古代文學知識點元明清

名詞解釋元代1.元雜劇:是在宋雜劇、金院本的基礎上，進一步融合其他表演藝術(shù)而形成的一種完善的戲劇形式。元雜劇的形成，是中國戲曲藝術(shù)發(fā)展到成熟階段的重要標志。它脫離了戲曲的雛形階段，以嶄新的面貌出現(xiàn)在元代的戲劇舞臺上。從元雜劇的直接源頭來說，則主要有兩條：一是從宋到金的以調(diào)笑為主的短劇——宋雜劇、金院本，一是從宋到金的說唱藝術(shù)——諸宮調(diào)。2.代言體：“代言體”的敘事方式（第一人稱），即由故事中人自說自話，自敘其事，聲口畢肖，活靈活現(xiàn)，并且讓劇中人在具體的情景中互動或發(fā)生戲劇沖突。“代言體”的出現(xiàn)標志著雜劇體式的正式形成。這是雜劇超越了諸宮調(diào)等藝術(shù)形式的最明顯之處。3.元曲：是一個既包括詩歌類的散曲也包括元雜劇在內(nèi)的綜合概念。由于雜劇是用散曲中的套數(shù)來演唱的，所以元曲既可用作二者的統(tǒng)謂或總稱，也可以分別特指其中的一種。4.南戲：南戲與北曲雜劇相對而言，是南曲戲文的簡稱，又稱戲文、南詞，是宋元時用南方歌曲演唱的戲曲形式。它最初流行于浙東溫州（永嘉）等地，故亦稱溫州雜劇或永嘉雜劇。南戲產(chǎn)生于北宋末南宋初，盛行于南宋，元統(tǒng)一后衰落，元后期中興。5.四大南戲：南戲創(chuàng)作史上負有盛名的四部作品，即《荊釵記》《白兔記》《拜月亭記》《殺狗記》，簡稱為“荊劉拜殺”。因南戲當時有“傳奇”之名，故后來也有“四大傳奇”之稱?！八拇竽蠎颉痹谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了南戲的創(chuàng)作水平。6.散曲：是在元代出現(xiàn)的新詩體，一種帶有音樂性的詩歌形式，因多用北方歌曲演唱，也叫北曲。散曲主要包括小令和套數(shù)。小令與詞有同源關(guān)系，體式上都是長短句，只有一段。套數(shù)又稱套曲、散套，由同一宮調(diào)的數(shù)支曲子組成。明代1.章回小說：章回小說是中國古代長篇小說的唯一體裁，它是在宋元“講史”話本的基礎上發(fā)展演化而的?！爸v史”講述的是歷代興亡和戰(zhàn)爭之事，由于年代長、人物多、事件復雜，不可能一次講完，因此，每講一次，就形成了一個相對獨立的單元，這就相當于后來章回小說的一回。每次講說前，藝人們都要用題目向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是小說回目的來源。現(xiàn)在見到的元刊講史話本都相當粗糙簡陋，屬于講說綱要的性質(zhì)。經(jīng)過民間藝人和文人作家的持續(xù)努力，元末明初出現(xiàn)了章回小說。《三國演義》和《水滸傳》的成書過程，就是章回小說的誕生過程。明中葉以后，《西游記》、《金瓶梅》的出現(xiàn)，標志了章回小說的成熟。2.四大奇書：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》。所謂“奇”者，不僅指它內(nèi)容或藝術(shù)的新奇，還包含著對它們所取得的創(chuàng)造性成就的肯定。3.三言二拍：《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》合稱“三言”，其作者為明朝馮夢龍?！