2025年北師大生態(tài)城高二期中-語文試卷

北京師范大學(xué)天津生態(tài)城附屬學(xué)校2024—2025學(xué)年度高二年級(jí)第二學(xué)期期中考試語文試卷注意事項(xiàng)：1、本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。滿分150分，考試時(shí)間120分鐘。2、答Ⅰ卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考試科目涂寫在答題卡上，只交答題卡，試卷學(xué)生帶走，以備講評(píng)。第Ⅰ卷(選擇題，滿分48分)一、(24分,每小題3分)閱讀下面的文字，完成下列1~3小題。在許多人的想象中，詩人是站在橋上看風(fēng)景的人，而外賣員王計(jì)兵不同，他在自己的詩中傾情書寫對(duì)生活的熱愛、對(duì)工作的感悟、對(duì)時(shí)代的理解。他記下如熱鍋螞蟻般的奔忙，寫出繁重勞動(dòng)之余的感情，他不僅撫平生活細(xì)微的褶皺，反而發(fā)出英雄式的吶喊。泥里生活，云中寫詩，這樣貼近生活貼近現(xiàn)實(shí)的詩，或許顯得粗糲，但蘊(yùn)藏強(qiáng)大的情感韌性，也()出這個(gè)時(shí)代更多人努力奮斗的印跡。心向陽光，萬物生發(fā)。從“保潔是生計(jì)，畫畫是生活”的公寓保潔員，到“不管在什么崗位上，都要學(xué)習(xí)”的學(xué)校保安，再到因熟練講解頤和園古建筑特色被稱為“最強(qiáng)掃地僧”的博物館清潔工，他們?cè)跇闼氐墓ぷ髦斜３謱?duì)生活的熱愛，在平凡崗位上堅(jiān)持學(xué)習(xí)研究。他們的人生經(jīng)歷，印證著一個(gè)樸素的道理：世上沒有一種成功是()的，所有看似從天而降的幸運(yùn)，不過是()、跬步千里的結(jié)果。所以，想要得到回報(bào)，必須要認(rèn)真付出、努力奮斗。。1.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.鐫刻一揮而就養(yǎng)精蓄銳B.雕刻一揮而就養(yǎng)精蓄銳C.鐫刻一蹴而就厚積薄發(fā)D.雕刻一蹴而就厚積薄發(fā)2.文中畫波浪線的句子有語病，修改后正確的一項(xiàng)是()A.他不發(fā)出英雄式的吶喊，而是撫平生活細(xì)微的褶皺B.他不僅撫平生活細(xì)微的褶皺，而且發(fā)出英雄式的吶喊C.他不發(fā)出英雄式的吶喊，而且撫平生活細(xì)微的褶皺D.他不僅發(fā)出英雄式的吶喊，而是撫平生活細(xì)微的褶皺3.根據(jù)上下文，填入文中畫線處句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.生命的輝煌可期、可求、可得，關(guān)鍵還是行動(dòng)如何頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、執(zhí)著。B.甘甜的果實(shí)、生活的饋贈(zèng)，就藏在日復(fù)一日的堅(jiān)持和踏踏實(shí)實(shí)的努力中。C.只要努力吸收生活的雨露和陽光，也能夠從方寸天地邁向大千世界。D.只有接地氣才能聚人氣，只有扎根本土、深植時(shí)代才能提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值。4、下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述正確的一項(xiàng)是()A.柳永字耆卿，原名三變，又稱“柳屯田”，精通音律，是兩宋詞壇上創(chuàng)制詞調(diào)最多的詞人。姜夔字堯章，號(hào)白石道人，文學(xué)家、音樂家。此二人皆為北宋杰出詞人。B.黍離之悲，意思是指自己不能夠得到朝廷重用，心懷憂傷之意?！稉P(yáng)州慢》中“千巖老人以為有黍離之悲也”便是此義，其源典出自《詩經(jīng)·王風(fēng)》。C.徐志摩，詩人、散文家，創(chuàng)造社成員。詩論以提倡“三美”(音樂美、繪畫美、建筑美)的新詩格律化理論為代表。D.《陳情表》作為一篇向皇帝進(jìn)呈的表文，語言表達(dá)切合身份，恭敬得體，得益于作者恰當(dāng)?shù)厥褂靡恍┍磉_(dá)敬意和自謙的詞語。全文從祖孫相依為命的往事寫起，以孝道貫穿全文，既以情感人，又以理服人。5.下列文中加點(diǎn)的實(shí)詞，解釋正確的一項(xiàng)是()A.忍尤而攘詬尤：責(zé)備多謝后世人謝：感謝B.