“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”的思想政治教育意蘊(yùn)

［摘"要］獨(dú)立自主不僅是在物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活中的獨(dú)立自主，也包含精神上的獨(dú)立自主。理解何為精神上的獨(dú)立自主，需要對(duì)精神涉及的情感、價(jià)值觀、自我意識(shí)和社會(huì)交往4個(gè)維度的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，從唯物史觀基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗(yàn)3個(gè)方面把握獨(dú)立自主在精神層面的體現(xiàn)?！皩?shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”這一重要理論命題在實(shí)現(xiàn)價(jià)值主張、自我表達(dá)、情感立場、精神交往的獨(dú)立自主等方面規(guī)定了思想政治教育必須擔(dān)負(fù)的重要使命，要通過思想政治教育堅(jiān)定價(jià)值自信、強(qiáng)化理論引領(lǐng)、塑造情感認(rèn)同、提供公共關(guān)懷，進(jìn)而通往精神上的自主自立、自信自強(qiáng)。［關(guān)鍵詞］精神；獨(dú)立自主；思想政治教育；文化主體性；文化自信人無精神不立，國無精神不強(qiáng)。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。”［1］實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，是豐富人民精神世界、促進(jìn)精神生活共同富裕的先決條件，是彰顯精神優(yōu)勢(shì)、把握精神主動(dòng)、增強(qiáng)精神力量的前提基礎(chǔ)。作為一項(xiàng)教育實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育以促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展為終極旨?xì)w，培養(yǎng)和塑造個(gè)體的思想認(rèn)知、政治信仰、價(jià)值觀念、倫理道德，其目標(biāo)、內(nèi)容、方法無不體現(xiàn)著對(duì)精神世界和精神生活的厚重關(guān)懷。在“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”這一重要命題提出的背景下，思想政治教育應(yīng)該發(fā)揮怎樣的使命和作用以及如何發(fā)揮其使命和作用，是新時(shí)代推動(dòng)思想政治教育高質(zhì)量發(fā)展必須思考和回應(yīng)的問題。一、“精神上的獨(dú)立自主”的基本內(nèi)涵“精神是體現(xiàn)了與世界的這種差異中的同一關(guān)系的主體，它在‘他者’中找到了自己，這樣，它一方面并沒有與世界切割開來，也不是與世界不可區(qū)分的。”［2］獨(dú)立自主既是精神所呈現(xiàn)的應(yīng)然樣態(tài)，也是其具備的一種內(nèi)在能力。作為一個(gè)復(fù)雜且龐大的系統(tǒng)，精神涵蓋意識(shí)、情感、思維、道德等諸多要素，由各種功能和過程相互交織而成。要在揭示精神內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，對(duì)精神的獨(dú)立自主性加以分析。（一）精神的結(jié)構(gòu)“精神”一詞具有豐富的內(nèi)涵，哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等不同學(xué)科都對(duì)此進(jìn)行了探討。在哲學(xué)語境中，精神是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的范疇，它是人的本質(zhì)和意識(shí)的表達(dá)，涉及對(duì)自我、意義、價(jià)值觀和道德等問題的思考以及個(gè)體與外部世界之間關(guān)系的探尋。在心理學(xué)視域中，精神被理解為個(gè)體內(nèi)在的、主觀體驗(yàn)的心理狀態(tài)。它涵括知覺、思維、情感、意愿等一系列心理活動(dòng)，關(guān)注影響人類行為和體驗(yàn)的內(nèi)部因素。在社會(huì)學(xué)視域中，精神是個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，反映了社會(huì)文化對(duì)個(gè)體態(tài)度、行為和認(rèn)同的塑造，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度對(duì)個(gè)體生活的影響。在宗教學(xué)語境中，精神常與信仰、靈性和超越性有關(guān)。