冻蹩膛陌阁@奇》、《二刻拍案驚奇》合稱“二拍”，其作者為明朝凌蒙初。由于“三言”和“二拍”編著年代相近，內(nèi)容形式類似，思想特征大致相同，藝術(shù)水平大致相當，故文學史一般將兩書并稱，成為我國古代白話短篇小說集的代表作。4.明傳奇：明傳奇是與明代雜劇并行發(fā)展的一種戲劇形式。“傳奇”，最早是指唐代的文言短篇小說，宋代話本小說也有“傳奇”一類，元末明初，傳奇又往往指元雜劇，因為元雜劇好多都從唐傳奇改編而來，自身帶有濃郁的傳奇色彩。明嘉靖之后，“傳奇”一般專指雜劇以外，被規(guī)范化、文雅化、聲腔化、全國化，以南曲演唱為主的中長篇戲曲。明代傳奇發(fā)源于宋元南戲。它在初期，不僅體制不完善，思想內(nèi)容也極陳舊、保守。中葉以后，隨著社會發(fā)展和四大聲腔的成熟，明代傳奇迅速崛起，進入全盛時期。其發(fā)展勢頭，遠遠超過當時的雜劇，成為明代戲劇的主流。這樣，明傳奇與元雜劇前后輝映，各領風騷，匯聚成中國戲曲文化的泱泱大關(guān)。5.“沈湯之爭”：“沈湯之爭”說的是沈璟和湯顯祖對戲曲創(chuàng)作有著截然不同的見解，其焦點在于如何處理曲“律”與曲“意”的關(guān)系。沈湯之爭（湯沈之爭）：明代戲曲史上，沈璟與湯顯祖作為曲壇上的兩位大家，由于對戲曲格律與文辭的關(guān)系看法不同，持論相對，發(fā)生碰撞交鋒；爭論的焦點是以曲律為重還是以曲意為重，并把同時的許多曲論家卷入其中參與討論，這場影響整個劇壇的大爭論就是戲曲史上著名的沈湯之爭。沈“強調(diào)音律”，甚至不惜“因律害意”；湯“推崇意趣”，甚至不惜“因意害律”。明后期，圍繞著沈璟和湯顯祖，形成了兩大戲劇流派：一是吳江派，一是臨川派。6.吳江派與臨川派。吳江派：因核心人物沈璟是江蘇吳江人而得名。屬于這派的成員有余姚人呂天成、葉憲祖，蘇州人馮夢龍、袁于令，上海人范文若，嘉興人卜世臣，吳江人沈自晉等昆曲作家。這些人大都是沈璟的子侄、門生或朋友，作品多宣揚傳統(tǒng)的倫理道德，講究格律嚴整，語言本色。臨川派：是以臨川劇作家湯顯祖為代表的一個戲曲流派，因湯顯祖居住玉茗堂，所以又叫“玉茗堂派”。臨川派戲劇創(chuàng)作主才情，不拘音律，常以男女至情反對封建禮教，以奇幻情節(jié)承載浪漫風格，以綺詞麗語體現(xiàn)優(yōu)美文采，屬于這派的成員有吳炳、阮大鋮、孟稱舜等人。7.“臨川四夢”指湯顯祖的四部傳奇作品《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》，這四部傳奇均與夢有關(guān)，而湯顯祖又是江西臨川人，故合稱“臨川四夢”。它們基本代表了湯顯祖戲劇創(chuàng)作的全貌。8.臺閣體：指明初永樂、弘治年間在上層官僚中形成的一種詩風。以其主要代表“三楊”：楊士奇、楊榮、楊溥都是臺閣重臣而得名?！芭_閣”指尚書臺和翰林院，三楊在明初均以大學士輔政，有太平宰相之稱，其詩文多是應制、題贈、頌圣的內(nèi)容，詩風乍看雍容典雅，安閑和易，實則陳陳相因，空虛浮泛，給詩歌創(chuàng)作帶來了極為有害的影響。9.唐宋派：是嘉靖年間以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的一個散文復古流派。他們對前后七子“文必秦漢”的提法不滿，極力推崇唐宋文風，強調(diào)自然流暢、直抒胸臆、反對艱深為文、模擬剽竊，一定程度上打擊了前后七子的復古論調(diào)，對晚明“公安派”、清中葉“桐城派”都有重大啟迪和影響。