河北省邯鄲市五校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期4月期中聯(lián)考語文試卷（含答案）

河北省邯鄲市五校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。在我們中國(guó)，“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“淪”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”。“倫”重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記·大傳》里說：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。我們一旦明白這個(gè)能放能收，能伸能縮的社會(huì)范圍就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了自己國(guó)家爭(zhēng)利益，不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法權(quán)益時(shí)，也是這樣的。所不同的，他們把國(guó)家看成了一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）材料二：中國(guó)舊日之社會(huì)構(gòu)造，與西洋中古及近代社會(huì)皆不同。假如我們說西洋近代社會(huì)為個(gè)人本位的社會(huì)、階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，那么中國(guó)舊社會(huì)可說為倫理本位、職業(yè)分立。倫理關(guān)系始于家庭。家庭在中國(guó)人生活里關(guān)系特重，人人皆知。按理說：是人類都有夫婦、父子，即都有家庭。何為而中國(guó)人的家庭特重？家庭誠(chéng)非中國(guó)人所獨(dú)有，而以缺乏集團(tuán)生活，團(tuán)體與個(gè)人的關(guān)系輕松若無物，家庭關(guān)系就特別顯露出來。倫理關(guān)系，始于家庭，而不止于家庭。何為倫理？倫即倫偶之意，就是說：人與人都在相關(guān)系中。人一生下來就有與他相關(guān)系的人（父母兄弟等），人生將始終在與人相關(guān)系中而生活（不能離社會(huì)）。既在相關(guān)系中而生活，彼此就發(fā)生情誼。親切相關(guān)之情發(fā)乎天倫骨肉，乃至一切相關(guān)之人，莫不自然有其情。因情而有義。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭，夫婦、朋友乃至一切相關(guān)之人，隨其親疏、厚薄，莫不自然互有應(yīng)盡之義。倫理關(guān)系即是情誼關(guān)系，也即表示相互間的一種義務(wù)關(guān)系。集團(tuán)生活中每課其分子以義務(wù)，那是硬性的、機(jī)械的；而這是軟性的、自由的。在集團(tuán)生活中發(fā)達(dá)了紀(jì)律，講法而不講情；在這種生活中發(fā)達(dá)了情理，而紀(jì)律不足，恰好相反。西洋始既以團(tuán)體生活過重，隱沒倫理情誼；繼又以反團(tuán)體而抬高個(gè)人，形成個(gè)人本位的社會(huì)。于是他們的人生，無論在法制上、禮俗上處處形見其自己本位主義，一切從權(quán)利觀念出發(fā)。倫理關(guān)系發(fā)達(dá)的中國(guó)社會(huì)反是。人類在情感中皆以對(duì)方為主，在欲望中則自己為主，故倫理關(guān)系彼此互以對(duì)方為重，一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者。這種社會(huì)，可稱倫理本位的社會(huì)。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)隱然有似一種共產(chǎn)。但此共產(chǎn)，其相與為共的視其倫理關(guān)系之親疏、厚薄為準(zhǔn)，愈親厚愈要共，以次遞減。同時(shí)，也要看這財(cái)產(chǎn)的大小，財(cái)產(chǎn)愈大，將愈為多數(shù)人所共。蓋不但親厚者共之，即對(duì)較遠(yuǎn)的倫理關(guān)系，也不能不負(fù)擔(dān)一些義務(wù)也。此其分際關(guān)系自有伸縮，全在情理二字上取決，但不決定于法律。因根本上沒有一超倫理的大團(tuán)體力量（國(guó)家權(quán)力）為法律所自出。說到政治，不但整個(gè)的政治組織放在一個(gè)倫理的關(guān)系中，抑且其政治目的也全在維持大家倫理的相安——如何讓人人彼此倫理的關(guān)系各作到好處（父父、子子、君君、臣臣），是其政治上理想要求，更無其他。這與西洋近代國(guó)家以法律保障個(gè)人利益為其責(zé)任者，迥然不同。（摘編自梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在以“己”為中心的差序格局中，人與人的社會(huì)關(guān)系不在一個(gè)平面上，而是有遠(yuǎn)近厚薄之分。B．“倫”重在分別，是有差等的次序，是從自己推出去的和自己往來的人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。C．中國(guó)人因缺乏集團(tuán)生活，團(tuán)體與個(gè)人的關(guān)系松弛，使得家庭在中國(guó)人生活里的關(guān)系格外重要。D．與個(gè)人本位社會(huì)不同，倫理本位社會(huì)在法制、禮俗上都以對(duì)方為重，一切皆從對(duì)方利益出發(fā)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．“淪、論、輪、綸、掄”等以“侖”為構(gòu)字要素的字，都具有條理、類別、秩序的含義。B．在團(tuán)體格局中，公私也是相對(duì)而言的，站在合適的角度，公的也是私的。C．即使在倫理本位的社會(huì)中，也不可找兄弟甚至找與自己沒有關(guān)系的陌生人借錢買房。D．為維持社會(huì)秩序，西方依恃于情理，講究權(quán)利；中國(guó)倚重于法律，注重情理。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一第一段運(yùn)用比喻論證，生動(dòng)形象地說明西洋社會(huì)人際關(guān)系的團(tuán)體格局。B．材料一引用《禮記》，用于論證“倫”的局限性，增加文章的文采和說服力。C．材料二既從家庭內(nèi)外分析了問題，又從政治、經(jīng)濟(jì)等方面解釋了成因。D．材料二通過中西社會(huì)的對(duì)比，提出中國(guó)舊社會(huì)屬于倫理本位社會(huì)的認(rèn)識(shí)。4．兩則材料都談到了倫理關(guān)系的差異性，但論述的角度有所不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5．