它指向個(gè)體與靈魂或其他超自然實(shí)體的關(guān)系，包含人類對(duì)于宇宙和生命的深層體驗(yàn)和高維探索。綜合不同學(xué)科的理論觀點(diǎn)，可以嘗試將精神的結(jié)構(gòu)概括為情感、價(jià)值觀、自我意識(shí)、社會(huì)交往這4個(gè)維度。第一，精神涉及情感的維度。作為人類內(nèi)在體驗(yàn)的核心，情感與個(gè)體的生理過程和心理活動(dòng)密切相關(guān)。它由感覺和情緒組成，既有個(gè)體經(jīng)過外界刺激而產(chǎn)生的對(duì)事物屬性的認(rèn)知和察覺，也有對(duì)于客觀事物是否符合個(gè)體需要而形成的主觀評(píng)估和態(tài)度。情感可以是積極的、消極的或中立的，諸如快樂、悲傷、憤怒、厭惡、恐懼、驚訝等人類的共同情感，具有跨文化的普遍性。有心理學(xué)家將情感分為激活和抑制兩個(gè)系統(tǒng)，在兩者的相互作用下，情感會(huì)對(duì)個(gè)體的精神狀態(tài)產(chǎn)生影響。較強(qiáng)的情感調(diào)節(jié)能力可以使個(gè)體更從容地應(yīng)對(duì)精神壓力和精神困境，積極的情感體驗(yàn)?zāi)軌虼龠M(jìn)精神生活的豐富和發(fā)展。第二，精神包含意義和價(jià)值觀的維度。在哲學(xué)上，意義通常與事物的存在和目的相關(guān)聯(lián)，是一種由個(gè)體和社會(huì)所賦予的深層內(nèi)涵。在語言學(xué)上，意義是語詞或符號(hào)中攜帶的信息內(nèi)容及其引發(fā)的理解和互動(dòng)效果。作為思維和溝通的基礎(chǔ)，對(duì)意義的追尋是一種基本的心理需求，人類需要理解自己的人生目標(biāo)、價(jià)值理念和信仰體系。價(jià)值觀是個(gè)人或社會(huì)所持有的關(guān)于什么是對(duì)與錯(cuò)、善與惡、美與丑的判斷和偏好，它形成行為的基準(zhǔn)，指導(dǎo)決策和行動(dòng)，影響與他人的交往方式。個(gè)體的價(jià)值觀決定了其對(duì)待人生的態(tài)度、對(duì)自我和他人的評(píng)價(jià)、對(duì)倫理道德問題的立場等，對(duì)其精神世界的建構(gòu)具有重要影響。集體共享的價(jià)值觀能夠指引社會(huì)的道德準(zhǔn)則、情感期許和行為規(guī)范，進(jìn)而塑造全體成員的精神面貌。第三，精神具有自我意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的維度。自我意識(shí)是人類高級(jí)認(rèn)知能力，它包括自我知覺、自我評(píng)價(jià)和自我概念。自我知覺是個(gè)體對(duì)自身存在的直覺感知；自我評(píng)價(jià)是個(gè)體對(duì)自身特征、行為、成就等的評(píng)估；自我概念指個(gè)體對(duì)自己的看法和理解，包括興趣志向、身份認(rèn)同等方面。自我意識(shí)涉及對(duì)自身思想、情感和行為的覺察以及對(duì)自己與他人關(guān)系的認(rèn)知，是賦予“自己”這一個(gè)體以獨(dú)特性的心理前提。自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)體通過追求自身潛能的最大發(fā)展，以達(dá)到個(gè)人成長、自我滿足和總體幸福的過程。在這一過程中，個(gè)體需要表現(xiàn)出自主性、自律性和創(chuàng)造性，通過內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和自我導(dǎo)向力，積極主動(dòng)地追求個(gè)人目標(biāo)?！熬袷歉鞣N不同的、獨(dú)立的自我意識(shí)的統(tǒng)一，這些自我意識(shí)在它們的對(duì)立中享受著完全的自由和獨(dú)立。”［3］通過自我意識(shí)，個(gè)體能夠更加清楚地認(rèn)識(shí)和理解自己的內(nèi)心世界，進(jìn)而根據(jù)自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)來改造自身的精神氣質(zhì)。第四，精神蘊(yùn)含社會(huì)交往的維度。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［4］人類是社會(huì)性的動(dòng)物，需要與他人建立聯(lián)結(jié)。正因如此，人的精神也不僅僅局限于個(gè)體和自我，還需要具備社會(huì)性和公共性的維度?！叭艘行У厣?，除了同自然界發(fā)生聯(lián)系外，必須通過社會(huì)交往，在一定范圍（家庭、部族、團(tuán)體等等）中活動(dòng)，才可能對(duì)個(gè)人生活做出調(diào)整，以求生存和發(fā)展。”［5］精神層面的交往對(duì)個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。