2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文試題及參考答案

-2025學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化數(shù)字化是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代、在數(shù)字強(qiáng)國(guó)建設(shè)背景下，文化與科技融合發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等前沿技術(shù)的深度融合應(yīng)用，文化和旅游領(lǐng)域能夠打破傳統(tǒng)界限，實(shí)現(xiàn)文化資源的高效整合與精準(zhǔn)匹配，推動(dòng)產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新，進(jìn)一步提升公共文化服務(wù)水平，豐富文化和旅游產(chǎn)品供給，為消費(fèi)者帶來(lái)更加個(gè)性化、沉浸式的體驗(yàn)。這種轉(zhuǎn)變不僅提升了行業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力，更為其注入了源源不斷的活力與創(chuàng)造力。在科技助力下，文化數(shù)字化蓬勃發(fā)展，技術(shù)全面融入藝術(shù)生產(chǎn)、傳播及價(jià)值實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)向沉浸式審美轉(zhuǎn)變。文化大模型研究加強(qiáng)文生圖、文生3D以及文或圖生視頻能力以滿(mǎn)足多樣化需求，推動(dòng)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展。數(shù)字技術(shù)賦能文化傳承與發(fā)展，文化資源向資產(chǎn)轉(zhuǎn)化，激活價(jià)值活力。文化數(shù)字化發(fā)展整合文化資源、拓展文化空間、深化文化體驗(yàn)、促進(jìn)文化互鑒的作用顯著，使中華文化煥發(fā)當(dāng)代生機(jī)，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。文化數(shù)字化實(shí)踐成果豐富，呈現(xiàn)出多點(diǎn)開(kāi)花、多方共進(jìn)的良好局面。數(shù)字技術(shù)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用極大提升了公共文化服務(wù)效能?！笆奈濉逼陂g，公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)貫徹落實(shí)國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，建設(shè)了《永樂(lè)大典》高清影像、國(guó)家珍貴古籍、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)錄音檔案等傳統(tǒng)文化數(shù)字資源庫(kù)；推動(dòng)智慧圖書(shū)館、國(guó)家公共文化云項(xiàng)目；創(chuàng)新沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)景；加快公共文化機(jī)構(gòu)智慧化轉(zhuǎn)型。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)一步深化數(shù)字化賦能，關(guān)聯(lián)公共文化數(shù)字資源，進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘與服務(wù)，加強(qiáng)文化數(shù)字內(nèi)容供給的內(nèi)涵深度和顆粒細(xì)度。建設(shè)集成式文化資源平臺(tái)，優(yōu)化基層公共文化數(shù)字服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。加強(qiáng)線(xiàn)上線(xiàn)下新型公共文化空間建設(shè)，基于物理世界和數(shù)字世界同構(gòu)的場(chǎng)景，做好文化資源傳播，使公共文化產(chǎn)品在數(shù)字化的助力下有更加精彩的呈現(xiàn)，直接傳送到每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)受眾，高效實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的普惠化、便捷化、均等化及高質(zhì)量發(fā)展。在文化數(shù)字化的推進(jìn)過(guò)程中，離不開(kāi)標(biāo)準(zhǔn)化的力量。