面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)，中國(guó)率先提出并致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和自己的理解，談?wù)剝蓜t材料的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)下中國(guó)處理國(guó)際事務(wù)、解決國(guó)際爭(zhēng)端有什么啟示。閱讀下面的文字，完成小題。登泰山記楊小凡我10歲的時(shí)候就開始仰望泰山，這仰望之心，起自泰山之神。那年秋天，我偶爾發(fā)現(xiàn)村里幾戶人家的堂屋西北角，都有一塊石頭或者青磚，上面刻著“泰山石敢當(dāng)”。當(dāng)時(shí)，我不知道這刻字的意思，但我推測(cè)一定有座山叫泰山。后來，我讀了初中，上了地理課，才知道泰山距離我的家鄉(xiāng)亳州有幾百里之遙。那時(shí)，我就在想，何時(shí)能去泰山看看，弄明白為什么這么多人家都要放一塊“泰山石敢當(dāng)”。沒想到，加上去年底的“泰山之行”，我已四次拜謁泰山。由于年齡和心境的不同，四上泰山的感覺也完全不同?；叵肫饋?，可以用“觀、感、品、悟”四字概而括之。21歲時(shí)首登泰山。中午參觀過岱廟后，一路經(jīng)紅門而上，過關(guān)帝廟、一天門、孔子登臨處、紅門宮、萬仙樓、斗母宮、經(jīng)石峪、中天門、十八盤、南天門，直攀玉皇頂。一路5個(gè)多小時(shí)，先累后喘、汗流腿顫，山路的風(fēng)景如影而過，只記得人跟人、山接山、樹掩樹，大小神廟和刻字隨處可見。當(dāng)時(shí)，我是被楊朔先生的《泰山極頂》所引領(lǐng)，只懷著到極頂看日出的向往，并未過多留意風(fēng)景。正可謂，少年登山只逞強(qiáng)，不解風(fēng)情步自枉。十年后，二次上泰山，留給我的印象卻是一個(gè)“感”字。這次登山時(shí)，年齡剛過三十，正是心智似開未開、崇偉求大之時(shí)。登山路上，感受最深的是泰山的雄渾巍峨、堅(jiān)韌大氣?！疤┥綆r巖，魯邦所詹”“岱宗夫如何？齊魯青未了”“天門一長(zhǎng)嘯，萬里清風(fēng)來”泰山“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！駭矣！惑矣”“登泰山而小天下”……古人對(duì)泰山的膜拜與禮贊，一直激蕩著我的胸懷，真可謂激情澎湃，眼中盡是蒼茫肅穆、云海松濤。及至再到玉皇頂，真正感覺到了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”那種“登峰造極，五岳獨(dú)尊”之氣勢(shì)。42歲那年秋天，我三登泰山，正是魯?shù)乜资ト怂^“四十不惑”之時(shí)。此次登臨重在一個(gè)“品”字上。我愛天下書帖，書家朋友說，天下名山多刻石，唯泰山石刻為最。于是，相約結(jié)伴，專為石刻而來。泰山于1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列為中國(guó)第一個(gè)世界文化與自然遺產(chǎn)。而泰山石刻以其文化價(jià)值，被列為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。遍布全山的1800余處石刻，其歷史、內(nèi)涵、書法、造型遺存，是中華文化史的局部縮影和寶庫(kù)之一，是世界文明史上不可或缺的重要組成部分。數(shù)量繁多的石刻作為史料，不僅記錄了數(shù)千年間泰山文化的繁榮與昌盛，也反映了中國(guó)歷史興衰起伏的軌跡，更實(shí)證了作為國(guó)之定制的泰山祭祀的傳統(tǒng)與意義。泰山石刻之首，當(dāng)為秦始皇命丞相李斯所作的《封泰山碑》。它歷經(jīng)千年滄桑巨變，現(xiàn)僅殘存十字，卻是中國(guó)書法藝術(shù)史的開端，足見中國(guó)書法藝術(shù)之悠久?？梢哉f，泰山石刻，就是一座活著的“中國(guó)書法博物館”?，F(xiàn)存的石刻，自秦至今，歷代皆有巨制。其精品之多、承續(xù)之強(qiáng)、書藝之精，堪稱一部書法藝術(shù)史。泰山石刻有隸書、楷書、行書、篆書和草書，在書體上既一脈相承，也形變神異、多姿多彩，縱貫中國(guó)千年書法史。觀其石刻，既有帝王將相所留，又有大儒墨客所書，紛呈競(jìng)秀，都體現(xiàn)了泰山沉穩(wěn)雄渾的氣質(zhì)精神。駐足細(xì)品，無不讓人流連忘返，感慨萬端！四登泰山時(shí)，已五十有六，入知天命之年。到了天街，我突然心有一問：傳說中，泰山為什么安住著這么多的神？有象征著光明不朽的太陽神，有主宰萬物生死的東岳大帝，有智慧慈祥的碧霞元君，有主持天庭的玉皇大帝，有象征長(zhǎng)壽的西王母娘娘……除了這些大神外，玄女、伏羲、蚩尤、飛廉、窮奇、后羿也各有供奉。泰山巍巍，蒼茫靜穆，三界神靈各安其位：天上神仙有風(fēng)伯、雨師、雷公、電母；地獄神仙有城隍、閻王；人間神仙有三皇、孔子、顏?zhàn)?、魯班以及為民除妖?qū)魔的石敢當(dāng)。真可謂諸神在山，日夜聽報(bào)應(yīng)愿，解難救急，俯視萬家燈火，共襄天下太平。世界上有著古老文明的民族，大都有自己的神山。神山是人類童年時(shí)代思想意識(shí)的產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了民族文化的原始形態(tài)，是民族精神的一種象征。如果說，奧林匹斯山是古希臘的神山，須彌山是古印度的神山，那么泰山無疑就是中國(guó)的神山。泰山為什么能夠成為中華民族的神山？我想，首先應(yīng)該是泰山的區(qū)位和形體使然。泰山臨東海而起，雖非最高最險(xiǎn)，但它雄峙東方、拔天通地，吞萬里東海，迎東天日出，正暗合了原始先民從太陽崇拜、東方崇拜到山岳崇拜的心路，其形象自然高大無比。其次，泰山自古便是帝王的封禪之地。秦始皇帝以來，歷史上有70多個(gè)皇帝在開國(guó)立元、登基立業(yè)之時(shí)，來此封禪。歷史累積下來的神靈崇拜越來越盛，成為人們對(duì)國(guó)泰民安的美好祈禱。再者，這里是中華民族的發(fā)祥地之一。泰山周圍雨水豐沛、氣候溫暖、土地肥沃，獨(dú)占陰陽五行，早在四五十萬年前就有人類在此生息繁衍，是農(nóng)業(yè)和人類進(jìn)化的重要之地。同時(shí)，在千百年的歲序更新中，歷代文人墨客以詩(shī)、書、文、墨、碑等不同形式使泰山名揚(yáng)天下，以至于朝山進(jìn)香者絡(luò)繹不絕，神山的地位由此巍然而立。我想，泰山還是座精神之山?；实鄯舛U，祈求自己的統(tǒng)治“穩(wěn)如泰山”；名士朝山，希望自己的國(guó)家能“國(guó)泰民安”；百姓進(jìn)香，渴望自己的日子富足安泰。人們?cè)焐窬瓷竦哪康?，不僅是對(duì)神的膜拜，更暗藏著自我的堅(jiān)定追求。于是乎，儒學(xué)、道說、佛念……文化的祥云開始徜徉，思想的天空不斷遼遠(yuǎn)。欣逢盛世，又有諸神在山，天下豈不太平?。ㄓ袆h改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章起于“仰望之心，起自泰山之神”，終于“諸神在山，天下豈不太平”，泰山之神的內(nèi)涵前后相同。