唐宋派總體上推崇韓、柳、歐、曾等唐宋名家散文，實際上各自趣味并不相同。王慎中和唐順之主要是宗宋派、道學派，他們首先推崇的是理學而不是文學。清代1.梅村體：是清代詩人吳偉業(yè)，號梅村的七言歌行體詩歌創(chuàng)作所體現(xiàn)出來的一種從內(nèi)容到形式的穩(wěn)定的藝術(shù)個性。從內(nèi)容上說，它多謝故國愴懷和身世榮辱，“可備一代詩史”。從形式上說，首先它以敘述為主。吸收了元白等人的詩形體的寫法，中在敘事寫人。其次，在語言上，它吸取了初唐四杰得采藻繽紛和溫庭筠、李商隱深情綿邈的風情韻味。再次，情節(jié)上，它融合了明代傳奇曲折變化的戲曲性，極盡俯仰生姿之能事。代表作有《圓圓曲》、《聽女道士卞玉京彈琴歌》等。吳偉業(yè)的“梅村體”詩歌創(chuàng)作，將古代敘事詩推向了一個新的高峰，對當時和后來的敘事詩創(chuàng)作起了很大的影響。2.肌理說：翁方綱認為“神韻說”流于空洞，“格調(diào)說”汲古不化，主張以“肌理說”加以補救?！凹±怼眱鹤觼碓从谔拼鸥Φ摹尔惾诵小贰凹±砑毮伖侨饩敝?，用來論詩，包括義理和文理?！傲x理”：即“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想和學問；“文理”：即“言有序”，指詩律、結(jié)構(gòu)、章句等作詩之法。3.桐城派：是清中葉同時也是清代最著名的一個散文流派。由康熙年間的安徽桐城人方苞開創(chuàng)，其同鄉(xiāng)，劉大櫆，姚鼎等繼承發(fā)展而形成的一個文學派別。方苞劉大櫆，姚鼎被稱為桐城派的“三祖”。桐城派古文的基本理論是從方苞開始創(chuàng)立的，他繼承歸有光的‘’唐宋派‘’古文傳統(tǒng)，提出“義法”的主張?！傲x”即“言有物”，指的是文章的內(nèi)容和思想，要求以儒家經(jīng)典為宗旨，以程朱理學為基本的出發(fā)點。“法”即“言有序”，指表達作品內(nèi)容和思想的形式技巧，包括布局、章法、文辭等。義決定法，法體現(xiàn)義。要求內(nèi)容醇正，文辭“雅潔”。4.蘇州派：明末清初出現(xiàn)的一個跨越明初兩代的現(xiàn)實主義戲曲創(chuàng)作流派，該派以李玉為首，主要成員有朱素臣、朱佑朝、張大復、葉時章、畢魏、丘園等。所作的戲曲不僅有豐厚的生活底蘊，也富有戲劇性，因這派作家流寓蘇州或原籍蘇州，創(chuàng)作傾向和創(chuàng)作風格都有共同的特點，故稱為蘇州派。以李玉為首的關(guān)注社會現(xiàn)實的蘇州派明清之際創(chuàng)作題材的轉(zhuǎn)型：社會倫理劇——歷史劇。結(jié)合作家作品說明《竇娥冤》人物形象分析，作品主題。人物形象分析：竇娥形象——善良而剛強（是一個動態(tài)變化的過程。）1.對天地的尊崇，注重封建節(jié)孝觀軟弱易妥協(xié)。（前期）2.向現(xiàn)實反抗的憤怒與覺醒。3.充滿正義，具備頑強的斗爭精神。竇娥心地善良，沒有非分之想和非分之求，是個逆來順受的馴順女性。她秉性剛強，能明辨是非；隨著對黑暗現(xiàn)實的逐步認識，反抗精神逐漸顯現(xiàn)，她的性格也呈現(xiàn)出明顯的發(fā)展節(jié)奏。