應(yīng)立足文化和旅游創(chuàng)新發(fā)展大局，強(qiáng)化文化標(biāo)準(zhǔn)與文化科技創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展，加強(qiáng)科研成果向標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)化，通過(guò)有標(biāo)貫標(biāo)、無(wú)標(biāo)制標(biāo)、低標(biāo)提標(biāo)，從制度供給上加快發(fā)展文化和旅游新質(zhì)生產(chǎn)力。進(jìn)一步加強(qiáng)文化領(lǐng)域科技創(chuàng)新與標(biāo)準(zhǔn)化工作聯(lián)動(dòng)，積極開(kāi)展文化和旅游領(lǐng)域前沿技術(shù)研究，促進(jìn)相關(guān)科技成果快速轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)；探索建立重大科技項(xiàng)目與標(biāo)準(zhǔn)化工作聯(lián)動(dòng)機(jī)制，將標(biāo)準(zhǔn)作為科研項(xiàng)目的重要產(chǎn)出形式，推動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化與科技創(chuàng)新互動(dòng)發(fā)展。推進(jìn)團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，使研發(fā)成果更快落地見(jiàn)效。加強(qiáng)文化和旅游部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、技術(shù)創(chuàng)新中心建設(shè)與標(biāo)準(zhǔn)化互動(dòng)發(fā)展，積極推動(dòng)相關(guān)技術(shù)平臺(tái)的科研成果轉(zhuǎn)化為技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。以文化標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)科技創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)力量。（摘編自李蔚《以文化數(shù)字化助力文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)》）材料二：文化數(shù)字化是運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)文化遺產(chǎn)、文化作品、文化現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)字化處理，使其在虛擬空間得以保存、傳播、交流和利用的過(guò)程。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是通過(guò)全面深化改革，推動(dòng)文化創(chuàng)新、培育文化人才、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等手段，提升國(guó)家文化的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的目標(biāo)包括提升國(guó)家文化軟實(shí)力、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、滿(mǎn)足人民群眾文化需求、推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展等方面。推動(dòng)文化數(shù)字化與文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)相互促進(jìn)、共同發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的文化支撐。在當(dāng)今信息化時(shí)代，文化數(shù)字化建設(shè)已成為推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要途徑。首先，文化數(shù)字化建設(shè)有助于堅(jiān)定文化自信。文化自信源于對(duì)自身文化價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)和充分肯定。文化數(shù)字化建設(shè)通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)手段，將傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行數(shù)字化整合、創(chuàng)新與傳播，使之在更廣泛的范圍內(nèi)得到認(rèn)同與傳承。這不僅有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，還能激發(fā)國(guó)民對(duì)自身文化的自豪感，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信。