B．文章結(jié)構(gòu)安排合理、詳略得當(dāng)，如敘寫四上泰山的經(jīng)過，前三次寫得非常簡(jiǎn)略，第四次寫得比較詳細(xì)。C．作者寫首登泰山時(shí)，列出一系列地名，并略述感受，又用“少年登山……步自枉”作結(jié)，行文簡(jiǎn)練明快。D．文中畫橫線處引用有關(guān)泰山的句子，介紹安住在泰山的神靈，雖豐富了文化底蘊(yùn)，但顯得生僻和龐雜。7．關(guān)于文中倒數(shù)第三段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．與上一段“泰山為什么能夠成為中華民族的神山？”構(gòu)成設(shè)問，在一問一答中啟發(fā)讀者思考。B．說明歷代文人墨客以不同形式的藝術(shù)作品使泰山名揚(yáng)天下，這有助于奠定泰山作為神山的地位。C．揭示泰山成為中華民族神山的最重要原因是其區(qū)位和形體暗合了原始先民對(duì)天地秩序的認(rèn)知。D．泰山自古便是帝王封禪之地、中華民族發(fā)祥地之一等諸多因素，使得泰山成為中華民族神山。8．四次登泰山，作者分別懷著怎樣的心理？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9．同為敘寫登臨泰山的佳作，本文與姚鼐的《登泰山記》的文章結(jié)構(gòu)、寫作目的、藝術(shù)手法多有不同，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權(quán)衡之稱者，以聽遠(yuǎn)事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周①；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法。故官之失能者其國(guó)亂。以譽(yù)為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術(shù)，比周以相為也。忘主外交，以進(jìn)其與，則其下所以為上者薄矣。交眾、與多，外內(nèi)朋黨雖有大過其蔽多矣故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于無功。忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣。奸邪之臣安利不以功，則奸臣進(jìn)矣。此亡之本也。若是，則群臣廢法而行私重，輕公法矣。數(shù)至能人之門，不壹至主之廷；百慮私家之便，不壹圖主之國(guó)。屬數(shù)雖多，非所以尊君也；百官雖具，非所以任國(guó)也。然則主有人主之名，而實(shí)托于群臣之家也。故臣曰：亡國(guó)之廷無人焉。廷無人者，非朝廷之衰也。家務(wù)相益，不務(wù)厚國(guó)；大臣務(wù)相尊，而不務(wù)尊君；小臣奉祿養(yǎng)交，不以官為事。此其所以然者，由主之不上斷于法，而信下為之也。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎②法則可也。（節(jié)選自《韓非子·有度第六》）材料二：型范正，金錫美，工冶巧，火齊③得，剖型而莫邪④已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩；剝脫之，砥厲之，則劙⑤盤盂、刎牛馬忽然耳。彼國(guó)者，亦強(qiáng)國(guó)之剖型已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)；教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。彼國(guó)者亦有砥厲，禮義節(jié)奏是也。故人之命在天，國(guó)之命在禮。人君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡。（節(jié)選自《荀子·強(qiáng)國(guó)》）【注】①比周：結(jié)黨營(yíng)私。②讎（chóu）：用，運(yùn)用。③火齊：火候。④莫邪：古代寶劍名。⑤劙：割。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。外內(nèi)A朋黨B雖有C大過D其蔽E多矣F故忠臣G危死于H非罪。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．聽，處理，與“而聽細(xì)說，欲誅有功之人”（《鴻門宴》）中的“聽”意義不同。B．然，這樣，與“然，誠(chéng)有百姓者”（《齊桓晉文之事》）中的“然”意義相同。C．度，測(cè)度，與“秋月春風(fēng)等閑度”（《琵琶行》）中的“度”讀音、意義均不同。D．已，鑄成，與“學(xué)不可以已”（《勸學(xué)》）中的“已”意義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為，任何時(shí)代，一個(gè)國(guó)家只要能去除私利，就定能使百姓安定而國(guó)家得到治理，軍隊(duì)強(qiáng)大而使敵人衰弱。B．材料一認(rèn)為，提拔人才，不能根據(jù)其聲譽(yù)；推舉官吏，不能依靠朋黨關(guān)系；選拔、任用人才需要依據(jù)一定的法度。C．材料一認(rèn)為，衰亡的國(guó)家朝廷無可用之人，大臣不竭力尊奉君主，小臣不把官職放在心上，根源在君主不依法斷事。D．材料二認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家需要實(shí)行教誨，促使民眾行為統(tǒng)一，借助正向的規(guī)范加以引導(dǎo)磨礪，才會(huì)兵力強(qiáng)大，城防堅(jiān)固，敵國(guó)無犯。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此亡之本也。若是，則群臣廢法而行私重，輕公法矣。（2）然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩。14．材料一和材料二中所闡述的君主治理國(guó)家的根本依憑不相同，論證方法也有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的唐詩(shī)，完成小題。秋詞二首①劉禹錫其一自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄②。其二山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾③人狂?！咀ⅰ竣龠@兩首詩(shī)是因其參加王叔文改革朝政的運(yùn)動(dòng)失敗后被貶為朗州司馬時(shí)所作。②碧霄，青天。③嗾，使喚狗，詩(shī)中是“使”“教唆”的意思。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“自古”句以議論開篇，“自古”和“逢”極言悲秋傳統(tǒng)看法的時(shí)代久遠(yuǎn)和思路模式的固化。B．“山明”二句以鮮明色彩勾勒出山水清明、樹葉紅黃相間的獨(dú)特秋景，盡顯秋意之美。