竇娥的抗爭由不自覺的反抗發(fā)展為不妥協(xié)的斗爭，成長為剛毅的叛逆形象。關(guān)漢卿出人意料地運用浪漫主義手法讓三樁誓愿得以實現(xiàn)，這個帶有作者理想、人民愿望的虛構(gòu)情節(jié)具有強烈的審美價值，不僅給欣賞者以新奇、緊張、滿足的感覺，更重要的是寫出了“爭到頭，競到底”的竇娥形象，表現(xiàn)了悲劇主人公的正義性和頑強的斗爭精神，并把這種艱巨的斗爭和最終的勝利結(jié)合起來，發(fā)揮其促使人們驚醒、感奮、投入斗爭、推動歷史前進的巨大教育作用。這與西方悲劇所常有的恐怖、絕望、神秘等成分形成鮮明對照，具有中華民族的審美特點。關(guān)漢卿關(guān)注民生、珍重公義，嫉惡如仇、同情弱小，具有強烈的反傳統(tǒng)精神。關(guān)漢卿的悲劇作品直面悲苦人生，揭露社會矛盾，拷問冷峻現(xiàn)實，張揚敬畏生命的理念，鞭撻漠視人命的惡行；同時，贊頌了在苦難之中所呈現(xiàn)出來的人性之美。作品主題：以驚天慘劇訴人間不平。1.其慘烈悲劇是由社會的極度不公造成的。吏治腐敗，社會秩序不規(guī)范。2.超現(xiàn)實化的悲劇情節(jié)是對黑暗現(xiàn)實從根本層次上的控訴。3.元代深刻的社會矛盾的反映。4.底層百姓忍無可忍的抗爭之路。5.作品表達了對仁政的期望。關(guān)漢卿在《竇娥冤》中體現(xiàn)的自我情感：1.悲憫卑微的勞苦大眾中不敢發(fā)聲的代表之一。2.對自身生命尊嚴的捍衛(wèi)，體現(xiàn)人性的高貴和堅毅，任何人無法剝奪，敬畏生命。（例如賽盧醫(yī)，前期輕視生命，殺麻婆婆不得后，方知人命關(guān)天關(guān)地。）《西廂記》的歷史流變歷程：1.唐代元稹傳奇小說《鶯鶯傳》，張生遺棄鶯鶯，悲劇結(jié)局。寫出了封建時代少女對愛情的向往和追求。也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。2.宋代文人對《鶯鶯傳》進行再創(chuàng)作，秦觀、毛滂的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》和趙德麟的《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞和說唱文學對應的命運給予同情。對張生始亂終棄的薄情行為進行批評。3.金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》，即“董西廂”在《鶯鶯傳》基礎上創(chuàng)造出來一種以第三人稱敘事的說唱文學。對其故事情節(jié)和人物形象做了根本性改造。矛盾沖突的性質(zhì)演變?yōu)闋幦賽圩杂苫橐龅那嗄昴信饨议L之間的斗爭。張升成了多情才子應應富有反抗性。以兩人私奔做結(jié)石，就故事開了新生面。4.元代大戲劇家王實甫在董的基本上將崔張故事改為雜劇即《西廂記》，王實甫筆下的張生癡情，有才華，軟弱，是古代多情軟弱的才子代表。劇中聰明伶俐熱心正直的丫鬟紅娘?！段鲙洝放魅斯蜗螅胡L鶯：矛盾于自由與禮教之間，多情美麗專一純粹。1.對感情熱烈真摯，為情至上，但性格較內(nèi)向，思想顧慮較多。2.在矛盾中走向堅定勇敢。3.性格較為叛逆。注重感情而無視門第觀念。與來自于家庭的封建勢力斗爭。與自身的封建禮教烙印作斗爭。敢于追求愛情，敢于把握自己的命運。紅娘：機智潑辣的助人為樂者，俠肝義膽。1.