其次，文化數(shù)字化建設(shè)有助于增強(qiáng)文化自覺(jué)。文化數(shù)字化建設(shè)為人們提供了豐富的文化資源，使人們更加便捷地接觸和了解自己的文化，從而提高文化素養(yǎng)。同時(shí)，數(shù)字化平臺(tái)也為人們提供了參與文化交流、創(chuàng)造文化的機(jī)會(huì)，使人們更加自覺(jué)地參與到文化傳承和創(chuàng)新中，增強(qiáng)文化自覺(jué)。再次，文化數(shù)字化建設(shè)有助于實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。文化自強(qiáng)是一個(gè)國(guó)家或民族在文化領(lǐng)域不斷提升自身實(shí)力和影響力的過(guò)程，它涉及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化創(chuàng)新的推進(jìn)、文化傳承的深化以及文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。文化數(shù)字化建設(shè)通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)手段，為文化創(chuàng)新提供了更加廣闊的空間，使人們可以更加自由地創(chuàng)造和傳播文化，提高文化的創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。最后，文化數(shù)字化建設(shè)有助于為國(guó)家強(qiáng)盛提供文化標(biāo)志。文化標(biāo)志是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化自信、自覺(jué)和自強(qiáng)的重要體現(xiàn)。通過(guò)文化數(shù)字化建設(shè)為國(guó)家強(qiáng)盛提供文化標(biāo)志，意味著采用數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，國(guó)家的文化特征和文化成就得以在全球范圍內(nèi)被廣泛認(rèn)知和認(rèn)同。在數(shù)字化時(shí)代，文化資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)化和在線(xiàn)傳播，使得文化遺產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作、電影、音樂(lè)等文化產(chǎn)品能夠跨越地理界限，觸及全球觀眾。這種文化的全球可及性不僅可以增強(qiáng)國(guó)家文化的國(guó)際影響力，而且可以提升國(guó)家品牌的全球形象。（摘編自王勇《文化數(shù)字化賦能文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文化數(shù)字化通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等前沿技術(shù)，實(shí)現(xiàn)文化資源的高效整合與精準(zhǔn)匹配。B．文化數(shù)字化為消費(fèi)者帶來(lái)更加個(gè)性化、沉浸式的體驗(yàn)，提升了行業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力。C．傳統(tǒng)文化數(shù)字資源庫(kù)的建設(shè)，體現(xiàn)了公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)對(duì)國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的貫徹落實(shí)。D．要實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的普惠化、便捷化、均等化及高質(zhì)量發(fā)展，只有做好文化資源傳播。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文化數(shù)字化是手段，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是目標(biāo)，兩者之間存在著相互推動(dòng)的密切關(guān)系。B．文化數(shù)字化建設(shè)已成為推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要途徑，這與我們正處在信息化時(shí)代有關(guān)。C．文化數(shù)字化為文化創(chuàng)新提供了更加廣闊的空間，使人們可以不受約束地創(chuàng)造和傳播文化。D．文化資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)化和在線(xiàn)傳播，可增強(qiáng)國(guó)家文化的國(guó)際影響力和提升國(guó)家品牌的全球形象。3．下列選項(xiàng)不符合文化數(shù)字化對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作用的一項(xiàng)是（

