河南省周口市2024-2025學年高二下學期期末語文試題（含答案）

河南省周口市2024-2025學年高二下學期期末語文試題考生注意：1．答題前，考生務必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華文明之源在天文?！吨芤住での难浴罚骸耙婟堅谔?，天下文明?！薄耙婟堅谔铩笔且?，“天下文明”是果。龍的原型是由二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿組成的天象，龍為星象而回天運行，其位置的變化顯示了時間的變化，古人據(jù)此觀象授時，指導生產(chǎn)和生活?！耙婟堅谔铩笔乔缘木哦侈o，這是龍星角宿在太陽西沒后從東方地平線上冒出的天象，民諺稱為“龍?zhí)ь^”，人們以此作為新的農(nóng)作周期開始的標志。龍的原型為星象，所以對比龍星，甲骨文、金文“龍”字的取象就可以找到答案（圖1）。上古統(tǒng)治者觀象授時，久之觀象者便與其觀測的龍星建立起固有的聯(lián)系，龍也就成為天子和王權的象征。文明的關鍵在“文”。唐代孔穎達注解《周易》，對“天下文明”的解釋是“天下有文章而光明”，其中的“文章”意即“文彰”，古人所說的文明實際就是文德彰明。甲骨文和金文的“文”字像人正立而特明其心（圖2），其所暗示的文明觀就是以文德修心，這是人區(qū)別于禽獸的根本標準?！抖Y記·曲禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”中國古代思想家很早就認識到，人之所以區(qū)別于禽獸，關鍵就在以道德修心，所以漢字的“人”實際是通過其讀音體現(xiàn)仁德的“仁”，也就是“仁者，人也”的思想。有德者為人，無德者為禽獸，這就是中華文明觀的基本思考。德的內涵很具體，西周金文就為德給出兩個字的定義，即信與孝。從誠信觀念發(fā)展的歷史看，孝其實是信的延伸，因此道德的核心思想就是信。然而古人為什么萌生誠信的思想呢？這與觀象授時不無關系。龍星的行天變化所對應的時間是長期穩(wěn)定的，如果借助立表測影解決時間問題，則時間周期的精確性將更為持久。古人測到，夏至正午的影長是全年最短的，而經(jīng)過365天，夏至還會重新回歸。這種情況在上千年的測影實踐中都不曾改變，由此，人們逐漸萌生了“至信如時”的思考：人和時間從無約定，但其卻如期而至，可見時間具有誠信的品德。進而，人們以“信”作為道德修養(yǎng)自身，形成文德，最終成就了文明。這就是“見龍在田，天下文明”所表達的天文作為文明之源的因果邏輯。古人通過觀象授時完成道德體系的創(chuàng)建，這一歷史可通過考古材料上溯到距今八千年前，湖北秭歸東門頭發(fā)現(xiàn)了這一時期的測影碑表。山西襄汾陶寺發(fā)現(xiàn)了夏代早期槷表及一整套測影儀具。沒有持續(xù)不斷的觀象授時就不可能產(chǎn)生文德，也就不會產(chǎn)生文明。因此，早期測影儀具的發(fā)現(xiàn)為中華文明起源的探索提供了堅實物證。（摘編自馮時《探源溯流：從文字起源認識中華文明》）材料二：距今1萬多年，稻作和粟作農(nóng)業(yè)在南、北方分別起源。距今8000年左右，南稻北粟兩大農(nóng)業(yè)體系初步形成。距今約6000年，南、北方都已是典型的農(nóng)業(yè)社會。中國有著廣大的適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地理空間和自然環(huán)境，加上其特有的二元農(nóng)業(yè)體系，能夠最大程度保障食物供給的穩(wěn)定性，奠定了中華文明起源和形成的堅實基礎。發(fā)展農(nóng)業(yè)最需要精準的農(nóng)時，這只有觀測相當穩(wěn)定的天象才能做到。比如民間諺語說“二月二，龍?zhí)ь^”，指的就是東方的龍角星在地平線升起的時刻，也是華北地區(qū)開始春耕播種的時節(jié)?！坝^象授時”在距今8000多年產(chǎn)生。河南舞陽賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的一種一端雙叉、一端有把手的骨器，類似漢代畫像上伏羲女媧拿的天規(guī)，這很可能就是“觀象授時”使用的“規(guī)矩”?！