個(gè)體與他人通過語言和非語言的方式，交換心理和情感上的體驗(yàn)、觀點(diǎn)、思想，促進(jìn)思維和行動(dòng)中的反省，進(jìn)而獲得新的認(rèn)識(shí)和成長。社會(huì)成員之間具有建構(gòu)性的精神交往，能夠形成集體記憶和共同理解，有助于建立和維持社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)社會(huì)凝聚力的提升。（二）精神的獨(dú)立自主性獨(dú)立自主是精神的一種自覺品性和內(nèi)在能力，是人類通往自由和解放的必經(jīng)之路。結(jié)合對(duì)精神內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，可以從唯物史觀基本原理的實(shí)踐要求、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)傳承、中國共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)3個(gè)方面把握獨(dú)立自主的內(nèi)涵及其在精神層面的體現(xiàn)。歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。根據(jù)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，社會(huì)歷史是由物質(zhì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展演變推動(dòng)的。個(gè)體作為社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)上的一個(gè)紐結(jié)，受到各種社會(huì)力量的影響和制約。同時(shí)，唯物史觀也揭示了個(gè)體在社會(huì)歷史發(fā)展中具有的主觀能動(dòng)作用。由此出發(fā)，獨(dú)立自主可以被理解為個(gè)人或集體在社會(huì)發(fā)展中的自我判斷、自我選擇、自我決策和自我創(chuàng)造能力。精神層面的獨(dú)立自主以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的獨(dú)立自主為基礎(chǔ)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”［6］。精神生產(chǎn)和精神生活所具有的相對(duì)獨(dú)立性，是使精神上的自主、自立、自由成為可能的關(guān)鍵。精神的獨(dú)立自主性主要體現(xiàn)在3個(gè)方面。首先，具有對(duì)自己生產(chǎn)生活和發(fā)展方向的自主決策權(quán)。可以根據(jù)自己的價(jià)值理念和目標(biāo)體系，自主地選擇自己的生活方式和自我完善的道路，以自己的意志和判斷為尺度進(jìn)行決策。其次，具有對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的自主評(píng)價(jià)和反饋能力。通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性思考，形成獨(dú)立的觀點(diǎn)和見解，進(jìn)而提出對(duì)社會(huì)變革的真實(shí)需求，積極參與到社會(huì)變革的過程之中。最后，具有對(duì)自我意識(shí)和自我認(rèn)知的主動(dòng)探索。有意識(shí)地追尋自我存在的意義和價(jià)值，審視自己的特征、身份、行動(dòng)并做出自主評(píng)價(jià)和自我調(diào)整。精神的獨(dú)立自主性對(duì)于個(gè)體的自我追求和社會(huì)的歷史進(jìn)步，都具有重要的價(jià)值和意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，在構(gòu)建中華民族精神家園的過程中發(fā)揮重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。在儒家思想中，個(gè)人應(yīng)當(dāng)通過修身齊家治國平天下達(dá)至這一目標(biāo)境界。這種完善自我的過程需要個(gè)體的自我努力、自我約束和自我教育，不能完全依附于他人或外部力量的支配。與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重個(gè)體與家庭、社會(huì)、國家以及自然的和諧關(guān)系，個(gè)體的自主決策和獨(dú)立發(fā)展受到來自家庭、宗族、社會(huì)的支持和關(guān)懷，一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體需要承擔(dān)起對(duì)于家族和社會(huì)的責(zé)任，追求個(gè)人與集體的共同利益。因此，獨(dú)立自主并不排斥個(gè)體與他人的互動(dòng)和對(duì)于社會(huì)的責(zé)任，而是要求在這種關(guān)系中保持自身的主體性和獨(dú)立性?