）A．文化數(shù)字化通過(guò)技術(shù)手段推動(dòng)文化資源向資產(chǎn)轉(zhuǎn)化，激活價(jià)值活力。B．文化數(shù)字化充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，不用花大力氣弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。C．文化數(shù)字化不僅用于保存文化遺產(chǎn)，而且涉及文化傳播與創(chuàng)新。D．文化數(shù)字化跨越地理界限，觸及全球觀眾，為國(guó)家強(qiáng)盛提供了文化標(biāo)志。4．如何有效推動(dòng)文化標(biāo)準(zhǔn)化，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。5．材料二指出，文化數(shù)字化建設(shè)有助于推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括文化數(shù)字化建設(shè)的措施。閱讀下面的文字，完成下面小題。燈影王月鵬膠東元宵節(jié)有個(gè)習(xí)俗，新媳婦不能見(jiàn)自家的燈光，要到親戚家去“躲燈”。這給我留下了很特別的童年記憶。那時(shí)生活貧苦，父母經(jīng)常吵架，家里來(lái)了躲燈的親戚，他們礙于面子，盡量不再爭(zhēng)吵。那時(shí)我并不懂得“躲燈”的具體含義，只覺(jué)得躲燈讓父母變得克制，讓家里的氛圍祥和了許多。如今想來(lái)，所謂躲燈，是讓新媳婦遠(yuǎn)離燈光，變得模糊，不必那么清晰。這份含蓄，既有一種羞怯和美，又有善意和包容在里面?，F(xiàn)在的很多表達(dá)，都過(guò)于直白了。光與影的牽連與互動(dòng)，在某些情境下可以成為一種獨(dú)特的講述。有一種燈影戲，藝人在白色幕布后面，一邊操縱以紙板做成的人物剪影，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)唱述故事。在沒(méi)有電影和電視的年代，這種燈影戲在民間很受歡迎。燈影戲的來(lái)歷，相傳是兩千多年前漢武帝愛(ài)妃李夫人病故，大臣為了緩解他的思念之情，制作了李夫人畫(huà)像，涂上色彩，并在手腳處裝上木桿。夜里請(qǐng)漢武帝端坐帳中觀看，栩栩如生，如見(jiàn)真人。這個(gè)愛(ài)情故事是載入了《漢書(shū)》的。用最虛幻的影子，呈現(xiàn)最真實(shí)的人。燈影所講述的，是他內(nèi)心最無(wú)法言說(shuō)的，也是在現(xiàn)實(shí)中永遠(yuǎn)無(wú)力抵達(dá)的那一部分。他看得潸然淚下。站在光里，擁抱影子。循著影子，去堅(jiān)執(zhí)地尋找光。只有看到了影的存在，才會(huì)真正理解“光”；或者說(shuō)，對(duì)光的真正理解包含了對(duì)影的看見(jiàn)與思考。影與光同在，很多人在逐光的同時(shí)，總想拒絕影子，總想把光與影割裂開(kāi)來(lái)，只擁有想要擁有的那一部分。最珍貴的光，是萬(wàn)物共享的，比如陽(yáng)光。每個(gè)人都可以免費(fèi)享用陽(yáng)光。但是真正擁有陽(yáng)光的人，不是太多，而是太少。凡事擺到陽(yáng)光下，就會(huì)敞亮。有一種說(shuō)法，遇到妖怪，只要喊出妖怪的名字，妖怪就不會(huì)傷害你了。妖怪之所以神秘和可怕，主要是因?yàn)檠植⒉怀Ｒ?jiàn)，是一個(gè)陌生物，它更多地存在于人的想象中。倘若妖怪的形象變得具體，變得清晰，失去了神秘感，也就不可怕了。所以這世上有些原本簡(jiǎn)單的事，會(huì)被神秘化，變得曖昧不清。不清——看不清也說(shuō)不清，即是他們所追求的那個(gè)效果。這是處世態(tài)度，亦是處事策略。那些寫(xiě)妖怪的文章，真正旨意并不在妖怪本身，他們是借助妖怪來(lái)談現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度。就像我們談歷史，大多意在當(dāng)下。燈是一盞一盞亮起來(lái)的。那天我開(kāi)車(chē)走在回家的路上，疲倦，且有些麻木。天是陰沉的，要下雨的樣子。車(chē)?yán)锊シ诺?，是一首說(shuō)不上名字的歌。似乎早已習(xí)慣路上的擁堵，我像是跟著一種慣性在走。這條路太熟悉了，穿過(guò)紅綠燈路口，路邊樓房某個(gè)窗口的燈一下子亮了起來(lái)。①那些燈似乎有個(gè)約定，一盞接一盞亮起來(lái)，像是一種接力儀式。這讓我走在熟悉的回家路上，突然有了一種儀式感。萬(wàn)家燈火，這是最日常也最浪漫的城市表情。每盞燈光的后面，都是具體的人與事。那個(gè)老漁民每天晚上都去山上守護(hù)燈塔。②微弱的光，在巨大的夜色里，在無(wú)邊的海浪中，照亮了遠(yuǎn)航者回家的路。