C．“試上”二句，將春色擬人化，以人們被春色撩撥得欣喜若狂襯托出秋的清朗。D．兩首《秋詞》各寫一面，既可獨(dú)立成章，又互為補(bǔ)充。其一重繪秋景，其二重抒豪情。16．巴爾扎克說過，藝術(shù)就是用最小的面積，驚人地集中了最大量的思想。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“晴空一鶴排云上”這句話所蘊(yùn)含的豐富而深刻的思想感情。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在班會(huì)課上，李老師引用《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的“，”兩句，指出孔子不以師長(zhǎng)自居，以循循善誘的方式引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言。（2）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要的地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他哂笑子路是因?yàn)樽勇贰?，”。?）古詩(shī)文中“寒”字意蘊(yùn)豐富。它不單單傳遞出身體的觸感，更常常承載著詩(shī)人深沉的情感與哲思，含有“寒”字的古詩(shī)文名句很多，如“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題?！靶⊙┍M，大雪始?！贝笱┦嵌墓?jié)氣中的第二十一個(gè)節(jié)氣，也是冬季的第三個(gè)節(jié)氣。公歷每年12月7日前后，當(dāng)太陽到達(dá)黃經(jīng)255度時(shí)，（

甲

）。小雪、大雪的大小，并非形容降雪的多寡，而是形容積雪的有無。由于地表溫度逐漸降低，小雪時(shí)節(jié)，雪隨下隨融，而到了大雪，雪隨下隨積。有了積雪，（

乙

），才有萬山積玉的意境。當(dāng)然，大雪節(jié)氣期間未必一定有雪，也有可能出現(xiàn)大雪“貧雪”，甚至大雪無雪的現(xiàn)象。大雪節(jié)氣一到，最盼著降雪的，恐怕非農(nóng)人莫屬——雪自古以來是豐收的象征，“A”，這是我國(guó)先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，蘊(yùn)含著深厚的科學(xué)依據(jù)。新降的雪疏松多孔，能夠貯存大量空氣，相當(dāng)于為越冬作物蓋了一層被子，保護(hù)作物安全過冬；積雪融化時(shí)會(huì)從土壤中吸收許多熱量，可以把土壤表面與作物根茬里的害蟲和蟲卵凍死。①根據(jù)測(cè)算顯示，②雪中含有豐富的氮化物和硫化物，③尤其是氮的含量是同體積普通水含量的大約4至5倍多，④積雪融化后，⑤不僅可以為土壤補(bǔ)充水分，⑥還能有效提升土壤肥力。大雪時(shí)節(jié)，零度以下的氣溫成為北國(guó)的常態(tài)。在我國(guó)西北、東北以及長(zhǎng)江流域大部分地區(qū)，陸續(xù)有霧凇出現(xiàn)。霧氣遇冷凝結(jié)在樹枝上，形成輕盈潔白的霧凇，玉樹瓊枝，晶瑩剔透，如童話般美好，似仙境般夢(mèng)幻，令人驚艷沉醉。春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，歷來是古人四時(shí)賞心樂事所在。歷代文人墨客以詩(shī)言志，借雪抒懷，為我們留下無數(shù)B的詩(shī)詞。其中，既有“獨(dú)釣寒江雪”的孤高清絕，也有“大雪滿弓刀”的雄壯豪邁，既有“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”的灑脫豪放，也有“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的奔放熱情……晶瑩的雪花因?yàn)橛辛嗽?shī)人的精神意趣而變得浪漫多姿。18．文中最后一段用千樹萬樹潔白斗艷盛開的“梨花”比喻大雪節(jié)氣鋪天蓋地的大雪，使用了借喻的修辭手法。請(qǐng)以“溪流”為本體，寫一個(gè)句子。要求：語意完整，使用借喻；借喻貼切，表達(dá)流暢。19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的A處填入恰當(dāng)?shù)乃渍Z，B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字，其中乙處所填語句要求與其后一分句結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相等。22．文中畫波浪線的句子，有人認(rèn)為存在歧義，須作修改；有人認(rèn)為可以使用。你的看法如何？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容及相關(guān)語法知識(shí)，簡(jiǎn)要說明理由。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在追求強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想的進(jìn)程中，科學(xué)精神始終熠熠生輝。明代李時(shí)珍耗時(shí)27年著《本草綱目》，憑借專注嚴(yán)謹(jǐn)革新中醫(yī)藥學(xué)；詹天佑自主設(shè)計(jì)建造京張鐵路，以創(chuàng)新實(shí)干打破國(guó)外偏見；當(dāng)代航天工作者接續(xù)奮斗，推動(dòng)我國(guó)導(dǎo)彈研究實(shí)現(xiàn)跨越。他們?cè)忈屃丝茖W(xué)精神的價(jià)值，激勵(lì)我們?cè)趶?qiáng)國(guó)路上奮勇前行。以上材料，引發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

1．D2．A3．B4．①材料一從“差序格局”概念界定的角度，談倫理關(guān)系的差異性。②材料二從義務(wù)關(guān)系的角度，談倫理關(guān)系的差異性。5．①求同存異（依據(jù)：中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)存在差異）。②履行應(yīng)盡義務(wù)，維護(hù)他國(guó)的合法權(quán)益（依據(jù)：維持大家的倫理相安）。③樹立現(xiàn)代國(guó)家觀念，保障并爭(zhēng)取自己的國(guó)家利益。（依據(jù)：西方會(huì)為了國(guó)家這個(gè)團(tuán)體，犧牲上下雙方而成全自己）【導(dǎo)語】費(fèi)孝通以“差序格局”說明中國(guó)社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以己為中心的彈性網(wǎng)絡(luò)；梁漱溟提出“倫理本位”概念，指出中國(guó)社會(huì)重情誼輕法制的特點(diǎn)。