坝^象授時”自然會引發(fā)對天的崇拜信仰，以及向天地神靈的卜問。高廟白陶上還有一種八角星紋和圓形的復合圖案，被認為寓意“天圓地方”宇宙觀。令人稱奇的是，在和高廟相距遙遠的西遼河流域，同時出現(xiàn)了大口獠牙的“見首不見尾”的龍形象，暗示早在七八千年前中國大江南北已出現(xiàn)“一元”信仰或宇宙觀。發(fā)展農(nóng)業(yè)還需要很穩(wěn)定的社會，這樣的社會在8000年前也已經(jīng)出現(xiàn)了。黃河流域裴李崗文化、白家文化等有著土葬的“族葬”墓地，這在同時期的亞歐大陸其他地區(qū)罕見。這些墓葬將逝去的人深埋地下，裝殮齊整、隨葬物品，體現(xiàn)出對死者特別的關愛和敬重，表明已有了顯著的祖先崇拜觀念。同一墓地分區(qū)分群、成排成列、秩序井然，可能體現(xiàn)同一氏族（宗族）的人群在親疏關系、輩分大小等方面的秩序。同一墓地延續(xù)一二百年甚至數(shù)百年之久，說明族人對祖墳有著長久的記憶和堅守，也為后世子孫在這塊地方長期耕種生活提供了正當理由和“合法性”。賈湖墓葬已有分化，墓主人基本都是成年男性，推測當時已出現(xiàn)祭祀首領和普通人之間的分化，可能已經(jīng)進入到父系氏族社會。距今8000年前，中國大部地區(qū)出現(xiàn)了秩序井然的社會和一定程度的社會分化，產(chǎn)生了較為先進復雜的思想觀念和知識系統(tǒng)，包括宇宙觀、倫理觀、歷史觀，以及天文、數(shù)學知識等，這些思想觀念和知識系統(tǒng)傳承至今，構成中華文明的核心內涵。更進一步來說，當時中國大部地區(qū)文化已經(jīng)初步交融聯(lián)結為一個雛形的“早期中國文化圈”，有了文化上“早期中國”的萌芽。因此，8000年前已經(jīng)邁開了中華文明起源的第一步。（摘編自韓建業(yè)《中華文明的起源、形成及其長存之道》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“龍拾頭”指龍星角宿在地平線升起的天象，也就是“見龍在田”，標志著新的農(nóng)作周期開始，可以進行耕種。B.漢字的字形和字音往往蘊含著古人的宇宙觀和道德觀，如“龍”字與天象的對應，“人”字與“仁”的諧音。C.“至信如時”觀念來自古人對天文的觀察，人們發(fā)現(xiàn)時間周期是長期穩(wěn)定的，于是認為時間具有誠信的品德。D.同一墓地延續(xù)很長時間，一方面體現(xiàn)家族親疏、輩分秩序的穩(wěn)定，另一方面也為子孫占有這片土地提供“合法性”。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）A.“見龍在田，天下文明”，這句話體現(xiàn)了中華文明萌芽時期天文與人文之間的因果邏輯。B.西周金文給“德”下的定義中不包含“仁”，因為“仁”從“信”中延伸出來的時間較晚。C.從材料二可知，“觀象授時”和南稻北粟農(nóng)業(yè)體系基本同一時間形成，且產(chǎn)生原因相同。D.我國8000年前已有了文化上“早期中國”的萌芽，其標志著中華民族的核心內涵已經(jīng)形成。3.下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項是（）A.材料一和材料二都使用“龍?zhí)ь^”的說法論述各自的內容，也都通過民間諺語增加了作品的通俗性。B.材料一引用《周易》《禮記》中的話語，說明了“文”與“文德”的關系，體現(xiàn)對中華文明觀的基本思考。C.材料二首先論述我國農(nóng)業(yè)體系形成的背景，然后強調這種農(nóng)業(yè)體系對農(nóng)時和社會的影響，最后一段總結全文。D.兩則材料都借用考古學的成果支撐所論述的觀點，以堅實的物證證明觀點的正確性，增加了文本的說服力。4.華夏兒女被稱為“龍的傳人”，這種說法有何依據(jù)？請結合材料簡要分析。5.“觀象授時”指通過觀測天象運轉以確定時間，這種方式在中國文明的形成和發(fā)展中具有怎樣的意義？請根據(jù)材料簡要說明。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）》閱讀下面的文字，完成小題。我在稻城看太陽陳彥有人說一生至少應該去一次稻城亞丁，我去了。