài)度有何不同？請結(jié)合文本簡要概括?！敬鸢浮?0.D11.D12.C13.（1）木材的彎度合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)，即使又曬干了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)橛没鹂臼顾鼜澢蔀檫@樣的。（2）圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，未曾有過這種情況。14.①文本一，作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)態(tài)度是要堅(jiān)持不懈，用心專一。②文本二，作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)態(tài)度是要努力學(xué)習(xí)，其關(guān)鍵是要尊敬老師?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《荀子·勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，主張通過堅(jiān)持不懈的努力和自省，積累知識和善行，從而達(dá)到明智和無過的境界。文中通過生動(dòng)的比喻和對比，闡述了持之以恒與立志的重要性?！秴问洗呵铩駥W(xué)》通過分析師生關(guān)系，指出學(xué)習(xí)要以尊師重道為基礎(chǔ)，同時(shí)批評了當(dāng)時(shí)社會(huì)中不注重實(shí)效和悅?cè)说慕逃绞?。兩者都?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，但關(guān)注點(diǎn)不同，分別是自律與環(huán)境?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：先王的教化中沒有什么比孝順更榮耀，沒有什么比忠誠更顯達(dá)的。忠孝是君主父母十分想得到的，顯達(dá)榮耀是臣民子女十分希望擁有的?！爸倚ⅰ笔恰叭司擞H之所甚欲也”的判斷主語，應(yīng)在“忠孝”后停頓；且“人君人親”做“欲”的主語，中間不能斷開，排除BC；“顯榮”是“人子人臣之所甚愿也”的判斷主語，應(yīng)在“顯榮”后停頓；且“人子人臣”做“愿”的主語，中間不能斷開，排除A。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義和古代文化常識的能力。A.正確。B.正確。C.正確。彰顯。/清楚。句意：品德行為得到彰顯。/聲音沒有更強(qiáng)，而聽的人會(huì)聽的很清楚。D.錯(cuò)誤。都是指求學(xué)的人，學(xué)生。句意：學(xué)生處在不被教化、不聽從教化的情況中。/古代求學(xué)的人一定有老師。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“而不懂道理信義是由于家庭教育的缺失”說法錯(cuò)誤。由原文“然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)”可知，君主父母不能得到他們想要的，臣民子女不能達(dá)到他們的愿望，這是由于不懂道理信義的原因所產(chǎn)生的結(jié)果。不懂道理信義是由于不學(xué)習(xí)的原因所造成的。由此可知，不懂道理信義是由于“不學(xué)習(xí)”，而不是“家庭教育的缺失”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“中”，符合，合乎；“有”，同“又”；“槁暴”，曬干；“??”，同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲。（2）“疾”，勤奮努力；“生于疾學(xué)”，狀語后置，在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生，或因?yàn)榕W(xué)習(xí)而產(chǎn)生；“魁士”，大學(xué)者，賢士；“未之嘗有也”，賓語前置，未曾有過這種情況，或未曾出現(xiàn)過這樣的人?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。文本一：由文中“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”可知，“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，著重表明，堅(jiān)持與放棄必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持不懈的重要性；由文中“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”可知，作者以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”的重要性。所以選文一作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)態(tài)度是堅(jiān)持不懈，用心專一。