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語境中，精神的獨(dú)立自主性指向精神層面的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)能力，個(gè)體應(yīng)當(dāng)做到自立、自律、自尊、自信、自強(qiáng)，積極主動(dòng)地承擔(dān)對(duì)共同體的責(zé)任，遵循自然規(guī)律并與外部環(huán)境保持和諧共生的關(guān)系?！蔼?dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國的重要原則。”［7］回顧中國共產(chǎn)黨百年來的奮斗歷程，“獨(dú)立自主絕非自然而然、水到渠成那樣簡單，而是經(jīng)歷了一個(gè)艱辛的認(rèn)識(shí)、探索、深化和堅(jiān)定不移、持之以恒的過程”［8］。它體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨對(duì)于中國革命、建設(shè)、改革道路的探索之中。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開辟了中國式現(xiàn)代化新道路、開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。歷史與實(shí)踐證明，沒有一個(gè)民族、一個(gè)國家可以通過依賴外部力量、照搬別國模式、亦步亦趨地實(shí)現(xiàn)發(fā)展和復(fù)興。二、實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主是思想政治教育的重要使命堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，是更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命的必要思想基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命，也必須發(fā)揮思想政治教育“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的功能和作用。在諸多通向精神上的獨(dú)立自主的路徑中，思想政治教育作為“滿足人們精神需要”“提升人的精神品質(zhì)”［9］的教育實(shí)踐活動(dòng)，有助于將獨(dú)立自主、自信自強(qiáng)融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格。從思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)出發(fā)，分析其在價(jià)值主張、自我表達(dá)、情感立場、社會(huì)交往4個(gè)維度與精神結(jié)構(gòu)的契合之處，能夠解答“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”何以成為思想政治教育的重要使命。（一）實(shí)現(xiàn)價(jià)值主張的獨(dú)立自主要求培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，必須具備價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的獨(dú)立準(zhǔn)則，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種需要時(shí)，能夠始終堅(jiān)持這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)事物做出理性的價(jià)值評(píng)價(jià)。盡管價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可以是多維的，但它“必定受主體本身的條件和能力、生存活動(dòng)特點(diǎn)的制約，帶有主體自身的特點(diǎn)，而不是超主體的標(biāo)準(zhǔn)”［10］。主體自身是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，主體的存在條件、發(fā)展?fàn)顩r是一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度和最終歸宿。因此，沒有獨(dú)立的價(jià)值主張，便會(huì)受到他人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的支配，在關(guān)涉價(jià)值評(píng)判和選擇的問題上表現(xiàn)得“人云亦云”“隨聲附和”，也就無法真正實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。