九十多年前，一個叫約瑟夫·洛克的奧地利人，踏入了這片人跡罕至的秘境，并最早以圖片和文字的形式，將這里的絕美風景與人情，介紹給了世界。隨之，一個叫詹姆斯·希爾頓的英國作家，根據(jù)這些深深震撼了他的地理人文圖片，創(chuàng)作了一部叫《消失的地平線》的長篇小說。那時二戰(zhàn)已拉開帷幕，這場戰(zhàn)爭讓小說獲得了空前的好評。人們都希望找到自己的“香格里拉”，也就是逃避戰(zhàn)亂的“世外桃源”。我的稻城亞丁之行，就與這本小說相伴。我以為它是一部被當今喧囂世界嚴重遮蔽的人類經(jīng)典之作，這個故事的特殊建構，對人類生存法則與繁復的精神向度，都具有超凡脫俗的深遠洞見。到這里來，一切都是新鮮而奇妙的。飛機一降落，你就擁袍了一個世界第一。稻城機場是世界上海拔最高的民用機場，4411米。然后，我就被再次帶入一個奇跡般的世界，人類13萬~23萬年前在此開展生活的“皮洛遺址”。一個叫皮洛的村子，在這里已發(fā)掘出數(shù)十萬年前人們使用過的石斧和薄刃斧等石器7000余件。撫摸著這些遠古大地上由人的智慧打磨出的“利器”，似乎在復活著一組組緩慢演進的人與自然抗爭的群像，從這些薄口、尖銳的石斧還有敲擊石器上，甚至能感受到他們生命肌腱的韌性與力道。專家講，皮洛遺址的發(fā)現(xiàn)，否定了“東方早期人類文化落后于西方”的觀點。而我更震撼的是人類征服高海拔極端環(huán)境的能力。天地如此之大，我們的祖先怎么會攀爬到這么高的地方來討生活，難道也是在尋訪他們那個時代的“香格里拉”嗎？只有到了亞丁，我才構建起屬于一個作家對20萬年前后稻城人類活動的想象，興許是對太陽的依戀與崇拜，讓他們奔向離太陽更近的地方。在這里見到的太陽和沐浴到的陽光，明顯更加熾烈與耀眼。我抵達亞丁最高山脈的雪際線時，才剛入秋，北國的樹木還在頑強地噴吐著最后一點墨綠，而雪山之下的萬千草木，已自我蝶變?yōu)榻鹕?、紅色、紫色、赭石色……并自由發(fā)揮著想象力，毅然決然地終止了人類想用畫筆去囊括大自然的野心。這些色澤不僅潑向天空，也傾覆進河湖，讓滿滿當當盛著綠寶石般的海子與河流，分不清是現(xiàn)實還是魔幻，色彩炸裂而驚艷無比。由此我想，我們的祖先是奔著太陽也是奔著美而來的。光明是地球維持生機的本源，而一切光明來自太陽。美是光明的產(chǎn)物，所有對太陽的崇拜，都來自對光明的渴望。我臆斷20萬年前的古人，大致是因太陽而來，而今天的天文學家，也在稻城建起了世界上最獨特的“圓環(huán)陣太陽射電成像望遠鏡”。它可以對太陽爆發(fā)的所有活動進行連續(xù)性成像觀測，讓人類對神秘的太陽有一種從“神”到“器”的把握。古希臘有個哲學家叫阿那克薩戈拉，他稱太陽不是神，不過是一團火球。這個把太陽當物不當神看的哲學家，因此遭到了“大不敬”的流放處置。阿那克薩戈拉是想把“神”變成“器”，可太陽實際是地球的130萬倍，應該說比我們認知的任何“神”都更神奇無限，只有這個現(xiàn)代“圓環(huán)陣望遠鏡”才能讓太陽回到“器識”的形態(tài)。我們在稻城看太陽，一下便有了神性、自然與科學的三個維度。而稻城還有更“瘋狂”的存在，在4410米的地方，還建成了一個世界海拔最高的“拉索”宇宙線觀測站。數(shù)千個不同類型的探測器緊密而有序地排列在這里。科學家在不斷地向我們科普：宇宙線是來自外太空的高能粒子流，穿越大氣層后，會對地球的輻射環(huán)境產(chǎn)生重要影響，也就是說他們要研究的不僅是遙遠深空的秘密，也有人類現(xiàn)實存在的諸多災難問題。僅從美學角度看，“拉索”數(shù)千個神秘的“土堆”與“寶盒”，與稻城山間、湖畔堆起來的那些“石陣”，神秘呼應著。無處不在的石頭“朵幫”，是藏民“禳災鎮(zhèn)邪”之砌壘。而探索宇宙起源的“拉索千般神器”，正以“海拔最高”“規(guī)模最大”“靈敏度最強”的諸多世界之最，宣示著中國在這個領域的國際前沿地位。許多知名科學家要解決的是宇宙從哪里來、將演化到哪里去的問題。他們讓本來就十分神秘的稻城，有了更加神秘浪漫的色彩。從23萬年前的皮洛遺址，到遙測太陽的“圓環(huán)陣”，再到“拉索千般神器”，我們似乎游歷了人類和宇宙延綿不絕的歷史，這里不僅有珍珠一樣散落在平地與懸崖上的藏寨村落，更有無與倫比的自然山水。這是最美的“香格里拉”，這是有著諸多“世界第一”的中國稻城。