文本二：結(jié)合“疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎”可知，文中強(qiáng)調(diào)努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師，老師受到尊重那么他的言語就被信從，他的思想也被傳論。參考譯文：文本一：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。（選自《荀子?勸學(xué)》）文本二：先王的教化中沒有什么比孝順更榮耀，沒有什么比忠誠更顯達(dá)的。忠孝是君主父母所十分欣賞而想得到的。顯達(dá)榮耀是臣民子女所十分希望擁有的。但是君主父母不能得到他們想要的，臣民子女不能達(dá)到他們的愿望，這是由于不懂道理信義的原因所產(chǎn)生的結(jié)果。不懂道理信義是由于不學(xué)習(xí)的原因所造成的。學(xué)生的老師博學(xué)而有才華，我不信學(xué)生就成不了圣賢的人。圣人存在的話，天下就可以被治理。圣人在右邊則右邊被敬重，圣人在左邊則左邊被敬重，所以古代賢能的君主沒有不尊敬老師的。尊師就不計(jì)較他的貴賤、貧富。如做到這樣就能使聲名顯達(dá)，品德行為得到彰顯。所以老師對學(xué)生的教化，不在于對學(xué)生貧賤、富貴看輕或看重，而在于看重學(xué)生的思想態(tài)度。一個(gè)人可以做到這樣，其他的事就沒什么不可辦的了，所要辦的事都可完成，所希望的都可達(dá)成，這是由于得到圣人教化的原因。圣人來自于努力學(xué)習(xí)。不努力學(xué)習(xí)卻能成為才華出眾的名人，還沒出現(xiàn)過這樣的人。努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重那么他的言語就被信從，他的思想也被傳論。所以上門教學(xué)生的老師不能教化學(xué)生，請老師到家中的學(xué)生不會(huì)聽教化，自卑的老師不能令學(xué)生聽從，看不起老師的學(xué)生不聽從老師。老師采用不能教化、不被聽從的方法而勉強(qiáng)教學(xué)生，想要自己的思想被傳播、自身被尊重，不也就太遙遠(yuǎn)了嗎？學(xué)生處在不被教化、不聽從教化的情況中，自己做自認(rèn)為對的事，想聲名顯赫身體安泰，這是懷中藏有腐臭之物卻想散發(fā)芳香，是跳入水中卻厭惡被弄濕一樣的不可能。凡是真正說教的人，說得使人歡喜，并不是只顧說個(gè)不停。當(dāng)今世上說教的人多數(shù)不能使人歡喜，卻反而說個(gè)不停。不能使人歡喜卻反而說個(gè)不停，是挽救溺水的人但卻用石頭使他下墜，是救治病人卻喂他飲毒藥，（這樣）使世道越來越亂；不賢達(dá)的君主越發(fā)昏惑的情形，從此就出現(xiàn)了。（選自《呂氏春秋?勸學(xué)》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題九日登東山寄昌叔①王安石城上啼烏破寂寥，思君何處坐迢峣②。應(yīng)須綠酒酬黃菊，何必紅裙弄紫簫。落木云連秋水渡，亂山煙入夕陽橋。淵明久負(fù)東籬醉，猶分③低心事折腰。[注]①本詩寫于1051年，這一年作者31歲，任舒州通判。昌權(quán)：王安石的妹夫。②迢峣：高峻。③分：甘愿。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人登山望遠(yuǎn)，聽到烏鴉的啼叫聲，想象昌叔此時(shí)正坐在某處高山之上，表達(dá)了詩人對昌叔深切的思念之情。B.詩人回憶自己曾經(jīng)和昌叔同飲綠酒共賞黃菊的歡樂場景，他們情調(diào)高雅，在宴席之上沒有招歌伎弄曲。C.頸聯(lián)描繪了一幅秋日美景圖，夕陽西下，落葉紛紛，白云與秋水相連，群山連綿起伏，霧靄繚繞D.本詩寫景動(dòng)靜結(jié)合，視覺描寫和聽覺描寫相結(jié)合，色彩相襯，意境開闊，融入了詩人復(fù)雜的情思。16.陶淵明采菊東籬、醉倒籬下的典故常用來表達(dá)歸隱之思，但在本詩尾聯(lián)中詩人卻有著不同的用意。請對此作簡要分析。【答案】15.B16.從字面意思來看，尾聯(lián)寫陶淵明雖然長久以來負(fù)有歸隱田園、不慕權(quán)貴、無意仕途的美名，但他也曾心甘情愿地入仕多年。詩人的用意是表達(dá)自己希望像歸隱前的陶淵明那樣致力于仕途，為國家效勞，為社稷做出貢獻(xiàn)的心愿。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“詩人回憶自己曾經(jīng)和昌叔同飲綠酒共賞黃菊的歡樂場景”錯(cuò)。頷聯(lián)“應(yīng)須綠酒酬黃菊，何必紅裙弄紫簫”，意思是說本來應(yīng)該你我手執(zhí)綠酒共賞黃色的菊花，又何必有穿著紅色裙子的女子吹紫簫相伴。是詩人想象將來和昌叔相聚的情景，并不是回憶。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。從字面意思來看，尾聯(lián)“淵明久負(fù)東籬醉，猶分低心事折腰”，意思是陶淵明長久享有“東籬醉”的盛名，卻也曾甘愿折腰做官。