馮友蘭中國哲學簡史曾引用過當代著名學

上節(jié)課主要內容：德育和智育的關系道德教育的過程：知情意行〔三〕道德教育的原那么方法

1、立志有恒孔子認為人不應該以個人現(xiàn)在的物質生活為滿足，還應對社會開展有自己的理想和盡自己的義務，引導學生立足于現(xiàn)在而面向將來，確定志向，樹立人生的目的和理想，作為個人努力的方向?？鬃映：蛯W生們“言志〞?！袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。〞〔?公冶長?〕孔子通過與學生無拘束的談話，示意學生朝著“仁〞道德方向去修養(yǎng)去提高，這是他指導學生立志的一種方式?？鬃诱J為“立志〞是重要的起點，但要堅持和實現(xiàn)其志向，并不是容易的事。他說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。〞〔?為政?〕說明了道德教育的終身性、長期性和階段性。人除了物質生活之外，還要有精神生活，精神生活基于物質生活而高于物質生活。孔子總是引導學生追求更高的精神生活，物質享受方面要求多了，相反地會妨害精神境界的提高?？鬃诱f：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。〞〔?里仁?〕“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。〞〔?雍也?〕“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。〞〔?述而?〕“君子喻于義，小人喻于利〞?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。〞〔?里仁?〕他還教導學生“謀道不謀食〞、“憂道不憂貧〞、“人無遠慮，必有近憂〞，〔?衛(wèi)靈公?〕“見小利那么大事不成〞?！?子路?〕“歲寒然后知松柏之后凋也。〞〔?子罕?〕“磨而不磷〔薄〕〞、“涅而不緇〔黑〕〞〔?陽貨?〕，孔子教育學生子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。〞〔?子張?〕廣泛地學習，并堅守著自己的志向；懇切地發(fā)問，又思考當前的問題。仁德就在這中間了。2、克己內省在人與人交往的關系中，有一個如何對待自己和如何對待別人的問題，這兩方面是相互聯(lián)系相互制約的?？鬃釉谔幚砣穗H關系時，主張重在嚴格要求自己，約束和克制自己的言行，使之符合道德標準，他把這稱之為“克己〞?？鬃铀f的“道〞，指的是道德行為的標準和準那么，具有某種客觀的性質和內容；孔子所說的“德〞，指的是內心的情感和信念，屬于主觀方面的性質和內容?？鬃釉谔幚怼暗括暸c“德〞的關系時，重視積極開展主觀的思想分析活動，強調自覺地進行思想監(jiān)督，使遵循客觀的“道〞成為內在的自覺要求，而不受外來強加的限制，這種主觀的思想活動，稱為內省?？鬃诱f：“克己復禮為仁。〞〔?顏淵?〕“君子求諸己，小人求諸人。〞〔?衛(wèi)靈公?〕“躬自厚而薄責于人〞?衛(wèi)靈公?〕“己所不欲，勿施于人〞〔?衛(wèi)靈公?〕“攻其惡，無攻人之惡〞〔?顏淵?〕孔子主張把克己、求諸己的原那么，貫徹到日常生活的各個方面，他說：“不怨天，不尤人〞，〔?憲問?〕“人不知而不慍，不亦君子乎？〞〔?學而?〕“不患人之不己知，患不知人也。〞〔?學而?〕“不患人之不己知，患其不能也。〞〔?憲問?〕“君子病無能焉，不病人之不己知也。〞〔?衛(wèi)靈公?〕“不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。〞〔?里仁?〕所有這些，都著重在要求自己，不要求別人。當自己沒有能夠取得應有的社會地位和發(fā)揮應有的社會作用時，要多檢查自己的道德精神和學問水平，而不要責怪別人；如果自己的道德精神、學問能力的條件不夠，就應嚴格要求自己，努力提高自己，創(chuàng)造必須的條件，進而到達“己欲立而立人，己欲達而達人〞的境界?！?雍也?〕內省是靠自覺性來監(jiān)督的，不自覺就難于真正進行內在的自我反省?！皟仁〔痪?，夫何憂何懼？〞〔?顏淵?〕“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。〞〔?里仁?〕“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。〞?述而?〕孔子認為內省是日常必用的修養(yǎng)方法，在學生中間積極提倡，曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？〞〔?學而?〕學生以社會道德標準為準那么，對行為進行自我檢查，及時發(fā)現(xiàn)不符合標準的情況，防止繼續(xù)在行為方面犯錯誤，這樣就經常起一種監(jiān)督作用，或純用感情來支配行為，這種經驗值得我們重視。克己內省，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，重視培養(yǎng)道德修養(yǎng)的自覺性和主觀能動性，自覺地進行思想監(jiān)督，使遵循道德標準成為內在的自覺要求。這里包含了合理的因素，是可以批判吸收的。不過，后來封建統(tǒng)治者為了加強封建統(tǒng)治，過分強調克己內省，事無大小都嚴格要求內省限制，以致造成我們民族性格中一些弱點，這也是應該引起我們注意的。3、改正遷善孔子在處理過失和改正的關系方面，強調改正，他把道德修養(yǎng)的過程也看作是改正遷善的過程?！靶∪酥^也必文〞〔?子張?〕；“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。〞〔?子張?〕孔子還提出“過那么勿憚改〞〔?學而?〕的要求，還說：“過而不改，是謂過矣。〞〔?衛(wèi)靈公?〕“不善不能改，是吾憂也。〞〔?述而?〕要正確對待自己的過錯，也要正確對待別人的過錯，要容許別人犯錯誤，對別人過去的錯誤采取諒解的態(tài)度?？鬃犹岢觯骸凹韧痪?。〞〔?八侑?〕“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。〞孔子要人知過、改正的思想，涉及人犯錯誤的必然性以及人如何對待自己的錯誤和改正錯誤的問題，還涉及如何對待別人的批評和如何對待別人的錯誤的問題，這些深刻的思想和體驗，對我們今天仍有啟發(fā)意義。4、身體力行道德教育有知的問題，也有行的問題，這也就是道德教育的認識與踐履問題，這兩方面是緊密聯(lián)系的?？鬃訉τ谶@兩個方面的關系，著重強調的是道德的踐履，他提倡身體力行，要求言行相顧、言行一致，他認為道德認識的真假與深淺，依靠道德踐履的檢驗證實。孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。〞〔?憲問?〕“巧言令色，鮮矣仁。〞〔?學而?〕“言必信，行必果。〞〔?子路?〕“古者言之不出，恥躬之不逮也。〞〔?里仁?〕“仁者，其言也讱〞?！?顏淵?〕“君子欲訥于言而敏于行〞〔?里仁?〕“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾與人也，聽其言而觀其行。〞〔?公冶長?〕孔子這種要求言行一致而著重于行的思想，對后世發(fā)生了很大影響。馮友蘭?中國哲學簡史?曾引用過當代著名學者金岳霖教授的話：“中國哲學家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因為道德、政治、反思的思想、知識，都統(tǒng)一于一個哲學家之身；知識和德性在他身上統(tǒng)一而不可分。他的哲學需要他生活于其中；他自己以身載道。遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成局部，他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地保持無私無我地純粹經驗，使他能夠與宇宙合一。顯然這個修養(yǎng)過程不能中斷，因為一中斷就意味著自我復萌，喪失他的宇宙。因此在認識上他永遠摸索著，在實踐上他永遠行動著，或嘗試著行動。這些都不能分開