難以想象在那個叫金珠的小鎮(zhèn)上，我們喝著南美咖啡，看著奧地利人90多年前拍的稻城照片，聊著英國人寫的稻城小說，再在太陽的照射中，聽天文學家講述自人類仰望星空以來，直到今天才逐漸確切的一些天文數(shù)據(jù)。在這里，新近觀測到一顆20萬年前爆炸的巨星，終于以光速把爆炸瞬間的光譜傳遞到地球上來了。相信20萬年前的同一時刻，稻城也有人曾向深空投去恐懼而敬畏的一瞥。我平生第一次于太陽直射的同時披上了漫天飛舞的雪花盛裝。我一邊看太陽，一邊品嘗著飄落在嘴邊的雪片，遐思像陽光芒刺一樣射向遠方，一切認知都在升維，這個奇幻、美妙而又現(xiàn)實的稻城?。ㄓ袆h改）6.下列對文本相關內容的理解與分析，正確的一項是（）A.約瑟夫·洛克在這片秘境拍攝的圖片以及詹姆斯·希爾頓的小說《消失的地平線》，體現(xiàn)了他們對亞丁文化價值的深遠洞見。B.“雪山之下的萬千草木…終止了人類想用畫筆去囊括大自然的野心”，這句話高度贊美亞丁色彩的豐富和驚艷。C.古希臘哲學家阿那克薩戈拉想將太陽從“神”變?yōu)椤捌鳌?，但因技術條件的限制，阿那克薩戈拉未能取得成功。D.從皮洛遺址到“圓環(huán)陣”，再到“拉索千般神器”，它們證明著東方早期人類文化比西方先進，也宣示了中國科技在此領域的前沿地位。7.下列對文本藝術特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.結尾的“奇幻、美妙而又現(xiàn)實”與前文的“新鮮而奇妙”相呼應，“我”對稻城的感受不斷豐富，也不斷深化著。B.文中有多處對20萬年前古人的想象，從中可以感受到他們對大自然的抗爭，以及他們對光明和美的追求。C.文本通過將“拉索”數(shù)千個探測器與稻城山間、湖畔的“石陣”進行對比，展現(xiàn)了現(xiàn)代科技與古老文化的碰撞。D.結尾將文中的主要事件串聯(lián)在一起，既是對全文的總結，也將古今中外的人與事置于共同的情境之中。8.本文主要寫稻城的太陽，結尾為什么要寫漫天飛舞的雪花？請簡要分析。9.怎樣理解“我們在稻城看太陽，一下便有了神性、自然與科學的三個維度”這句話？請結合全文簡要說明。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。古人云：“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊也?！毖允ベt之難得，疏闊如此。倘遭明達君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于亂世，長于戎馬，流離播越①，聞見已多，所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習者也？墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?？鬃釉唬骸盁o友不知己者?！鳖?、閔之徒，何可世得！但優(yōu)于我，便足貴之。世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋②，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長短，核其精粗，或彼不能如此矣，所以魯人謂孔子為東家丘。昔虞國宮之奇，少長于君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留心也！梁孝元前在荊州，有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草、隸，孝元書記，一皆使之。軍府輕賤，恥令子弟以為楷法。時云：“丁君十紙，不敵王褒數(shù)字?！蔽嵫艕燮涫舟E，常所寶持。孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問云：“君王比賜書翰，及寫詩筆，殊為佳手，姓名為誰？那得都無聲問？”編以實答。子云嘆曰：“此人后生無比，遂不為世所稱，亦是奇事?！庇谑锹務呱詮凸文?。稍仕至尚書儀曹郎，末為晉安王侍讀，隨王東下。及西臺陷歿，簡牘湮散，丁亦尋卒于揚州。前所輕者，后思一紙，不可得矣。侯景初入建業(yè)臺門雖閉公私草擾各不自全。太子左衛(wèi)牽羊侃坐東校門，部分經(jīng)略，一宿皆辦，遂得百余日抗拒兇逆。