兩文分別從社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化倫理角度剖析中西社會(huì)差異，均揭示了中國(guó)社會(huì)關(guān)系的非固定性和情境性，與西方團(tuán)體格局、個(gè)人本位形成鮮明對(duì)比。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“一切皆從對(duì)方利益出發(fā)”錯(cuò)。據(jù)材料二第四段中“在欲望中則自己為主”可知，個(gè)人需求仍存在，“一切皆從對(duì)方出發(fā)”以偏概全。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B．“在團(tuán)體格局中，公私也是相對(duì)而言的，站在合適的角度，公的也可以是私的”錯(cuò)。材料一中明確指出，“在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的”，可知，是在差序格局中公私才是相對(duì)而言的。C．“即使在倫理本位的社會(huì)中，也不可找兄弟甚至找與自己沒有關(guān)系的陌生人借錢買房”錯(cuò)。材料二中提到“倫理關(guān)系發(fā)達(dá)的中國(guó)社會(huì)……一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者”“倫理關(guān)系即是情誼關(guān)系，也即表示相互間的一種義務(wù)關(guān)系”“但此共產(chǎn)，其相與為共的視其倫理關(guān)系之親疏、厚薄為準(zhǔn)：愈親厚愈要共，以次遞減”，這些說明在倫理本位社會(huì)中，倫理關(guān)系是基于情誼和義務(wù)的，而兄弟屬于親厚倫理關(guān)系，可相互扶持，所以沒有說不可以向兄弟借錢買房；只是“房子”這樣的大額共產(chǎn)是不適用于陌生人。D．“西方依恃于情理，講究權(quán)利；中國(guó)倚重于法律，注重情理”錯(cuò)。材料二中指出，西方社會(huì)以法律保障個(gè)人利益，而中國(guó)社會(huì)以情理為基礎(chǔ)，維持倫理關(guān)系的相安。因此，西方更倚重法律，而中國(guó)更注重情理。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．“引用《禮記》，用于論證‘倫’的含義”錯(cuò)，張冠李戴。材料一第４段中用于論證“倫”含義的是《釋名》和潘光旦先生的話；而引用《禮記》，是為了論證“倫”是“有差等的次序”，非論證其“局限性”。故選B。4．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一從“差序格局”概念界定的角度談倫理關(guān)系的差異性。先將西洋社會(huì)比作“捆柴”式的團(tuán)體格局，家庭界限分明。中國(guó)社會(huì)是“差序格局”，以“己”為中心像水的波紋一樣一圈圈推出去，與他人形成社會(huì)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，對(duì)“倫”進(jìn)行解釋，指出“倫”是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序，重在分別，有差等的次序。通過對(duì)“差序格局”這一概念的詳細(xì)界定，清晰地展現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)倫理關(guān)系的特點(diǎn)，與西洋社會(huì)的團(tuán)體格局形成鮮明對(duì)比，從而論述了倫理關(guān)系的差異性。②材料二從義務(wù)關(guān)系角度談倫理關(guān)系的差異性。首先明確指出倫理關(guān)系始于家庭且不止于家庭，其本質(zhì)是情誼關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生相互間的義務(wù)關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)在倫理關(guān)系中，因情而有義，如父慈子孝、兄友弟恭等，不同的親屬關(guān)系對(duì)應(yīng)著不同的義務(wù)。與西洋集團(tuán)生活中硬性、機(jī)械地課其分子以義務(wù)不同，中國(guó)倫理關(guān)系中的義務(wù)是軟性、自由的，發(fā)達(dá)的是情理而非紀(jì)律。通過對(duì)比，突出了中國(guó)倫理關(guān)系中義務(wù)關(guān)系的獨(dú)特性，以此闡述倫理關(guān)系的差異性，是從義務(wù)關(guān)系的層面來展開論述的。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一表明西方社會(huì)是團(tuán)體格局，與中國(guó)的差序格局不同；材料二指出中國(guó)社會(huì)是倫理本位、職業(yè)分立，倫理關(guān)系基于情誼和義務(wù)。中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)存在顯著差異，這是客觀事實(shí)。在國(guó)際事務(wù)中，不同國(guó)家有著不同的社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，就如同中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異。因此，中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要秉持求同存異的原則，尊重各國(guó)的差異，尋找共同利益點(diǎn)，促進(jìn)不同國(guó)家之間的交流與合作，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的和諧發(fā)展。②原文提到中國(guó)社會(huì)的政治目的是維持大家倫理的相安，在倫理關(guān)系中彼此互以對(duì)方為重，有相互應(yīng)盡的義務(wù)。這啟示中國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)，應(yīng)尊重國(guó)際法和國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，履行自己作為國(guó)際社會(huì)一員的責(zé)任和義務(wù)，維護(hù)他國(guó)的合法權(quán)益。只有這樣，才能在國(guó)際社會(huì)中建立良好的信譽(yù)和形象，促進(jìn)各國(guó)之間的相互信任與合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，這也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)。③原文指出西方把國(guó)家看成一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為了這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這體現(xiàn)了西方的現(xiàn)代國(guó)家觀念中對(duì)國(guó)家利益的重視。