反禮教最堅決，無所顧忌。2.機智靈活而又潑辣爽快。3.助人為樂?！段鲙洝分黝}：1.有情人終成眷屬。追求愛情自由，反對封建禮教的主題。①婚姻以愛情為基礎。②戀愛自由，婚姻自主。③愛大于功名利祿。2.兩對矛盾構(gòu)成的戲劇沖突。①張生鶯鶯和紅娘——崔夫人。沖突點，門閥觀念，封建禮教和婚姻。②張崔紅三人之間的矛盾。沖突點催賬愛情進程中三人表現(xiàn)出的顧忌猜疑和矜持?！霸钙仗煜掠星榈亩汲闪司鞂佟边@是一個充滿人道主義精神的理想。也就是說，婚姻應該建立在愛情的基礎上，它不該是金錢、勢力、門閥、官階的奴隸。尤其是崔張的自主結(jié)合，事實上已成為對父母之命的公開挑戰(zhàn)。它的尖銳的思想鋒芒已然觸及到封建禮教的罪惡本質(zhì)。它引起明清許多道學家的切齒，被列為禁戲，是可以理解的?！段鲙洝肥且徊坑懈叨人枷胄缘膭∽鳌＝艹龀删?，還在于它的思想性不是用說教、宣講的方式表現(xiàn)的，而是借藝術(shù)的雙翅翱翔起飛。這就使思想的力量得藝術(shù)之助而大增，道學家說它“以極靈巧之筆，誘極聰俊之文人，又為淫書之尤者，不可不毀”。四大愛情?。宏P(guān)漢卿《拜月亭》。王實甫《西廂記》。白樸《墻頭馬上》。鄭光祖《倩女離魂》。五大歷史劇：關(guān)漢卿《單刀會》。白樸《梧桐雨》。馬致遠《漢宮秋》。紀軍祥《趙氏孤兒》。高文秀《澠池會》《梧桐雨》主題：通過愛情的悲歡離合，感嘆人生的變幻無常。悲劇意蘊：《梧桐雨》是描寫楊玉環(huán)、李隆基愛情生活和政治遭遇的歷史劇。在《梧桐雨》里，白樸把梧桐與楊、李的悲歡離合聯(lián)系起來。李隆基對著梧桐回憶：“當初妃子舞翠盤時，在此樹下；寡人與妃子盟誓時，亦對此樹；今日夢境相尋，又被它驚覺了。”這點明了梧桐在整個劇本藝術(shù)構(gòu)思中的作用。在我國的詩文中，梧桐的形象，本身即包含著傷悼、孤獨、寂寞的意蘊。白樸讓梧桐作為世事變幻的見證，讓雨濕寒梢、高敲愁助恨的景象，攪動了沉淀在人們意識中的凄怨感受，從而使劇本獲得了獨特的藝術(shù)效果。加上作者以十多支曲子，細致地描繪李隆基哀傷的心境；沉痛傷悲的語言，也使人蕩氣回腸，更能透過人物的遭遇感受到江山滿眼、人事已非的愴痛。可以說，《梧桐雨》的戲劇沖突生動跌宕，筆墨酣暢優(yōu)美，而構(gòu)筑的意境則深沉含蓄。濃重的抒情性以及醇厚的詩味，使這部歷史劇成為元代文壇的一樹奇花。背景內(nèi)容：《梧桐雨》通過描寫唐明皇和楊貴妃的愛情悲劇，揭示出唐王朝盛極而衰的歷史教訓，其中也滲透了劇作家白樸在金元更易之間的亂離身世之感和山川滿目之恨。在劇中，白樸雖然也花費筆墨描寫楊貴妃與唐明皇纏綿悱側(cè)的愛情，但更多則是借這出悲劇揭示人生變幻無常的深意。一、主題思想：批判與歌頌《梧桐雨》和《長生殿》同時寫李楊愛情，但二者在處理“愛情”的角度側(cè)重點上存在很大反差，李楊故事處于朝代更迭時期，是君與美女之間的故事，故常被用來勸誡后世。洪白二人都經(jīng)歷了朝代變遷，對歷史滄桑感觸頗深。白樸在《梧桐雨》中借著李楊愛情悲劇批判時政，寄予了自己的政治理想，表達了對金哀宗荒淫誤國行為的鄙薄怨恨；洪昇經(jīng)歷了家庭的沒落，他的創(chuàng)作也上升到了國家興亡歷史變遷的高度。他創(chuàng)作的《長生殿》是一出悲喜劇，既不違背歷史，又總結(jié)了歷史的教訓，但文中突出的是“情”這一主旨。