于時，城內四萬許人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。齊文宣帝即位數(shù)年，便沉湎縱恣，略無綱紀，尚能委政尚書令楊遵彥，內外清謐，朝野晏如，各得其所，物無異議，終天保之朝。遵彥后為孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月，齊朝折沖之臣，無罪被誅，將士解體，周人始有吞齊之志。此人用兵，豈止萬夫之望而已哉！國之存亡，系其生死。（節(jié)選自《顏氏家訓·慕賢》）》【注】①播越：流亡。②周旋：交往。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。侯景初A入建業(yè)B臺門C雖閉D公私E草擾F各G不自全。11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.貴，尊重、重視，與《孟子·盡心下》“民為貴，社稷次之”的“貴”意思不同。B.于，介詞，表比較，與《勸學》“而寒于水”“于”意思和用法都相同。C.一，全部、都，與《五石之瓠》“能不龜手一也”的“一”意思相同。D.遂，于是，與《種樹郭橐駝傳》“遂而雞豚”的“遂”意思和用法不相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.文章用孔子和墨子的相關言行，強調交友要謹慎，那些德行、才能高于自己的人是值得珍視、結交的人。B.世人多有偏見，往往看重遠方名人，而輕視身邊的人才，這也是孔子身在魯?shù)?，而被魯人稱為“東家丘”的原因。C.時人認為丁覘的十張書法比不上王褒的幾個字，但蕭子云認為丁覘的書法寫得好是件奇事，之后丁覘才逐漸被重視。D.齊文宣帝即位數(shù)年后幾乎毫無法度綱紀，但幸運的是他把政務交給楊遵彥處理，后楊遵彥被殺，齊國開始衰敗。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）倘遭明達君子，安可不攀附景仰之乎？（2）軍府輕賤，恥令子弟以為楷法。14.作者為何主張“慕賢”？請簡要說明。（四）閱讀Ⅵ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。又呈吳郎①杜甫堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。即防②遠客雖多事③，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾?！咀ⅰ竣俣鸥ζ吹劫缰?，住在一所草堂里，后來，杜甫把草堂讓給一位吳姓親戚，就是本詩中的吳郎。吳郎一來便在草堂周圍插上籬笆，防止鄰居婦人來打棗。②防：提防，心存戒備。主語是寡婦。③多事：指多心。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.對于婦人打棗，杜甫聽之任之，吳郎卻在周圍插上籬笆，杜甫在詩中委婉地表達了對轉讓草堂的后悔。B.“不為困窮寧有此”使用反問語氣，表達了對“無食無兒”的婦人的同情，也為下文情感進一步深化作鋪墊。C.杜甫善于設身處地為人著想，他想著婦人對遠客恐懼而充滿防備心理，希望吳郎親近婦人，解除她的疑慮。D.本詩語言看似隨意，卻包含著深層的邏輯，婦人打棗是因為困窮，而困窮的原因是官吏的征求素取。16.本詩尾句“正思戎馬淚盈巾”和《登岳陽樓》尾聯(lián)“戎馬關山北，憑軒涕泗流”所表達的情感側重點雖不同，卻又有統(tǒng)一之處。請結合兩首詩歌，談談你對此的理解。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對往事的追憶的句子是“_______，_______”。（2）諸葛亮《出師表》說“陟罰臧否，不宜異同”，魏征《諫太宗十思疏》中“_______，_______”兩句表達了同樣的意思。（3）名將對保家衛(wèi)國起到了非常重要的作用，古詩詞中也有很多提到名將的詩句，如“_______，_______”。二、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。曾經(jīng)堅挺的六塊腹肌，漸漸被柔軟的“游泳圈”取代，這不僅僅是外觀上的改變，①。