他看過(guò)海上日出，也看過(guò)太陽(yáng)沉沒(méi)到海里，夜與海融為一體。巨大的暗黑。星星點(diǎn)點(diǎn)的漁火，螢火蟲(chóng)一般，在海浪里發(fā)出倔強(qiáng)的光。這是何其熟悉的光啊。鄉(xiāng)村的夜晚，螢火蟲(chóng)在天上飛，影子卻落在那個(gè)孩童的眼里。他躺在院子里看天，這是他所能看到的最遠(yuǎn)的距離。他的心比天還要高。③他固執(zhí)地?cái)?shù)星星，他相信終有一天，他可以數(shù)清楚對(duì)應(yīng)著他家院落的那片天空，究竟有多少顆星星。這是一個(gè)鄉(xiāng)下孩童的堅(jiān)執(zhí)。有螢火蟲(chóng)的夏夜，他的院落里布滿(mǎn)了星星。那是他的整個(gè)世界。他在自己的世界中進(jìn)入睡夢(mèng)，分不清哪是星星哪是螢火蟲(chóng)。而今，螢火蟲(chóng)不見(jiàn)了。沒(méi)有螢火蟲(chóng)的夏天，還是夏天嗎？他偶爾這樣問(wèn)自己。在一個(gè)科研機(jī)構(gòu)參觀，一個(gè)博士說(shuō)他們的團(tuán)隊(duì)研制了人造螢火蟲(chóng)，主要用于制作景觀，喚起人的懷舊情結(jié)。④曾經(jīng)，這是鄉(xiāng)村最常見(jiàn)的飛蟲(chóng)，它們漫天飛舞，整個(gè)夏天的夜晚都變得撲朔迷離。有螢火蟲(chóng)的童年，伸手即可摘得星辰。這是記憶中最生動(dòng)也最不可復(fù)制的一部分，如今只剩下了回想。在二十世紀(jì)八十年代，鄉(xiāng)村的附近一般都有一片樹(shù)林，樹(shù)林里什么小動(dòng)物都有，松鼠、野兔、刺猬……那時(shí)有適合它們生長(zhǎng)的環(huán)境。如今，這種環(huán)境沒(méi)有了，依附于這種環(huán)境的小動(dòng)物也消失了。有一天，我在小區(qū)里看到一只刺猬，它大約是從海邊防護(hù)林跑來(lái)的。我看著它在小區(qū)綠植下緩慢蠕動(dòng)，覺(jué)得這是人世間最孤獨(dú)的刺猬。因?yàn)楹诎档拇嬖?，我們遇到光，并且珍惜每一縷光。曾看過(guò)一段視頻，一輛車(chē)停在路邊，司機(jī)把車(chē)燈打開(kāi)，照耀路人走過(guò)前面的一段泥濘路。一個(gè)背著書(shū)包的孩子轉(zhuǎn)身，鞠躬致謝。這是一個(gè)路人對(duì)另一個(gè)路人的態(tài)度，是兩個(gè)陌生人之間的相互幫助和理解。燈影變得幽長(zhǎng)且清晰起來(lái)。一束光，照亮那個(gè)孩子回家的路。而這束光的源頭處，是這個(gè)善良司機(jī)的一雙凝望的眼睛。對(duì)這一幕，對(duì)這微弱的光，我心存感激。這是一個(gè)夜行者的樸素想法。從黑暗中走出來(lái)，越過(guò)高山，穿過(guò)深水，更重要的，是越過(guò)自己。他置身黑暗中，沒(méi)有忘記摸索和尋找那根燈繩，希望讓燈亮起，讓光降臨，充滿(mǎn)整個(gè)空間，照耀每一個(gè)人。那些燭照，那些微弱的光，都是暗夜的銳角。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)篇寫(xiě)新媳婦“躲燈”的習(xí)俗，既引出童年特別記憶，又為后文探討燈影蘊(yùn)含的情感與意義作鋪墊。B．很多人在逐光時(shí)想拒絕影子，把光與影割裂開(kāi)來(lái)，他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到影與光相互依存的關(guān)系。C．陽(yáng)光是萬(wàn)物共享的光，但真正擁有陽(yáng)光的人太少，是因?yàn)殛?yáng)光可以免費(fèi)享用，人們不懂得珍惜。D．作者將燭照和光比作暗夜的銳角，表明這些微小的美好能突破黑暗，給人以指引和慰藉。7．下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句①運(yùn)用擬人等修辭，生動(dòng)形象地描繪出燈光依次亮起時(shí)的有序與莊重，為平凡的夜晚增添了浪漫色彩。B．句②描寫(xiě)老漁民守護(hù)燈塔，用“微弱的光”和“巨大的夜色”“無(wú)邊的海浪”形成對(duì)比，突出了光的力量。C．句③中“固執(zhí)”一詞本帶有貶義色彩，在這里貶詞褒用，生動(dòng)地展現(xiàn)出孩子的天真與執(zhí)著。D．句④中“撲朔迷離”一詞描繪了螢火蟲(chóng)漫天飛舞時(shí)鄉(xiāng)村夜色模糊難辨，烘托出童年生活的虛幻不實(shí)。8．《燈影》謀篇布局別具匠心，請(qǐng)結(jié)合文本分析作者獨(dú)特的構(gòu)思。9．賈平凹曾說(shuō)過(guò)：“失去了真情，散文就消失了?！蔽闹心男┣榫w感染到了你？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：王大將軍既為逆，頓軍姑孰。晉明帝以英武之才，猶相猜憚，乃著戎服，騎巴賨馬，赍一金馬鞭，陰察軍形勢(shì)。未至十余里，有一客姥，居店賣(mài)食。帝過(guò)愒之，謂姥曰：“王敦舉兵圖逆猜害忠良朝廷駭懼社稷是憂(yōu)。