此聯(lián)寫陶淵明雖然長久以來負(fù)有歸隱田園、不慕權(quán)貴、無意仕途的美名，但他也曾心甘情愿地入仕多年。借用典故表達(dá)了詩人對陶淵明的仰慕以及為國效力的志向。此聯(lián)的用意是表達(dá)詩人希望像歸隱前的陶淵明那樣致力于仕途，為國家效勞，為社稷做出貢獻(xiàn)的心愿。（三）名言名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，南朝宋文帝劉義隆本希望能夠“_____________”，但由于行事草率，最終卻“____________”。（2）《荀子?勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說》中所表達(dá)的“_____________，_____________”的觀點(diǎn)是相同的。（3）李煜的《虞美人》中用比喻、夸張、設(shè)問手法寫出愁思之深的句子是：“_____________，_____________?！薄敬鸢浮竣?封狼居胥②.贏得倉皇北顧③.是故弟子不必不如師④.師不必賢于弟子⑤.問君能有幾多愁⑥.恰似一江春水向東流【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意以下字的書寫：胥、贏、倉、皇。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。在我們的飲食中，食鹽是少不了的。其他哺乳動(dòng)物，何況更低級的動(dòng)物，如昆蟲，也對鹽感興趣。如果放三團(tuán)分別吸有鹽水、糖水和水的棉花，螞蟻更對含鹽水的棉花所吸引；土壤中把細(xì)菌為食的線蟲的神經(jīng)細(xì)胞上也有專門用來“嘗”鹽味的感受器。這說明動(dòng)物普遍喜歡鹽味。相反，①。地球上95%以上的植物只能在淡水中生長，所有的農(nóng)作物都怕鹽；耐鹽植物不到植物總數(shù)的2%，而且普遍生長緩慢。動(dòng)物喜歡鹽，喜歡的是鹽里的鈉離子；植物怕鹽，怕的也是鹽里的鈉離子。這是為什么呢？因?yàn)閯?dòng)物的神經(jīng)活動(dòng)需要鈉離子。當(dāng)然鈉離子也不是越多越好，血液中鈉過多會(huì)導(dǎo)致水潴留和血壓升高，鈉離子對細(xì)胞也有害，所以，②。動(dòng)物是通過排汗和排尿來達(dá)到這一目的的。植物沒有神經(jīng)，不需要用鈉離子來吸收葡萄糖和氨基酸。鈉離子不利于植物。雖然植物可以通過葉片的氣孔把水分蒸發(fā)出去，但只能蒸發(fā)水分，③。鈉離子會(huì)抑制植物細(xì)胞里酶的活性，使新陳代謝變慢，最后殺死葉片。因此植物就盡量遠(yuǎn)離含鹽高的環(huán)境。18.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.文中畫波浪線的部分有三處用詞不當(dāng)，請指出并加以修改。【答案】18.①植物對鹽卻避之不及②多余的鈉離子必須被排出體外③不能排出鈉離子19.①“何況”改為“甚至”②第二個(gè)“對”改為“被”或“為”（“所吸引”改為“感興趣”也可）③“把”改為“以”【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，上文提到“動(dòng)物喜歡鹽”，“相反”一詞提示下文應(yīng)與上文表達(dá)意思相反，且下文提到“植物怕鹽”，可知此處應(yīng)填“植物對鹽卻避之不及”之類的句子。第二空，根據(jù)上文“當(dāng)然鈉離子也不是越多越好，血液中鈉過多會(huì)導(dǎo)致水潴留和血壓升高，鈉離子對細(xì)胞也有害”可知，既然有害，那多余的鈉離子就應(yīng)該被排出體外，故此處應(yīng)填“多余的鈉離子必須被排出體外”之類的句子。第三空，由上文“雖然植物可以通過葉片的氣孔把水分蒸發(fā)出去，但只能蒸發(fā)水分”可知，此空為“但”轉(zhuǎn)折后的內(nèi)容，應(yīng)填“不能做到什么”。又由上文“鈉離子不利于植物”可知，此空與鈉離子有關(guān)，故填“不能排除鈉離子”之類的句子?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①用詞不當(dāng)，不合邏輯?！昂螞r”有用反問語氣表達(dá)更進(jìn)一步的意思，表比較或進(jìn)一步推論；“甚至”表示所提出的是突出的、進(jìn)一步的事例。此處只是簡單陳述事實(shí)，未有反問語氣，可將“何況”改為“甚至”。②“對”與“所吸引”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“為（被）……所吸引”（也可改成與上文“也對鹽感興趣”一致的句式，將“所吸引”改為“感興趣”）。③搭配不當(dāng)，“把……為食”搭配不當(dāng)，應(yīng)是“以……為食”，將“把”改為“以”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。老孫頭瞇起左眼，朝前邊張望，看見前面沒有泥洼子，他才放了心，讓車馬慢慢地走著，自己跟蕭隊(duì)長閑嘮。他說，“康德”八年，他撂下鞭子去開荒，開了五坰地。到老秋，收五十多石苞米，兩個(gè)苞米樓子盛不下。他想，這下財(cái)神爺真到家了。誰知道剛打完場，他害起傷寒病來。