大母過于余過：看望愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志聽：傾聽C.皇天后土實(shí)所共鑒鑒：照察猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮當(dāng)：擔(dān)當(dāng)D.赍錢三百萬赍：贈(zèng)送女也不爽爽：爽快6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇久之，能以足音辨人B.臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽頃之，持一象笏至C.屈心而抑志兮余扃牖而居D.府吏見丁寧慈父見背7.下列各組句子中，句式相同的一項(xiàng)是()A.余自束發(fā)讀書軒中今臣亡國賤俘B.軒凡四遭火，得不焚而劉夙嬰疾病C.不吾知其亦已兮其制稍異于前D.嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉高余冠之岌岌兮8.根據(jù)材料描述，下列橫線處對(duì)應(yīng)《紅樓夢(mèng)》人物正確的一項(xiàng)是()在小說《紅樓夢(mèng)》抄檢大觀園的過程中，不同的人有不同的反應(yīng)：有一位姑娘感慨大族人家“必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地”，她是①。有一位姑娘的屋子，王熙鳳特地叮囑“斷乎抄檢不得”，她是②。在寶玉的怡紅院，有位姑娘“挽著頭發(fā)闖進(jìn)來，豁啷一聲將箱子掀開，雙手捉著底子朝天，往地下盡情一倒”，她是③。A.賈迎春林黛玉晴雯B.賈探春薛寶釵晴雯C.賈惜春薛寶釵襲人D.林黛玉賈探春襲人二、(每小題3分，共9分)閱讀下面的文字，完成下列9~11小題。材料一荀子不僅主張學(xué)習(xí)要專心致志，而且要心無雜念、清醒、冷靜，保持良好的狀態(tài)。心很容易躁動(dòng)，只有用理性意志戰(zhàn)勝人心躁動(dòng)，人才能沉靜下來，不受外在博雜事物的干擾，遇事時(shí)才能夠沉著、冷靜。荀子提倡的“虛靜之學(xué)”，是內(nèi)心平靜之下所做的理智思考，是以強(qiáng)大的意志力進(jìn)行的自我控制，為學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了平和、安寧的心境，可以作為荀子“強(qiáng)學(xué)”之法的心理準(zhǔn)備。“虛靜之學(xué)”的下一階段便是“專心之學(xué)”。荀子有言：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螫，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰……故君子結(jié)于一也。”(《荀子·勸學(xué)》)學(xué)習(xí)要注意力高度集中，專心致志，不可一心二用。這樣才能集中精力，認(rèn)真、細(xì)致、周密地思考問題，才能恰當(dāng)?shù)刈龊卯?dāng)為之事。荀子所謂“專心之學(xué)”，就是凝練心智、全力以赴、專注學(xué)習(xí)；是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現(xiàn)出荀子在為學(xué)過程中的意志要求。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一種習(xí)慣，矢志不渝，不斷積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”(《荀子·勸學(xué)》)荀子所主張的堅(jiān)持不懈、不斷積累的學(xué)習(xí)方法可以培養(yǎng)人極強(qiáng)的意志力，不斷地控制自我、戰(zhàn)勝惰性、超越自我。一時(shí)的內(nèi)心平靜、專心致志的意志努力并不難，難的是始終如一地保持這種狀態(tài)，不斷地克服困難，不懈地攀登知識(shí)高峰?！胺e善之學(xué)”是更強(qiáng)的意志要求，能夠克服自身缺點(diǎn)和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的人格品質(zhì)和行為習(xí)慣。所以荀子主張的“鍥而不舍”“積善成德”的過程，也是通過意志努力不斷“強(qiáng)學(xué)”的過程。