在當(dāng)代中國，價(jià)值立場和價(jià)值主張上的獨(dú)立自主，主要是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)守和奉行?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。”［11］不同于“以物為本”、強(qiáng)調(diào)功利主義和個(gè)人至上的資本主義價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值具有高度的人民性、道義性和集體屬性。它被馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵賦予了真理性，在人類文明演進(jìn)的邏輯中展現(xiàn)了超越性，在中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐過程中獲得了強(qiáng)大的生命力。作為凝聚全社會(huì)價(jià)值共識(shí)的“最大公約數(shù)”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)精神上獨(dú)立自主必不可少的價(jià)值基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，要求思想政治教育培育和鞏固主體的價(jià)值自信。價(jià)值觀是“令人引以為豪的、愿意公開表示肯定的信念、態(tài)度或感受”［12］，價(jià)值自信體現(xiàn)了經(jīng)過獨(dú)立、審慎的思考，確立自身的價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值追求，充分了解其顯著優(yōu)勢(shì)并在行動(dòng)中不斷捍衛(wèi)它的過程。價(jià)值自信是道路、理論、制度、文化等各種自信最深層的觀念基礎(chǔ)。思想政治教育要通過理論宣傳和實(shí)踐養(yǎng)成，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，使個(gè)體在價(jià)值主張上堅(jiān)守本我、自信自立。（二）實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的獨(dú)立自主要求建構(gòu)思想政治教育自主知識(shí)體系實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，必須在自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控的有機(jī)統(tǒng)一中形成清晰的自我意識(shí)，獨(dú)立地表達(dá)和追求自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不受他人觀點(diǎn)看法的干擾和支配。自我表達(dá)的獨(dú)立性，其核心在于擁有自主建構(gòu)的理論體系和話語體系。理論體系和話語體系是呈現(xiàn)民族傳統(tǒng)、時(shí)代精神的思維方式和表達(dá)形式。它們不僅是現(xiàn)實(shí)生活的反映，也在與實(shí)踐相互融通、互為表征的過程中提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。自主建構(gòu)的思想理論和話語表達(dá)，能夠使國家、民族、個(gè)人在對(duì)外交往的過程中把握主動(dòng)、占據(jù)優(yōu)勢(shì)。反之，缺少有力的理論體系和話語體系，就“等于失去精神家園，等于撤出道德高地，等于放棄文化主權(quán)”［13］。在當(dāng)代中國，理論體系和話語體系的自主建構(gòu)“并不是技術(shù)性質(zhì)的，也不是能夠通過某種外在的設(shè)計(jì)來進(jìn)行人為安排的”，而是以“揭示并切中當(dāng)今中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”為主旨的一項(xiàng)思想任務(wù)［14］。突破他者的理論束縛、擺脫外在的技術(shù)路線和話語設(shè)定，立足本土實(shí)踐、總結(jié)本土經(jīng)驗(yàn)、依照人民意志，建構(gòu)中國特色的理論體系、話語體系，是展現(xiàn)中華民族精神獨(dú)立性的重要方面。作為一項(xiàng)教育實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育總是以一定的話語為載體的。話語是人類交往過程中由交往主體通過語言符號(hào)建立起的表達(dá)與溝通、接受與理解、評(píng)價(jià)與反饋等多重認(rèn)知關(guān)系。實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，不能將自己禁錮于一個(gè)純粹孤立的精神世界，而是要經(jīng)由話語將自己的思想意識(shí)外化，表達(dá)自身的價(jià)值主張、文化品格和精神氣質(zhì)。使話語表達(dá)具有說服力、感召力，關(guān)鍵在于科學(xué)理論的指導(dǎo)。