中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中，也需要樹立現(xiàn)代國(guó)家觀念，在尊重他國(guó)利益的同時(shí)，堅(jiān)定地保障和爭(zhēng)取自己的國(guó)家利益。因?yàn)橹挥袊?guó)家利益得到保障，才能更好地履行國(guó)際責(zé)任，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，也能在國(guó)際舞臺(tái)上擁有更大的話語權(quán)和影響力，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。6．C7．C8．①第一次：少年時(shí)充滿好奇與新鮮感，急于征服泰山。②第二次：青年時(shí)追求文化積淀，感受歷史厚重。③第三次：中年時(shí)體悟泰山的精神象征，思考生命意義。④第四次：老年時(shí)以平和心境回望，領(lǐng)悟泰山的永恒與包容。9．①結(jié)構(gòu)：本文以文化內(nèi)涵為主線，夾敘夾議；《登泰山記》按時(shí)間順序?qū)懢?，結(jié)構(gòu)緊湊。②寫作目的：本文贊頌泰山的精神意義與文化地位；姚鼐側(cè)重記錄游覽過程與自然景觀。③藝術(shù)手法：本文引用詩(shī)文典故，語言富有哲理性；姚鼐多用白描，語言簡(jiǎn)練客觀?！緦?dǎo)語】這篇《登泰山記》以作者四次登泰山的經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)了不同人生階段對(duì)泰山的感悟變化。文章結(jié)構(gòu)精巧，從“觀、感、品、悟”四個(gè)維度層層遞進(jìn)：青年時(shí)逞強(qiáng)登頂，壯年時(shí)感受雄渾，中年時(shí)品味文化，晚年時(shí)領(lǐng)悟精神。作者巧妙融合個(gè)人體驗(yàn)與泰山文化，通過石刻、神話等元素，揭示泰山作為中華民族精神象征的深層內(nèi)涵。6．本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析能力。A.“前后相同”錯(cuò)，文章開頭的“泰山之神”源于民間信仰（如“泰山石敢當(dāng)”），側(cè)重民俗文化中的鎮(zhèn)宅象征；結(jié)尾的“諸神在山”則擴(kuò)展至神話體系與民族精神象征，涵蓋太陽神、東岳大帝等多元神靈，二者內(nèi)涵從具體民俗符號(hào)升華為民族文化與精神圖騰，并非“前后相同”。B.“前三次寫得非常簡(jiǎn)略，第四次寫得比較詳細(xì)”錯(cuò)，事實(shí)上，文章只是第一次詳細(xì)寫了登山的經(jīng)過，第二次側(cè)重感受，第三次重點(diǎn)介紹石刻，第四次寫泰山之神。D.“但顯得生僻和龐雜”錯(cuò)，介紹安住在泰山的神靈，有西王母娘娘、后羿等神話人物，有孔子、顏?zhàn)拥任幕耍鯆D孺皆知，并非“生僻”；介紹神靈時(shí)從“天上”到“地獄”“人間”，條理清晰，并非“龐雜”。故選C。7．本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段作用的能力。C.“最重要”無中生有，倒數(shù)第三段列舉泰山成為神山的原因包括：區(qū)位形體（臨東海、雄峙東方）、帝王封禪、中華民族發(fā)祥地、文人墨客的文化貢獻(xiàn)。文中并未強(qiáng)調(diào)“區(qū)位和形體”是“最重要原因”。故選C。8．本題考查學(xué)生分析、探究文本情感的能力。①第一次（21歲）：開篇提及10歲時(shí)因“泰山石敢當(dāng)”對(duì)泰山產(chǎn)生好奇，21歲首登泰山時(shí)“被楊朔先生的《泰山極頂》所引領(lǐng)，只懷著到極頂看日出的向往”，可見其登山動(dòng)機(jī)源于童年好奇的延續(xù)與對(duì)文學(xué)作品的向往。登山過程“一路5個(gè)多小時(shí)，先累后喘、汗流腿顫“風(fēng)景如影而過，只記得人跟人、山接山”，且用“少年登山只逞強(qiáng)，不解風(fēng)情步自枉”作結(jié)，直接體現(xiàn)出少年人急于登頂、追求“征服感”的心態(tài)，對(duì)沿途風(fēng)景與文化內(nèi)涵缺乏深入體會(huì)。②第二次（剛過三十）：登山時(shí)“心智似開未開、崇偉求大”，被泰山的“雄渾巍峨、堅(jiān)韌大氣”吸引，大量引用古人詩(shī)句（如“泰山巖巖，魯邦所詹”“登泰山而小天下”），并感慨“古人對(duì)泰山的膜拜與禮贊，一直激蕩著我的胸懷”，表明其開始從歷史文化的角度感受泰山。至玉皇頂時(shí)體悟到“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的氣勢(shì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)泰山“五岳獨(dú)尊”歷史地位的認(rèn)同，而非單純的自然景觀欣賞，體現(xiàn)出對(duì)文化厚重感的追求。③第三次（42歲）：此次登山正值“四十不惑”，“專為石刻而來”，聚焦泰山石刻的文化價(jià)值。文中詳細(xì)闡述石刻“是中華文化史的局部縮影”“記錄了數(shù)千年間泰山文化的繁榮”，并以《封泰山碑》為例，強(qiáng)調(diào)其作為“中國(guó)書法藝術(shù)史開端”的意義。作者認(rèn)為泰山石刻“堪稱一部書法藝術(shù)史”，涵蓋多種書體，且“體現(xiàn)了泰山沉穩(wěn)雄渾的氣質(zhì)精神”，可見其不再停留在表面感受，而是深入品味藝術(shù)與精神的融合，通過石刻探尋泰山的文化內(nèi)核。④第四次（已五十有六）：知天命之年登泰山，作者開始思考“泰山為什么安住著這么多的神”，并將泰山與奧林匹斯山、須彌山并列為“中國(guó)的神山”，從民族文化根源出發(fā)探究其神性本質(zhì)。區(qū)位（“臨東海而起，雄峙東方”暗合太陽崇拜）、帝王封禪（70多個(gè)皇帝在此封禪）、文化發(fā)祥地（“四五十萬年前就有人類生息”）、文人墨客的藝術(shù)加持，層層深入揭示其作為“精神之山”的內(nèi)涵——人們?cè)焐窬瓷竦谋举|(zhì)是對(duì)“穩(wěn)如泰山”“國(guó)泰民安”的精神追求。結(jié)尾升華至“泰山還是座精神之山”，體現(xiàn)出作者以成熟心境領(lǐng)悟到泰山所承載的民族精神內(nèi)核（永恒、包容、文化傳承），而非單純的自然或歷史符號(hào)。9．本題考查學(xué)生鑒賞文章的結(jié)構(gòu)、寫作目的以及藝術(shù)手法的能力。①結(jié)構(gòu)：本文以“四次登泰山的經(jīng)歷”為時(shí)間軸，穿插對(duì)泰山文化、歷史、精神的議論，形成“敘事—感悟—文化解析”的循環(huán)結(jié)構(gòu)。開篇從“泰山石敢當(dāng)”的民間信仰切入，引出對(duì)泰山的好奇（文化引子）；分述四次登山時(shí)，每次經(jīng)歷后均深入文化解讀。