二、人物形象：鄙薄與謳歌白樸將楊貴妃塑造成反面人物，為主題“因歌舞，壞江山”服務，將楊貴妃置于禍國殃民的位置上。在白樸筆下，楊貴妃是一個淫亂放蕩、用情不專而又心懷妒忌的風塵女子。白樸筆下的唐玄宗對楊玉環(huán)的迷戀只是出于自身的欲望。作者描寫了他墮落腐朽，縱情聲色，驕傲自滿，養(yǎng)虎為患，最終招致“安史之亂”，給國家和人民帶來巨大災難。相較于白樸，洪昇在《長生殿》中則重在突出李揚的堅貞愛情。因此一開始就把楊玉環(huán)塑造得比較完美。作者從正面刻畫楊貴妃，寫她出身于清白之家，是一個純潔、專情的女子。她嫉妒梅妃、虢國夫人只是為了能獨享唐玄宗的情愛。三、結(jié)構(gòu)安排：堅守與創(chuàng)新這兩部戲劇同樣寫了月下乞巧、密誓、安史之亂、馬嵬之變等情節(jié)，《梧桐雨》以史實為據(jù)，以李楊愛情悲劇結(jié)束；而《長生殿》在《梧桐雨》的基礎上又有所創(chuàng)新與突破，虛實結(jié)合，在李揚悲劇之外又作了拓展，借助神仙幻化，使李揚愛情在天上重續(xù)。弱化了悲劇氛圍，用結(jié)局的喜劇意味滿足了讀者的心理。白樸和洪昇在結(jié)構(gòu)安排上的詳略處理、側(cè)重點各有所不同，《梧桐雨》中作者用大量筆墨寫楊貴妃的用情不專是引起安史之亂的政治根源，而將真情放到了次要地位?！段嗤┯辍分杏商泼骰室蝗酥鞒楣?jié)安排也以唐明皇為中心，屬于單線發(fā)展的戲劇結(jié)構(gòu)?！堕L生殿》中男女都可以唱，楊貴妃也被安排有很多唱詞，情節(jié)安排以李揚愛情為中心，作者采用雙線發(fā)展的結(jié)構(gòu)，一條是政治線索，一條是愛情線索，而且是以愛情為主，政治為輔?！段嗤┯辍泛汀堕L生殿》淡化了詩意增強了戲劇性。兩劇唱詞優(yōu)美，曲詞情景交融，扣人心弦。通過這些唱詞，深刻細致地表現(xiàn)了人物的思想感情，剖析了人物的內(nèi)心世界。尤其是《長生殿》的唱詞，因其具有極大的感染力和濃厚的抒情色彩而被傳唱不息?！堕L生殿》巧妙的劇作安排，使它既可以作為案頭書目被人翻閱，也可以讓演員表演?！杜糜洝啡宋镄蜗螅翰滩畡?chuàng)作理念：元代書生地位低下，書生形象多平庸怯懦，迂闊拘謹，元代后期，人們更加同情地位低下的書生，正面歌頌書生志誠的作品漸成為戲曲主流。高明以同情和寬恕的態(tài)度創(chuàng)作《琵琶記》，刻畫其中的蔡伯街形象。體現(xiàn)當時的社會形態(tài)。對后世影響：（放在整個戲劇發(fā)展歷史）《琵琶記》在中國戲劇史上一向被視為“詞曲之祖”，對明代的戲劇發(fā)展有諸多的影響。一方面，高明在其創(chuàng)作中明確提出了“不關(guān)風化體，縱好也徒然”的創(chuàng)作思想，強調(diào)作品的社會教育作用，努力嘗試把戲劇這種“小道”提升到教育工具的地位。另一方面，以他的文學修養(yǎng)，提高了南戲的文學品位，使南戲得以與雜劇、與文學史上的其他文學樣式并駕齊驅(qū)，由民間進入到文人的書房。以此為標志，南戲創(chuàng)作邁入到一個新的階段。作為創(chuàng)作的范本，它的曲辭，一再為曲譜所收錄，為人們寫作劇本提供參考。劇中蔡伯喈牛府奢華生活與越五娘鄉(xiāng)下凄苦生活的成功對比、穿插，確立了雙線結(jié)構(gòu)在后來的南戲、傳奇創(chuàng)作中的地位，幾乎成為南戲及傳奇創(chuàng)作的基本結(jié)撰方式。