思想理論教育是思想政治教育的重要組成部分，它規(guī)定了思想政治教育的前進(jìn)方向，影響著思想政治教育的功能實(shí)現(xiàn)。思想政治教育要以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)人，以徹底的思想理論說服人，以強(qiáng)大的理論力量引領(lǐng)人。認(rèn)知理性是確立道德和信仰的基石，也是精神上獨(dú)立自主的必要條件。通過理論研究形成理性認(rèn)知，能夠顯著提升理論教育的有效性，實(shí)現(xiàn)知識(shí)性與價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)此，思想政治教育的理論研究，要準(zhǔn)確辨析學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的重要概念范疇，系統(tǒng)闡釋黨和國家重要文獻(xiàn)中的理論命題，梳理概括學(xué)術(shù)研究中具有典范性、前沿性的理論成果，建構(gòu)和完善自主知識(shí)體系，展現(xiàn)統(tǒng)一于知識(shí)生產(chǎn)、理論建構(gòu)、話語表達(dá)3個(gè)層面的自我主張。（三）實(shí)現(xiàn)情感立場的獨(dú)立自主要求強(qiáng)化思想政治教育的情感向度實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，必須能夠獨(dú)立識(shí)別、獨(dú)立思考自身的情感體驗(yàn)，并自主、自發(fā)地表達(dá)自己的情感立場。情感立場上的獨(dú)立自主，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自身愛憎好惡等情感態(tài)度的自主選擇和獨(dú)立表達(dá)能力，不受外界壓力、社會(huì)期望或他人立場的影響。情感獨(dú)立性強(qiáng)的個(gè)體，通常能夠準(zhǔn)確識(shí)別自身的情感需求和情感邊界，堅(jiān)守自己的價(jià)值觀和情感表達(dá)方式。在當(dāng)代中國，情感立場上的獨(dú)立自主集中體現(xiàn)為自發(fā)、自覺地表達(dá)對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的深沉熱愛之情。情感立場是一種復(fù)合性的主體狀態(tài)，它不僅是一種感性體驗(yàn)，也與理性認(rèn)知、意志品格和行為活動(dòng)相關(guān)聯(lián)。對(duì)國家、民族、政黨的真摯情感，以樹立正確的國家觀、民族觀、文化觀、歷史觀為基礎(chǔ)。缺少認(rèn)知性、知識(shí)性的維度，任何深沉厚重的情感都將變?yōu)闊o源之水、無本之木。與此同時(shí)，情感立場也是具體的、現(xiàn)實(shí)的，它不能僅僅停留在語言表達(dá)層面，更要在現(xiàn)實(shí)生活中不斷捍衛(wèi)國家和民族的利益，把厚重情懷和遠(yuǎn)大理想融入祖國改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中、融入人民創(chuàng)造歷史的偉大奮斗之中。情感是人類精神結(jié)構(gòu)的基本維面，思想政治教育從根本上說是做人的工作，因此，情感教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，是思想政治教育過程中的必要環(huán)節(jié)，也是思想政治教育的基本方式。實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，要求思想政治教育以情感人、以情動(dòng)人，與受教育者建立起深刻的情感聯(lián)結(jié)，進(jìn)而走入其精神世界和精神生活，激活精神層面的主體能動(dòng)性。發(fā)揮情感影響人、教育人、塑造人的作用，關(guān)鍵在于形成穩(wěn)定、持久的情感認(rèn)同。認(rèn)同是自我對(duì)某種事物的心理定位，并由此產(chǎn)生密切的情感聯(lián)系。它最初作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語，體現(xiàn)了對(duì)“同一性”的思辨，是人與自身保持內(nèi)在的一致性，從而獲得主體性、形成身份概念的過程。從情感認(rèn)同生成和鞏固的過程來看，它包含認(rèn)識(shí)、認(rèn)可、肯認(rèn)等環(huán)節(jié)。個(gè)體首先需要了解自己的身份，將其內(nèi)化進(jìn)知識(shí)體系；其次，在此基礎(chǔ)上，對(duì)自己的身份感到自豪、歸屬、敬畏，將其內(nèi)化進(jìn)信仰體系；最后，能夠主動(dòng)捍衛(wèi)自己的身份，與擁有共同身份的人建立起深刻的情感紐帶。