(摘編自祖國華《為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道》>材料二如果說三代以來的教化傳統(tǒng)更多關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法手段，那么到了春秋時(shí)期，教化理念中則展現(xiàn)出對(duì)個(gè)體德性的重視。這種內(nèi)向化的轉(zhuǎn)變，在孔子那里得到了集中體現(xiàn)。面對(duì)春秋亂世，孔子一生致力于重建社會(huì)秩序，恢復(fù)“天下有道”。為此，他提出“修己安人”的主張。所謂“修己”是成就自身的德性，而“安人”則意味著成就他人的德性。“修己”與“安人”正是孔子教化思想的兩個(gè)面向，但二者并非對(duì)立，而是相互貫通，共同指向以成就個(gè)人之德性來實(shí)現(xiàn)天下大同的政治理念。對(duì)于孔子這種重視個(gè)體精神的涵養(yǎng)與境界提升的教化理念，我們應(yīng)給予全面性的觀照。第一，孔子雖然重視教化中的德性因素，但對(duì)于教化與政治的關(guān)系仍有著清醒而理性的認(rèn)識(shí)?？鬃拥慕袒瘜W(xué)說是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來，只有在保障民眾生活、增加民眾財(cái)富的基礎(chǔ)上，通過教化以成就個(gè)人德性才有可行性。第二，孔子不僅關(guān)注道德方面的“修德學(xué)道”，也重視知識(shí)方面的“學(xué)文”，倡導(dǎo)仁智合一。孔子自謂“好學(xué)”，以“六言六弊”之說教導(dǎo)弟子子路，展現(xiàn)的正是他對(duì)理智與德性二者關(guān)系整體性、平衡性的理解。第三，在孔子看來，任何人都可以接受教化來提升自身德性，同時(shí)也可以通過自己的修身立德來教化他人。這是與他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性觀密不可分的。當(dāng)然，孔子也特別強(qiáng)調(diào)為政者、君子等自身的責(zé)任，時(shí)常告誡他們應(yīng)該堅(jiān)持“正人先正己”，發(fā)揮“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最終目的，并非局限于建立道德秩序，而是通過教化的方式激發(fā)個(gè)體對(duì)道德修養(yǎng)的自主性與能動(dòng)性。為此，他提出諸如“自訟”“求諸己”等修養(yǎng)方法，提倡主動(dòng)自我反省?？鬃觾?nèi)外并重，擴(kuò)展并深化了傳統(tǒng)教化觀念的內(nèi)涵，同時(shí)將之應(yīng)用于自身的教育實(shí)踐中，使之成為其教育思想的重要特色。受此影響，孟子、荀子等先秦儒家也多從“教化”的角度來思考教育問題。比如，他們都認(rèn)識(shí)到教化需要物質(zhì)前提，富民和教民應(yīng)相互結(jié)合，孟子講“有恒產(chǎn)者有恒心”“制民之產(chǎn)”。荀子則提出“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”。再如，先秦儒家一致堅(jiān)守教人以善的理念，孟子講“人皆可以為堯舜”，荀子亦曰“涂之人可以為禹”。只是由于兩者對(duì)人性的看法不同，故在教化路徑的選擇上各有側(cè)重，由此形成了儒家教化的兩個(gè)路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，養(yǎng)“浩然之氣”，致力于德性外化；荀子則重“化性起偽”，所以重禮樂政刑，強(qiáng)調(diào)明禮義以化之?？偠灾袊鴤鹘y(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識(shí)、技能的開發(fā)和增長(zhǎng)，也重視自我德性的成就。更為關(guān)鍵的是，在個(gè)體的成長(zhǎng)過程中，教化理念還倡導(dǎo)天人合一，合內(nèi)外，將人文與自然、個(gè)人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會(huì)的有序和諧，展現(xiàn)著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和生命關(guān)懷意識(shí)。由此來理解先秦儒家教育思想，便多了一層融洽感。這對(duì)于我們重新審視先秦儒家教育思想的特質(zhì)、推動(dòng)新時(shí)代教育話語體系和理論體系建設(shè)無疑具有重要啟發(fā)意義。