結(jié)尾以“精神之山”升華，將敘事與哲學(xué)思考融合，結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)。姚鼐的《登泰山記》嚴(yán)格按“登山前—登山中—登山后”的時(shí)間順序展開，文章開篇交代登山時(shí)間（乾隆三十九年十二月）、同伴、路線（自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清）；按行程描寫登山過程：“循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔”，細(xì)節(jié)如“蒼山負(fù)雪，明燭天南”“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”均為空間場(chǎng)景的實(shí)時(shí)記錄；集中筆墨于“觀日出”場(chǎng)景，按“日出前（大風(fēng)揚(yáng)雪—日出時(shí)（正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之—日出后（回視日觀以西峰）”的時(shí)間順序鋪陳，無多余議論。②寫作目的：本文通過個(gè)人經(jīng)歷串聯(lián)泰山的“文化符號(hào)”，揭示其作為民族精神載體的深層意義，如“世界上有著古老文明的民族，大都有自己的神山……泰山無疑就是中國(guó)的神山”。姚鼐以游記為載體，客觀呈現(xiàn)泰山的自然景觀與登山體驗(yàn)，兼具科考與審美價(jià)值，如“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫”。③藝術(shù)手法：本文穿插《詩(shī)經(jīng)》“泰山巖巖”、杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂”、李白“天門一長(zhǎng)嘯”等詩(shī)句，以及“泰山石敢當(dāng)”“封禪”等文化典故，增強(qiáng)歷史厚重感。姚鼐以極簡(jiǎn)筆墨勾勒景物，如“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”，純用視覺意象，不加修飾。這種白描手法白描，使畫面冷峻簡(jiǎn)潔。10．BDF11．B12．A13．（1）這是國(guó)家衰亡的根源。像這樣，那么群臣就會(huì)廢棄法律而推行私權(quán)，輕視公法了。（2）然而不去除它粗糙的表面，不磨光，就不能割斷繩索。14．（1）根本依憑：材料一主張“法”，材料二主張“禮”。（2）論證方法：材料一，通過正反對(duì)比“依法治理”和“不依法治理”的結(jié)果，論證法律的重要性；韓非子通過分析君主不依法治理國(guó)家會(huì)導(dǎo)致的后果，采用因果論證，說明法律的重要性。材料二，采用比喻論證，文章以鑄劍比喻國(guó)家的治理需要“型范正，金錫美，工冶巧，火齊得”；荀子正面指出“人君者隆禮尊賢而王”，反面指出“好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡”，正反結(jié)合論證“禮”的重要性；荀子采用類比論證，將國(guó)家的治理與鑄劍的過程進(jìn)行類比。【導(dǎo)語】《韓非子》以冷峻筆鋒剖析“法度”的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“去私行公”的治理，通過群臣廢法、忠奸對(duì)比等例證，呈現(xiàn)法制崩壞的政治圖景?！盾髯印芬澡T劍為喻，將“禮義”比作磨石，主張教化之道。韓非重制度約束如利劍出鞘，荀子尚禮樂教化似春風(fēng)化雨，二者在“法”與“禮”的辯證中，共同構(gòu)建了中國(guó)古代政治哲學(xué)的二元維度。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：內(nèi)外結(jié)成死黨，即使犯了大罪，為他掩飾的人卻很多。所以忠臣無罪卻遭難而死?！巴鈨?nèi)”作主語，“朋黨”作謂語，故應(yīng)在B處斷開；“有”作謂語，“大過”作賓語，故應(yīng)在D處斷開；“其蔽”作主語，“多”作謂語，“矣”句末語氣詞，故應(yīng)在F處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生分析和理解文言實(shí)詞意義的能力。A．正確。處理/聽信。句意：用來處理遠(yuǎn)方事情。/反而聽信小人的讒言，想殺有功的人。B．錯(cuò)誤。這樣/是的。句意：造成這樣情況的原因。/是的，的確有（對(duì)我有這種誤解）的百姓。C．正確。duó測(cè)度/dù度過，打發(fā)。句意：不用己意測(cè)度。/隨隨便便打發(fā)著時(shí)光。D．正確。鑄成/停止。句意：打開模子莫邪寶劍就鑄成了。/學(xué)習(xí)不可以停止。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并分析作者觀點(diǎn)的能力。A．“任何時(shí)代，一個(gè)國(guó)家只要能去除私利，就定能使百姓安定而國(guó)家得到治理……”錯(cuò)，材料一是說“故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱?！笨梢?，原文并沒有提到“任何時(shí)代”，而是針對(duì)“當(dāng)今之時(shí)”論述的；且“只要……就……”的表述過于絕對(duì)化。原文雖然強(qiáng)調(diào)去除私利和遵循公法的重要性，但并沒有說只要去除私利，就一定能實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定和強(qiáng)大。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“此亡之本也”，判斷句；“若是”，像這樣；“私重”，私權(quán)；“輕”，輕視。（2）“剝脫”，去除；“砥厲”，磨光；“斷”，割斷。14．本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容和論證方法的能力。（1）根據(jù)材料一中“故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱”“主讎法則可也”可知，材料一闡述的君主治理國(guó)家的根本依憑是“法”；根據(jù)材料二中“禮義節(jié)奏是也”“國(guó)之命在禮。人君者隆禮尊賢而王”可知，材料二闡述的君主治理國(guó)家的根本依憑是“禮”。（2）分析論證方法材料一：韓非子通過對(duì)比“依法治理”和“不依法治理”的結(jié)果，正反對(duì)比論證了法律的重要性。如，“能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱”是正面論證，“若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法”則是反面論證。采用因果論證。韓非子通過分析君主不依法治理國(guó)家會(huì)導(dǎo)致的后果，說明法律的重要性。