因此，思想政治教育要通過知識(shí)傳授增進(jìn)受教育者對(duì)國家、民族、政黨以及歷史、文化的了解，以漸進(jìn)性、長期性的培育方式強(qiáng)化其情感認(rèn)同，進(jìn)而引導(dǎo)受教育者將理性認(rèn)識(shí)與感性體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為精神力量，并統(tǒng)一于實(shí)踐行動(dòng)之中。（四）實(shí)現(xiàn)精神交往的獨(dú)立自主要求彰顯思想政治教育的公共關(guān)懷精神是個(gè)體在歷史性實(shí)踐中對(duì)自身與外部世界進(jìn)行意義建構(gòu)的產(chǎn)物，反映了自我意識(shí)與環(huán)境之間的生成性互動(dòng)。公共性是“人與人在社會(huì)中生成和共享的意識(shí)、情感、行為方式等的社會(huì)屬性，是人、社會(huì)、自然之間互惠互利、和諧共生的共存狀態(tài)和關(guān)系特性，是人類的生活本質(zhì)和價(jià)值規(guī)范的統(tǒng)一”［15］。公共性是精神的基本屬性，政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是在精神交往、精神互動(dòng)的過程中逐步建立起來的。“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”［16］，精神交往中的獨(dú)立自主，是精神上獨(dú)立自主的重要表征。它指向的是交往主體在公共場域的社會(huì)互動(dòng)中具有獨(dú)立的思考和判斷能力，并且能夠在適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)情境中表達(dá)自身的價(jià)值主張和情感立場。實(shí)現(xiàn)精神交往中的獨(dú)立自主，有助于形成良好的社會(huì)關(guān)系，為精神生活的豐富與發(fā)展提供有益的社會(huì)資源。思想政治教育是組織自覺開展的，培養(yǎng)所屬成員的思想觀念、政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)，動(dòng)員其為共同目標(biāo)而奮斗的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它是一種組織行為，致力于滿足維系政治共同體的需要，帶有強(qiáng)烈的公共屬性。實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，需要思想政治教育彰顯公共性的維度，不僅要面向社會(huì)大眾，回應(yīng)其對(duì)于公共問題的關(guān)切，也要依托公共空間，凝聚價(jià)值共識(shí)，培育公共理性和公共精神。思想政治教育培育公共理性，一方面要把握多元價(jià)值取向的異質(zhì)性和流變性，有序推進(jìn)社會(huì)主流價(jià)值觀念對(duì)其成員的規(guī)范和塑造，使之在公共領(lǐng)域具備一套穩(wěn)定、持久的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇系統(tǒng)；另一方面，要促進(jìn)批判性思維的養(yǎng)成，破除錯(cuò)誤社會(huì)思潮對(duì)公共信仰的解構(gòu)，不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。思想政治教育培育公共精神，關(guān)鍵在于集體意識(shí)的強(qiáng)化。當(dāng)集體意識(shí)“在所有方面都與我們息息相通的時(shí)候，那么從相似性產(chǎn)生出來的團(tuán)結(jié)就發(fā)展到了它的極致狀態(tài)”［17］。面對(duì)個(gè)人主義、利己主義的盛行，思想政治教育要以集體的歷史記憶和文化傳統(tǒng)為個(gè)體提供“家園之感”，使之認(rèn)識(shí)到集體才是“唯一能夠顯示他們真正是誰、不可替代的地方”［18］，從而實(shí)現(xiàn)精神領(lǐng)域中自我與他者、個(gè)人與集體的和諧統(tǒng)一。三、思想政治教育在實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主中的作用路徑實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主是思想政治教育的重要使命。為了更好擔(dān)負(fù)這一使命，思想政治教育必須在塑造文化主體性認(rèn)同、培養(yǎng)理性平和的社會(huì)心態(tài)、關(guān)懷和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)性需求等方面發(fā)揮自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，積極探索實(shí)現(xiàn)精神上獨(dú)立自主的有效路徑。（一）塑造文化認(rèn)同，把文化自信融入全民族的精神品格“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”［19］文化是人類創(chuàng)造和傳承的一系列觀念、思維、信仰、習(xí)俗和行為模式的總和。