(摘編自房偉《先秦儒家的教育觀》)9.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.材料一中提到荀子主張的“虛靜之學(xué)”，就是通過理性意志戰(zhàn)勝浮躁從而獲得平靜心境，為“強(qiáng)學(xué)”做好心理準(zhǔn)備。B.材料一闡釋了荀子所主張的堅(jiān)持不懈、不斷積累的重要性，進(jìn)而引出“積善之學(xué)”，突出了意志努力的重要作用。C.材料二介紹了教化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，三代以來到春秋時(shí)期，教化傳統(tǒng)由關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法轉(zhuǎn)向重視個(gè)體德性。D.材料二強(qiáng)調(diào)個(gè)體在成長(zhǎng)過程中，要通過關(guān)注知識(shí)、技能的開發(fā)和增長(zhǎng)，倡導(dǎo)社會(huì)的有序和諧，最終促成自我德性的提升。10.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A.理性看待中國傳統(tǒng)教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，對(duì)當(dāng)下仍有現(xiàn)實(shí)意義。B.孔子認(rèn)為民本思想是教化學(xué)說的基礎(chǔ)，保障民生、增加民眾財(cái)富，通過教化必然能成就個(gè)人德行。C.孔子提倡教化的最終目的，還是局限在建立道德秩序，提倡主動(dòng)自我反省。D.孟子認(rèn)為教化需要物質(zhì)前提，百姓有“恒產(chǎn)”才會(huì)有“恒心”，更重視德性內(nèi)化。11.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.材料一使用引用論證論述何為“專心之學(xué)”，并強(qiáng)調(diào)其是“為學(xué)”過程中的最重要的環(huán)節(jié)。B.材料一論述了“為學(xué)”的過程，“意志”在這一過程的三個(gè)階段中是必不可少的。C.材料二論述要全面觀照孔子的教化理念，列舉孟子、荀子等先秦儒家有關(guān)“教化”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孔子教化觀的影響力。D.材料一側(cè)重分析先秦儒家的德性圓滿之道——為學(xué)，材料二側(cè)重分析先秦儒家的教育觀的內(nèi)涵。三、(每小題3分，共15分)閱讀下面的文言文，完成下面11~15小題。材料一：民貧，則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉?明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉廩，備水旱，故民可得而有也。民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣。然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無饑寒之患。此令臣輕背其主而民易去其鄉(xiāng)盜賊有所勸亡逃者得輕資也。粟米生于地，長(zhǎng)于時(shí)，聚于力，非可一日成也。數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟。貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。今令民有車騎馬一匹者，復(fù)卒[注]三人。車騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而無粟，弗能守也?！币允怯^之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。爵者，上之所擅，出于口而無窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。(節(jié)選自晁錯(cuò)《論貴粟疏》)材料二：蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下；堯命四子，敬授民時(shí)；舜命后稷，食為政首；禹制土田，萬國作乂。殷周之盛，《詩》《書》所述，要在安民，富而教之?！豆茏印吩唬骸耙晦r(nóng)不耕，民有饑者；一女不織，民有寒者?！