在內(nèi)容方面，雖然仍以家庭婚姻為題材，但它不再是對文人負心的批判，不再是對文人忠貞愛情的歌頌，而是通過蔡的故事引發(fā)了人們對文人“婚”與“仕”的道德反思，表達了文人心中一種普遍的人生困惑。它對蔡形象的這種改變，一方面當然是為了表現(xiàn)賢孝，但另一方面也使劇本具有了更深刻的意義。悲劇意蘊《三國演義》中國古代長篇章回小說的開山之作。主題：以儒家的政治道德觀念為核心，同時融合了千百年來廣大民眾的心愿，鮮明的表現(xiàn)出擁劉反曹的思想傾向。其中既有對民君賢向清平世界的贊美與渴慕，對昏君賊臣，天下大亂的痛恨與厭惡。又有由于最終理想幻滅，道德失落價值顛覆的慘痛現(xiàn)實所帶來的悲愴和迷惘。擁劉反曹的思想內(nèi)涵：1.從官方史學看，擁劉反曹表現(xiàn)的是為偏安王朝爭正統(tǒng)的封建正統(tǒng)觀念。為封建正統(tǒng)觀念，即對封建統(tǒng)治政權(quán)的合法性做辯護的一種思想理論。2.從民間文藝上看擁劉反曹表現(xiàn)的主要是反抗民族“人心思漢”的民族情緒。與南北朝以來，中原人民受到國家分裂民族入侵的漢人希望天下統(tǒng)一心理有關(guān)。擁劉反曹原因：外因：人心思漢，民族矛盾尖銳。內(nèi)因：劉備是漢室宗親，又是仁德忠義的典范。擁劉反曹表現(xiàn)：形象塑造上。劉為明軍，曹為奸雄。作品結(jié)構(gòu)看。將劉備集團的興衰作為主要線索。劉關(guān)張和諸葛孔明為全書的中心人物。人物形象的三奇三絕：諸葛亮——古今來賢相中第一奇人——智絕關(guān)羽——古今來名將中第一奇人——義絕曹操——古今來奸雄中第一奇人——奸絕作者塑造形象時的標準：《水滸傳》多元融合的主題思想（農(nóng)民階級，市民階級和封建社會進步知識分子思想的多層次融合技矛盾又統(tǒng)一的藝術(shù)整體。）：1.農(nóng)民起義說。無論認為他是歌頌農(nóng)民革命，還是認為他宣傳投降主義，總之都承認他是寫農(nóng)民起義的作品。2.市民說。認為他是寫市民階層的生活，反映市民階層的情緒和利益。3.忠奸斗爭說。認為他是一些忠誠于堅強的斗爭，歌頌忠義思想。呈現(xiàn)多元融合思想的原因：1.作品取材于北宋末年以宋江為代表的農(nóng)民起義，并且形象的揭示了農(nóng)民起義的基本規(guī)律和客觀意義。2.水滸故事長期在都市流傳，由市井說書藝人，戲曲藝人孕育而成，其中既有對市民生活的描寫，又有市民階層感情的滲透。小說里的許多人物，農(nóng)民的氣質(zhì)具有江湖豪俠的品格。其宣揚的是以俠義為核心的市民道德觀。3.小說成熟時竟然經(jīng)過了封建無人加工改造，成熟后又有不少修飾評點，所以儒家的忠義思想貫穿全書。如何看待招安：接受招安是起義失敗的根本原因。1.梁山義軍受招安的事實是依據(jù)是歷史上宋江起義投降之后又去打方臘的大致記載2.受招安的思想基礎是封建農(nóng)民普遍存在的皇權(quán)主義思想。3.梁山義軍受招安的直接原因是由于易軍領袖宋江中意思想的惡性膨脹。4.凄慘結(jié)局，客觀上肇事了投靠朝廷絕無出路的歷史教訓。5.歷史背景是正處于宋元民族矛盾相當尖銳的時期?！段饔斡洝啡毯弦坏男膶W是總體寓意社會現(xiàn)實的折射式反應是局部性象征。1.幻中有理。宗教小說論。是一本悟書，專在修身養(yǎng)性，以證大道。2.幻中有趣。游戲小說論。3.