如，他指出“官之失能者其國(guó)亂”，說明官員不依法辦事會(huì)導(dǎo)致國(guó)家混亂；而“能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治”，說明依法治理可以使國(guó)家治理清晰明了。材料二：采用比喻論證，荀子以鑄劍比喻國(guó)家的治理需要“型范正，金錫美，工冶巧，火齊得”，說明國(guó)家治理需要“禮”。采用正反論證：荀子從正反兩方面論證了“禮”的重要性。他指出“人君者隆禮尊賢而王”，這是正面論證；而“好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡”則是反面論證。采用類比論證：荀子將國(guó)家的治理與鑄劍的過程進(jìn)行類比，說明國(guó)家治理需要像鑄劍一樣，有正確的“型范”和“火齊”。參考譯文：材料一：所以當(dāng)今之時(shí)，能除私欲趨國(guó)法的就會(huì)民安而國(guó)治；能除私行行國(guó)法的，就會(huì)兵強(qiáng)而敵弱。所以明察得失有法律制度的，加在群臣頭上，君主就不會(huì)被狡詐虛偽所欺騙；明察得失有衡量標(biāo)準(zhǔn)的，用來處理遠(yuǎn)方事情，君主就不會(huì)被天下輕重不一所欺騙。現(xiàn)在若按聲譽(yù)選用人才，臣下就會(huì)背離君主而在下面聯(lián)絡(luò)勾結(jié)；若憑朋黨關(guān)系舉用官吏，臣民就會(huì)營(yíng)求交結(jié)而不求依法辦事。所以官吏不稱職的，國(guó)家就會(huì)混亂。憑好名聲行賞，憑壞名聲處罰，那么好賞惡罰的人，就會(huì)棄公務(wù)，行私術(shù)，緊密勾結(jié)來互相包庇利用。忘記君主在外搞私人交情，引進(jìn)他的同黨，那么這些人為君主出力就少了。交情廣，黨羽多，內(nèi)外結(jié)成死黨，即使犯了大罪，為他掩飾的人卻很多。所以忠臣無罪卻遭難而死，奸臣無功卻安然得利。忠臣遭難而死，并不因?yàn)橛凶?，他們就?huì)隱退；奸臣安然得利并不憑功，他們就會(huì)進(jìn)用。這是國(guó)家衰亡的根源。像這樣，那么群臣就會(huì)廢棄法律而推行私權(quán)，輕視公法了。他們多次奔走奸臣門下，一次也不去君主朝廷；千方百計(jì)考慮私家的利益，一點(diǎn)也不為君主的國(guó)家著想。屬臣數(shù)目雖眾多，不能用來尊奉君主；百官雖具備，不能用來擔(dān)當(dāng)國(guó)事。既然這樣，那么君主就徒有君主虛名，而實(shí)際上是依附于群臣之家的。所以我說：衰弱國(guó)家的朝廷沒有人在里邊。朝廷里邊沒有人，不是指朝廷里邊臣子少。私家致力于互謀私利，不致力于利國(guó)；大臣致力于互相推崇，不致力于尊奉君主；小臣拿俸祿供養(yǎng)私交，不把官職當(dāng)回事。造成這種情況的原因，是由于君主在上不依法斷事，而聽?wèi){臣下任意去干。所以明君用法選人，不用己意推舉；用法定功，不用己意測(cè)度。能干的人不可能埋沒，敗事的人不可能掩飾，徒有聲譽(yù)的人不可能升官，僅受非議的人不可能斥退，那么君主對(duì)臣下就辨得清楚而易于控制了，所以君主依法辦事就可以了。材料二：模具規(guī)整，銅錫質(zhì)量好，工匠冶煉技術(shù)高，火候掌握得當(dāng)，打開模子莫邪寶劍就鑄成了。然而不去除它粗糙的表面，不磨光，就不能割斷繩索；除去粗糙的表面，磨光它，割破盤盂、斬殺牛馬救恩一蹴而就。一個(gè)國(guó)家，如同剛打開模子的寶劍一樣，也是強(qiáng)國(guó)的雛形，然而不實(shí)行教誨，不協(xié)調(diào)統(tǒng)一，那對(duì)內(nèi)就不能防守，對(duì)外就無法作戰(zhàn)；實(shí)行教誨，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就會(huì)兵力強(qiáng)大，城防堅(jiān)固，敵國(guó)就不敢來侵犯了。國(guó)家也需要磨礪，這就是禮儀法度。所以，人的命運(yùn)取決于天，國(guó)家的命運(yùn)取決于禮儀。尊崇禮儀、尊重賢能的君主，就稱王；重視法律、愛護(hù)百姓的君主就能，就稱霸；貪圖利益、多行欺詐的君主，就陷入危險(xiǎn)；玩弄權(quán)術(shù)陰謀、傾軋陷害、陰暗險(xiǎn)惡的君主就滅亡。15．D16．①昂揚(yáng)不屈的斗志：鶴沖云霄的矯健姿態(tài)，象征詩(shī)人雖遭貶謫，仍保持奮發(fā)向上的精神，拒絕沉淪。②突破傳統(tǒng)的革新意識(shí)：以“一鶴”打破“自古悲秋”的窠臼，呼應(yīng)首句“我言秋日勝春朝”，彰顯挑戰(zhàn)陳規(guī)的銳氣。③高潔超邁的人生追求：“碧霄”喻指高遠(yuǎn)境界，鶴的孤高形象暗喻詩(shī)人堅(jiān)守理想，寄寓對(duì)崇高人格的追求。④豁達(dá)樂觀的胸襟：借晴空飛鶴一掃寂寥秋意，化悲涼為豪邁，展現(xiàn)逆境中的豁達(dá)襟懷。【導(dǎo)語】《秋詞二首》以顛覆傳統(tǒng)的秋思為主題，其一以“晴空一鶴”的昂揚(yáng)意象打破悲秋窠臼，展現(xiàn)詩(shī)人逆境中的豪邁；其二通過“清入骨”的秋色與“嗾人狂”的春色對(duì)比，凸顯秋日的澄明高遠(yuǎn)。兩詩(shī)共同構(gòu)建了詩(shī)人被貶后超脫世俗的精神境界。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“其一重繪秋景，其二重抒豪情”錯(cuò)。兩首詩(shī)應(yīng)為其一重抒豪情，其二重繪秋景。其一后兩句雖寫景，但核心是借“鶴排云上”表達(dá)昂揚(yáng)奮發(fā)之志，側(cè)重“抒豪情”；其二則側(cè)重描繪秋色如山明水凈、紅黃樹葉，并對(duì)比春色凸顯秋的沉靜清朗，側(cè)重“繪秋景”。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。①“排云上”的“排”字極具動(dòng)感，描繪鶴沖破云層、直上青天的矯健姿態(tài)，象征詩(shī)人雖遭貶謫，卻拒絕沉淪于“悲寂寥”的傳統(tǒng)窠臼。鶴的沖霄之勢(shì)，暗合詩(shī)人在政治挫折中仍堅(jiān)守理想、奮發(fā)向上的意志，被貶并未消磨其銳氣，反而以自然意象隱喻“雖處困境，心向高遠(yuǎn)”的不屈精神。②傳統(tǒng)文學(xué)中“秋”與“寂寥”深度捆綁，而詩(shī)人以“一鶴”的孤絕形象打破這一固有聯(lián)想?！耙机Q”凸顯其獨(dú)立反抗的姿態(tài)，呼應(yīng)首句“我言秋日勝春朝”的鮮明立場(chǎng)——不是簡(jiǎn)單描繪秋景，而是以藝術(shù)革新的方式重塑“秋”的審美內(nèi)涵，彰顯對(duì)陳規(guī)的挑戰(zhàn)勇氣。③“碧霄”喻指崇高、純凈的精神境界，鶴向碧霄飛升，暗喻詩(shī)人對(duì)高潔人格的追求。在貶謫困境中，他以鶴自比，表明雖身處塵俗卻不甘隨波逐流，愿如鶴般超越世俗羈絆，堅(jiān)守政治理想與道德操守。④此詩(shī)中“晴空”的澄澈背景與“鶴”排云而上的動(dòng)態(tài)結(jié)合，構(gòu)成明朗開闊的意境，一掃秋日陰霾。詩(shī)人以“詩(shī)情到碧霄”的想象，將個(gè)人遭際的愁緒轉(zhuǎn)化為對(duì)自然力量的贊美，展現(xiàn)逆境中的豁達(dá)胸