闭扇嗽唬骸八捏w不勤，五谷不分，孰為夫子?”《傳》曰：“人生在勤，勤則不匱?！闭Z曰：“力能勝貧，謹(jǐn)能勝禍?！鄙w言勤力可以不貧，謹(jǐn)身可以避禍。故李悝為魏文侯作盡地力之教，國以富強(qiáng)；秦孝公用商君，急耕戰(zhàn)之賞，傾奪鄰國而雄諸侯。(節(jié)選自賈思勰《齊民要術(shù)序》)[注]復(fù)卒：免服兵役或免納賦稅。12.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是()A.人情一日不再食則饑再：再次，多次B.可以周海內(nèi)而無饑寒之患周：周圍，周邊C.三曰勸農(nóng)功勸：鼓勵(lì)D.使天下人入粟于邊以受爵免罪使：讓13.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是()A.是故明君貴五谷而賤金玉某所，而母立于茲B.夫得高爵也免罪，人之所甚欲也庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也C.蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下臣以供養(yǎng)無主D.故李悝為魏文侯作盡地力之教庭中始為籬，已為墻14.文中畫波浪線的部分，斷句最合理的一項(xiàng)是()A.此令臣輕背其主而民/易去其鄉(xiāng)/盜賊有所勸/亡逃者得輕資也。B.此令臣輕背其主/而民易去其鄉(xiāng)盜賊/有所勸亡/逃者得輕資也。C.此令臣輕背其主而民/易去其鄉(xiāng)/盜賊有所勸/亡逃者得輕資也。D.此令臣輕背其主/而民易去其鄉(xiāng)/盜賊有所勸/亡逃者得輕資也。15.以下四組中，全都屬于“貴粟之道”的一組是()①薄賦斂，廣畜積②在于使民以粟為賞罰③取于有余，以供上用④今募天下入粟縣官，得以拜爵⑤今令民有車騎馬一匹者，復(fù)卒三人⑥粟者，王者大用，政之本務(wù)A.①②④B.②⑤⑥C.①③⑤D.①②③16.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.粟米從地里生出，按時(shí)節(jié)成長(zhǎng)，收獲也需要人力，并非短時(shí)可成。賢明的君主應(yīng)該看重五谷，看輕金玉。B.讓百姓因?yàn)榻o官府交納糧食而得到賞賜或受到處罰，這樣百姓就可以得到爵位和錢財(cái)，糧食可得流通。C.文中列舉了神農(nóng)氏、堯、舜、禹的事例，其目的在于強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮積極作用。D.文中引用了《管子》、丈人、《傳》中的相關(guān)表述，從不同的角度一再表明勤于農(nóng)事的重要意義。II卷(非選擇題，滿分102分)17.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(13分)(1)然而眾貴之者，以上用之故也(4分)。(2)數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒。(5分)18.兩則材料都談到了重農(nóng)安民之法，請(qǐng)分別簡(jiǎn)要概括。(4分)四、閱讀下面的宋詞，然后回答問題。(7分)三月二十三日海云摸石①(宋)范成大勸耕亭上往來頻，四海萍浮老病身。亂插山茶猶昨夢(mèng)，重尋池石已殘春。驚心歲月東流水，過眼人情一哄塵。賴有貽②牟③堪飽飯，道逢田畯④且眉伸?！咀ⅰ竣俅嗽妼懹谧髡叱啥既紊稀r(shí)值暮春時(shí)節(jié)，成都市民都去城東的海云山上的海云寺觀光游園，于池中摸石,以求吉祥。②貽:帶來。③牟:通“麰”(móu),大麥。④田畯(jùn):泛指農(nóng)民。19.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.這是一首近體詩，頸聯(lián)運(yùn)用比喻的修辭手法，將“歲月”比作“東流水”，將“人情”比作“一哄塵”。B.第一、二句描寫勸耕亭上游春的人絡(luò)繹不絕，而我卻四處漂泊，如今已老病纏身。C.第三、四句描寫詩人回憶在那滿是春光的日子里，隨意插山茶的舊夢(mèng)，如今又逢暮春時(shí)節(jié)再去海云寺尋池摸石，喜悅之情躍然紙上。D.第七、八句寫幸好有帶來的大麥可以讓我飽食，在路上遇到農(nóng)民讓我的心情隨之而舒展。20.整首詩中詩人的情感經(jīng)歷了怎樣的變化?(4分)五.名句默寫(8分)21.(1)宋代愛國名將宗澤因朝廷掣肘，沒有機(jī)會(huì)北渡黃河與金兵作戰(zhàn)。