腹部脂肪，這個看似無害的“贅肉”，實則正加速著我們的衰老進程，并悄然增加患糖尿病、心臟病等慢性疾病的風險。那么，隨著年齡增長，我們的腹部為什么會變得如此肥胖呢？原來，在脂肪組織中，隱藏著一群特殊的“小工匠”——脂肪細胞祖細胞（APC），它們負責制造新的脂肪細胞。歲月流逝，這些“小工匠”卻仿佛被注入了新活力，開始在我們腹部周圍瘋狂建造“脂肪小屋”?？茖W家在小鼠實驗中發(fā)現(xiàn)，老年小鼠的APC比年輕小鼠的更活躍，能夠制造出更多的脂肪細胞，即使移植到年輕小鼠體內也是如此。這就好比，你即使換了一個年輕的身體，那些年老的“工匠”依然會按照自己的節(jié)奏，不斷地繼續(xù)擴建你的“脂肪王國”。更令人驚訝的是，隨著年齡的增長，APC還會進化成一種更為強大的“超級工匠”——年齡特異性定型前脂肪細胞（CP-A）。這些“超級工匠”在中年時開始大量出現(xiàn)，它們不僅制造脂肪細胞的能力更強，而且數(shù)量也遠遠超過普通APC。這就解釋了為什么在中年時，即使體重沒有明顯增加，腰圍卻會悄悄變大。那么，是什么驅使這些“超級工匠”如此瘋狂呢？原來，一種名為白血病抑制因子受體（LFR）的信號通路，在其中扮演了關鍵角色。它就像一把鑰匙，打開了CP-A的“增殖之門”，讓它們不斷進化成脂肪細胞，最終導致我們的腹部脂肪堆積。這項研究不僅讓我們對腹部脂肪的增加有了更深入的了解，也為未來治療提供了新思路?；蛟S有一天，我們能夠通過②或清除APC或CP-A，來防止與年齡相關的肥胖問題，并重新?lián)碛薪】刁w態(tài)和長壽生活。18.文中加點詞語的引號，與其他三項作用不同的一項是（）A.“游泳圈” B.“贅肉” C.“脂肪小屋” D.“增殖之門”19.文中“小工匠”一詞使用貼切，請簡要分析其表達效果。20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。22.下圖是一男子體型變化示意圖，請結合以上文本內容，簡要概括不同年齡階段腹部形狀形成的原因。要求：信息完整，語言科學，每點不超過25個字。三、與作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。個人的成長、科技的發(fā)展、社會的進步，都會有遺憾之處，其實，從另一個角度看，遺憾也是一種蓄勢。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

河南省周口市2024-2025學年高二下學期期末語文試題考生注意：1．答題前，考生務必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀1（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.D2.A3.C4.①中國古人通過觀測“見龍?zhí)铩钡忍煜蟠_定農(nóng)時，指導生產(chǎn)和生活。②上古統(tǒng)治者與龍建立起固有的聯(lián)系，龍是天子和王權的象征，華夏兒女在以“龍”為代表的統(tǒng)治者的教化下繁衍至今。③“龍”是國家大一統(tǒng)的象征，高廟以及和高廟相距遙遠的西遼河流域，都出現(xiàn)“龍”的形象，暗示在中國早已出現(xiàn)“一元”的信仰或宇宙觀。5.①中國是典型農(nóng)業(yè)社會，古人通過觀測“見龍在田”等天象確定農(nóng)時，形成與天象密切相關的生產(chǎn)生活傳統(tǒng)，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)文明的形成提供了保障。②通過觀象授時，萌生了誠信的思想，延伸為孝等傳統(tǒng)美德，完成了中國道德體系的創(chuàng)建。③觀象授時引發(fā)古人對天的崇拜信仰，形成了最初的宇宙觀，成為中華文明核心內涵的一部分。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）》【6~9題答案】【答案】6.B7.C8.①營造神秘而浪漫的氛圍。此處寫陽光下的雪花，寫出了自然景觀的神奇，也營造了神秘浪漫的氛圍，突出稻城神奇、美妙的特征。②體現(xiàn)“我”認知升維?！拔摇逼缴谝淮斡谔栔鄙涞耐瑫r看到漫天飛舞的雪花，打破了“我”常規(guī)的認知，由此引