作為社會(huì)共同的符號(hào)系統(tǒng)和意義構(gòu)建的過程，文化提供了人們思考和理解世界的框架，通過語言、藝術(shù)、法律、倫理道德等形式表達(dá)，在社會(huì)中不斷發(fā)展和共享。信仰體系、價(jià)值觀念、情感態(tài)度、意義追求等精神的結(jié)構(gòu)性內(nèi)容，都受到來自文化的塑造。概括地講，文化生成具有建構(gòu)性的符號(hào)和意義，而精神則賦予這些符號(hào)內(nèi)在的體驗(yàn)和價(jià)值。實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，必須堅(jiān)守文化根脈、把握文化優(yōu)勢(shì)、堅(jiān)定文化自信，用本民族的文化形塑民族的精神獨(dú)立性。文化自信的核心是對(duì)于文化的主體性認(rèn)同。主體性強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人和集體在文化的生成、傳播、轉(zhuǎn)化過程中的主體地位，通過知識(shí)傳授、審美體驗(yàn)和社會(huì)互動(dòng)等文化實(shí)踐，塑造和演繹文化的意義、價(jià)值觀和象征系統(tǒng)。主體性認(rèn)同的形成需要了解自身文化的演進(jìn)歷史、內(nèi)涵特征以及顯著優(yōu)勢(shì)，從而對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，自覺將文化身份和文化價(jià)值觀融入自我意識(shí)和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)之中。對(duì)此，思想政治教育首先要講清楚馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合與相互成就，講明白經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化何以成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，厚植中國特色社會(huì)主義的文化自信底蘊(yùn)。其次，思想政治教育也要充分發(fā)揮文化的涵育、教化作用，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化融入個(gè)體的日常生活之中，使之“同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來”［20］，引導(dǎo)個(gè)體樹立遠(yuǎn)大的理想信念、追求崇高的精神境界。另外，思想政治教育還要與文化虛無主義、文化封閉主義、文化保守主義等各種錯(cuò)誤的文化思潮作斗爭，抵御其對(duì)個(gè)體精神生活帶來的沖擊，幫助個(gè)體在多元文化相互激蕩的場域中依舊保持精神上的清醒與獨(dú)立。（二）加強(qiáng)疏導(dǎo)功能，培養(yǎng)良好的社會(huì)風(fēng)貌和社會(huì)心態(tài)精神的多維結(jié)構(gòu)與復(fù)雜特性，決定了圍繞精神生活、精神世界展開的教育實(shí)踐活動(dòng)都必須注重運(yùn)用多樣化、柔性化的教育方式。思想政治教育者不僅要通過擺事實(shí)、講道理，把思想理論從外部輸送注入受教育者的頭腦，使之掌握科學(xué)的世界觀和方法論，還要通過心理疏導(dǎo)、情感化育等各種形式的柔性方法，與其建立深刻的情感和心理聯(lián)結(jié)，在精神世界開展平等、和諧的對(duì)話。心理疏導(dǎo)指的是通過疏通和引導(dǎo)，有效化解受教育者思想和心理上淤積的各種問題的方法。思想政治教育的心理疏導(dǎo)法不同于一般的心理咨詢，后者主要采取的是相對(duì)被動(dòng)的策略來處理咨詢者的心理問題，對(duì)咨詢者沒有提出的心理需求一般不作回應(yīng)。而思想政治教育則要求教育者在處理與受教育者之間關(guān)系的過程中更為積極主動(dòng)，不僅要運(yùn)用專業(yè)的心理傾聽技巧，了解其心理和情緒上的困惑和焦慮，通過認(rèn)知調(diào)節(jié)和情感調(diào)節(jié)等方式幫助受教育者疏解各種心理癥結(jié)，與此同時(shí)，思想政治教育者還要主動(dòng)將暗含心理和情緒健康的重要觀點(diǎn)和理念傳遞給受教育者，使其養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的心理狀態(tài)。人的精神是在一種矛盾性運(yùn)動(dòng)中建構(gòu)和發(fā)展起來的，這種矛盾主要來源于理想與現(xiàn)實(shí)之間的差異及精神世界的超越性與物質(zhì)生活的局限性之間的對(duì)立關(guān)系。因此，思想政治教育要以有效的疏通和引導(dǎo)，扮演好精神矛盾協(xié)調(diào)者的重要角色。就其生成原因而言，精神矛盾可以被分為兩個(gè)方面。一是精神在個(gè)體內(nèi)部存在的沖