相傳他在臨終之際慨嘆壯志未酬，仍在吟詠杜甫《蜀相》中的名句“，”。(2)飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，。(李白《蜀道難》)(3)捫參歷井仰脅息，。(李白《蜀道難》)(4)《陳情表》中用“，”兩句表明李密自己內(nèi)外都缺少親人幫助并且孤苦無依。(5)在《離騷》中“，”兩句用香草做比喻，說明自己遭貶黜是因?yàn)榈滦懈呱小Ａ?14分)閱讀下面的文字，完成下列22~24題。燕山有棵滄桑樹梁衡①北京之北一百多公里處就是河北的興隆縣，境內(nèi)有燕山的主峰霧靈山。正是秋高季節(jié)，幾個(gè)好友乘興登山，一路黃花紅葉，藍(lán)天白云。松鼠橫穿于路，野雀飛旋在樹，鳥鳴泉響，好不快活。正走著，忽見路邊有一指路牌：滄桑樹與見證樁。不覺好奇，就下路拐入荒徑，攀荊附葛，爬上一高坡，頓現(xiàn)一樹一樁。②樹是一棵奇怪的大松樹，根基部十分壯大，盤根錯(cuò)節(jié)與山石一體，已分不清彼此。原樹已經(jīng)枯死，而在側(cè)根處又長(zhǎng)出一棵新樹，有合抱之粗，渾身的鱗片層層相疊，青枝挑著綠葉在秋陽下閃閃發(fā)光。樹身成“7”字形，斜出石縫向山外探去，蜿蜒遒勁，如一條蒼龍欲騰空而去。大家正說這樹像龍，當(dāng)?shù)氐呐笥颜f，這樹還真就與龍有關(guān)。③原來，歷代皇帝都自比真龍?zhí)熳?。清朝入關(guān)后的第一位皇帝是順治帝，他就位后即在遵化縣選定了自己的龍寢之地，后人稱東陵。為使陵寢安寧，東陵以北興隆境內(nèi)這兩千五百平方公里的山林，就全部劃作“后龍風(fēng)水”禁地。封建專制，普天之下莫非王土，皇帝伸手一指，這兩千五百平方公里的土地一占就是二百五十四年，直到民國成立后的1915年才解禁。山之禁，樹之福，這棵龍形松，四季有人護(hù)，過了二百多年平靜舒心的好日子。笑看冬去春來，靜聽花開花落。④1931年日本人侵占東北，1934年南下占領(lǐng)興隆，直逼北京，當(dāng)年的這一片皇家禁地又成了敵我雙方爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地。一場(chǎng)殘酷的侵略與反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)在這里反復(fù)拉鋸。其間數(shù)不清出了多少民族英雄。最著名的一個(gè)是孫永勤，本是一普通農(nóng)民，小時(shí)曾讀私塾，粗通文字，又習(xí)得一身武藝。他恥為亡國奴，便串聯(lián)村里的十六位弟兄，拉起一支“民眾軍”、自任軍長(zhǎng)。后接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，改稱“抗日救國軍”，一直發(fā)展到五千多人。成為日軍的心腹大患。以至于日本人誘降國民黨，與何應(yīng)欽談判簽訂《何梅協(xié)定》時(shí)都將滅孫永勤作為一個(gè)籌碼。而1935年8月正在長(zhǎng)征途中的黨中央為抗日發(fā)表著名的《八一宣言》，將孫永勤與吉鴻昌、瞿秋白等并列，說他們“表現(xiàn)我民族救亡圖存的偉大精神”。孫永勤在最后一次戰(zhàn)斗中，寡不敵眾又腿部負(fù)傷，被團(tuán)團(tuán)包圍。最后孫永勤以下七百壯士全部壯烈犧牲。這棵樹目睹了一群英雄的誕生。⑤“滄桑樹”下還有一截二尺多高如水桶之粗的樹樁，旁立木牌，上書“見證樁”三字，這是當(dāng)年日寇掠奪當(dāng)?shù)刭Y源的見證。我俯下身去想辨認(rèn)一下樹樁的年輪，只是經(jīng)年的風(fēng)吹雨打，橫截面上的木質(zhì)已經(jīng)朽去，用手一捏，即成碎末。但整個(gè)樁子的大形還在，短粗挺直，身帶焦痕，挺立于荒草亂石之中，似有所言。⑥看完“滄桑樹”我們又重回登山主道，繼續(xù)上山。秋陽如春，正是果熟季節(jié)，路兩邊赤、橙、黃、綠，擺滿銷售和等待外運(yùn)的核桃、柿子、蘋果、山楂，排起兩道長(zhǎng)長(zhǎng)的水果墻，農(nóng)民的笑意都掛在臉上。近年來這里淺山處大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)林，林果成了農(nóng)民的主要收入，深山處開辟成國家森林公園，封山育林，涵養(yǎng)水源。全縣的高山密林間有大小徑流八百條，昔日的“后龍風(fēng)水地”已經(jīng)成了京城的重要水源地。⑦隨著山路上行，兩邊的樹木愈來愈密，約一小時(shí)后終于穿出樹海爬上燕山高處的霧靈山峰。我登上燕山之巔，遙望群蜂從山海關(guān)一路奔來，