一個(gè)冬天，花得溜干二凈，一顆也不剩。開的荒地，給日本團(tuán)圈去，他只得又拿起鞭子，干舊業(yè)了。他對蕭隊(duì)長說：“隊(duì)長同志，發(fā)財(cái)?shù)每棵难?，五十多石苞米，黃燦燦的，一個(gè)冬天嘩啦啦地像水似地花個(gè)光。你說能不認(rèn)命嗎？往后，我泄勁了。今年元茂鬧胡子，家里吃的、穿的、鋪的、蓋的，都搶個(gè)溜光，正下不來炕，揭不開鍋蓋，就來了八路軍三五九旅第三營，稀里嘩啦把胡子打垮，打開元茂屯的積谷倉，叫把谷子苞米，通通分給老百姓，咱家也分到一石苞米。隊(duì)長同志，真是常言說得好：（），老天爺餓不死沒眼的家雀。咱如今是吃不大飽，也餓不大著，這不就得了吧？吁吁，看你走到哪去呀？”他吆喝著牲口。在平道上，他把牲口趕得飛也似地跑，牲口聽著他的調(diào)度，叫左就左，叫右就右，他操縱車子，就像松花江上的船夫操縱小船一樣地輕巧。20.下列句子中的“才”與文中加點(diǎn)的“才”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.是的，她才不管呢！B.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。C.她說星期三動(dòng)身，到星期六才走。D.他就在這種艱難的環(huán)境中懂得只有斗爭，只有堅(jiān)定，才有出路。21.將下列俗語填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.車到山前必有路 B.靠人不如靠自己C.辦法總比困難多 D.咸吃蘿卜淡操心22.文中畫波浪線的句子如改成：“五十多石黃燦燦的苞米，一個(gè)冬天就花個(gè)光?！倍哒Z義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】20.D21.A22.①原句使用倒裝句，凸顯了苞米的珍貴，體現(xiàn)了說話人對苞米的珍惜。②原句使用比喻的修辭手法，把花費(fèi)苞米比作流水，形象地描繪了苞米很快花個(gè)精光的情景。③原句使用擬聲詞，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了水流的特點(diǎn)，表現(xiàn)出對花費(fèi)苞米的痛惜之情?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。文中加點(diǎn)的“才”表示只有在某種條件下，或由于某種原因、目的，然后怎么樣。A.“才”，副詞，表示強(qiáng)調(diào)確定的語氣；B.“才”，副詞，“僅僅”；C.“才”，副詞，表示事情或狀態(tài)發(fā)生、出現(xiàn)得晚；D.“才”，副詞，表示只有在某種條件下，或由于某種原因、目的，然后怎么樣。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用俗語的能力。A.“車到山前必有路”，意思是事到臨頭，總會(huì)有解決的辦法；B.“靠人不如靠自己”，意思是依靠別人往往靠不住，只有依靠自己才最實(shí)在；C.“辦法總比困難多”，意思是只要不放棄，就沒有解決不了的問題；D.“咸吃蘿卜淡操心”，意思是某些人閑來無事瞎操心。原文說“揭不開鍋蓋”時(shí)“咱家也分到一石苞米”，在老百姓遇到困難時(shí)，八路軍幫助大家解決了，據(jù)此可知，A項(xiàng)最恰當(dāng)。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子能力。原句“五十多石苞米，黃燦燦的”可知，將狀語放置于后，單獨(dú)成句，使用倒裝句，凸顯了苞米“黃燦燦的”，說明苞米珍貴，體現(xiàn)了說話人對苞米的珍惜。原句“嘩啦啦地像水似地”可知，使用了比喻的修辭。用比喻來對某某事物的特征進(jìn)行描繪和渲染，可使事物生動(dòng)形象具體可感，以此引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，給人以鮮明深刻的印象，并使語言文采斐然，富有很強(qiáng)的感染力。具體到本句，把花費(fèi)苞米比作流水，形象地描繪了苞米很快花個(gè)精光的情景。原句“嘩啦啦地像水”，比喻為水，并寫出的喻體的特性，即水流動(dòng)時(shí)的聲響“嘩啦啦”，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了水流的特點(diǎn)，使用擬聲詞，表現(xiàn)出對花費(fèi)苞米之快的痛惜之情。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。學(xué)習(xí)是永恒的話題，幾千年來，人們一直在探索學(xué)習(xí)之道?！秳駥W(xué)》是兩千多年前荀子對學(xué)習(xí)問題的樸素認(rèn)識，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，今天我們在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。針對當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某