幻中有實。政治小說論?！段饔斡洝穼鹘y(tǒng)的大鬧天宮和取經(jīng)故事納入心學框架，作者主觀上想通過孫悟空形象的塑造來宣揚明心見性的主張，以維護封建社會的正常秩序，但心學本身在發(fā)展中又有張揚個性和道德完善的不同傾向，又和西游故事在長期流傳中積淀的廣大人民意志相結(jié)合，使它在具體描繪中實際上所表現(xiàn)的精神明顯的突破和超越這一預想的理性框架，并向著肯定自我價值和追求人性完美傾斜?！督鹌棵贰匪枷雰?nèi)容：金（潘金蓮）瓶（李瓶兒）梅（龐春梅）1-9回武松殺嫂潘金蓮嫁西門慶為妾。10-79回西門慶的爆發(fā)爆亡和以金瓶為主的妻妾間的爭寵妒恨。80-100回眾妾流散，衰敗落魄。在中國小說史上，《金瓶梅》是第一部以描寫普通人生與人生之玉為主調(diào)的長篇小說，其通過西門慶的發(fā)跡變泰直至縱欲而亡，通過西門家族的興衰，淋漓盡致地展示了初試上。蕓蕓眾生對人生之欲，尤其是對財色之欲的大膽追求，揭示了由于人欲橫流而帶來人性的墮落，道德的淪喪以及生命的毀滅。白話長篇小說發(fā)展的里程碑：1.題材上變奇為常，從神到人。將藝術(shù)視角由歷史傳統(tǒng)和神話故事轉(zhuǎn)向光怪陸離的現(xiàn)實世界，由帝王將相，英雄豪杰和神魔鬼怪轉(zhuǎn)向蕓蕓眾生，有重大的政治歷史事件和虛幻的神奇故事，轉(zhuǎn)向人間世態(tài)和瑣碎的日常生活。標志著我國小說的藝術(shù)進入更加貼近現(xiàn)實，面向人生的新階段。2.立意和手法：由美到丑，由歌頌到暴露。用冷靜客觀的筆觸描繪人間的假丑惡。運用白描和反諷的手法。3.人物形象塑造上。描寫重心有講故事向?qū)懭宋镛D(zhuǎn)移，注意多色調(diào)立體化地刻畫人物性格。4.結(jié)構(gòu)上從線性到網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。5.語言上從雅到俗，多用市井與家常口頭語。影響：世情小說至清代形成多元化發(fā)展格局。1.以才子佳人故事和家庭生活為題材來描摹世態(tài)。例如《玉嬌梨》2.以社會生活為題材，用譏諷筆法來暴露社會黑暗。例如《儒林外史》。3.讀書和猥褻小說。例如《讀金瓶梅》。獨特性：題材選擇與之前作品的不同之處：歷史演義小說與英雄傳奇小說的異同：三言二拍作品中，商人經(jīng)常出現(xiàn)個作品之間對商人形象的描寫有什么異同：《牡丹亭》中杜麗娘的人物形象：1.苦于幽閨樂于夢境。重新理解《詩經(jīng)》認為是對自由浪漫愛情的禮贊，燃起追求愛情的火焰，以至于做起白日夢。2.因情而死，為情而生。3.捍衛(wèi)愛情，勇于抗爭。與其父抗爭，最終感動皇帝。臨川四夢的異同：相同點：1.是改變前人舊作賦予新的思想內(nèi)容。2.都因夢展開情節(jié)。3.都具有一定的浪漫主義色彩。不同點：1.題材內(nèi)容上?！蹲镶O記》和《牡丹亭》是兒女風情戲?！赌峡掠洝泛汀逗愑洝肥钦螁栴}系。2.審美傾向上。《紫釵記》和《牡丹亭》更多的是對女性人物的肯定贊頌?！赌峡掠洝泛汀逗愑洝肥菍ε孕蜗蟮姆穸ㄅ小?.哲學主張和理想皈依上：《紫釵記》和《牡丹亭》嗯，表達的是真情至情。都因情而死，因情復生?！赌峡掠洝泛汀逗愑洝繁憩F(xiàn)的都是官場的陰險，黑暗和無情。4.曲詞風格上，《紫釵記》和韓《牡丹亭》較艷麗多姿?！赌峡掠洝泛汀逗愑洝繁容^尖銳深