故劬勞晨夕，用相覘察，恐形跡危露，或致狼狽。追迫之日，姥其匿之?！北闩c客姥馬鞭而去。行敦營(yíng)匝而出，軍士覺(jué)，曰：“此非常人也！”敦臥心動(dòng)，曰：“此必黃須鮮卑奴來(lái)！”命騎追之，已覺(jué)多許里，追士因問(wèn)向姥：“不見(jiàn)一黃須人騎馬度此邪？”姥曰：“去已久矣，不可復(fù)及。”于是騎人息意而反。王右軍年減十歲時(shí)，大將軍甚愛(ài)之，恒置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾，錢(qián)鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中，便言逆節(jié)之謀。右軍覺(jué)，既聞所論，知無(wú)活理，乃剔吐污頭面被褥，詐孰眠。敦論事造半，方意右軍未起，相與大驚曰：“不得不除之！”及開(kāi)帳，乃見(jiàn)吐唾?gòu)臋M，信其實(shí)孰眠，于是得全。于時(shí)稱(chēng)其有智。（節(jié)選自《世說(shuō)新語(yǔ)·假橘》）材料二：古今文士愛(ài)念光景，未嘗不感嘆于死生之際。故或登高臨水，悲陵谷之不長(zhǎng)；花晨月夕，嗟露電之易逝。雖當(dāng)快心適志之時(shí)，常若有一段隱憂(yōu)埋伏胸中，世間功名富貴舉不足以消其牢騷不平之氣。于是卑者或縱情曲蘗，極意聲伎；高者或托為文章聲歌，以求不朽；或究心仙佛與夫飛升坐化之術(shù)。其事不同，其貪生畏死之心一也。獨(dú)庸夫俗子，耽心勢(shì)利，不信眼前有死。而一種腐儒，為道理所錮，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之極，無(wú)足言者。夫蒙莊達(dá)士，寄喻于藏山；尼父圣人，興嘆于逝水。死如不可畏，圣賢亦何貴于聞道哉？羲之《蘭亭記》，于死生之際，感嘆尤深。晉人文字，如此者不可多得。昭明《文選》獨(dú)遺此篇，而后世學(xué)語(yǔ)之流，遂致疑于“絲竹管弦”“天朗氣清”之語(yǔ)，此等俱無(wú)關(guān)文理，不知于文何病？昭明，文人之腐者，觀其以《閑情賦》為白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。蘭亭在亂山中，澗水彎環(huán)詰曲，意古人流觴之地即在于此。今擇平地砌小渠為之，與人家園亭中物何異哉?。ü?jié)選自袁宏道《蘭亭記》）10．材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。王敦舉兵A圖逆B猜害C忠良D朝廷E駭懼F社稷G是憂(yōu)11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）A．或，或許，與《蘭亭集序》中“或取諸懷抱”的“或”意思不相同。B．與，送給，與《赤壁賦》中“而吾與子之所共適”的“與”用法相同。C．雖，雖然，與《論語(yǔ)》中“回雖不敏”的“雖”意思不相同。D．一，相同，與《項(xiàng)脊軒志》中“庭中通南北為一”的“一”意義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．晉明帝因忌憚王敦叛亂，喬裝探查敵情，并托付客姥隱瞞行蹤，最終成功逃脫追捕。B．王羲之幼時(shí)聽(tīng)聞王敦謀逆計(jì)劃，他佯裝嘔吐，靠裝瘋賣(mài)傻騙過(guò)眾人，保全性命。C．袁宏道批評(píng)《文選》未收錄《蘭亭集序》，認(rèn)為后世學(xué)者質(zhì)疑其文句是迂腐之舉。D．袁宏道借孔子之例，諷刺所謂“不好色”的虛偽，強(qiáng)調(diào)人性本真不可掩蓋。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）行敦營(yíng)匝而出，軍士覺(jué)，曰：“此非常人也！”（2）詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。（《陳情表》）14．根據(jù)材料二，說(shuō)說(shuō)袁宏道認(rèn)為古今文士面對(duì)生死有哪些不同表現(xiàn)。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。虞美人·雨后同干譽(yù)才卿置酒來(lái)禽花下作葉夢(mèng)得落花已作風(fēng)前舞，又送黃昏雨。曉來(lái)庭院半殘紅，惟有游絲千丈、罥晴空。殷勤花下同攜手，更盡杯中酒。美人不用斂蛾眉，我亦多情無(wú)奈、酒闌時(shí)。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞中“落花已作風(fēng)前舞，又送黃昏雨”描繪了雨后落花飄零的景象，營(yíng)造出一種凄美的氛圍。B．“殷勤花下同攜手，更盡杯中酒”表現(xiàn)了詞人與友人花下飲酒的愜意，情感基調(diào)輕松愉悅。C．“美人不用斂蛾眉，我亦多情無(wú)奈、酒闌時(shí)”表達(dá)了詞人對(duì)美人的勸慰，同時(shí)也流露出自己因酒闌而生的無(wú)奈之情。D．全詞以“落花”“殘紅”“游絲”等意象為核心，表達(dá)了詞人對(duì)春光流逝的惋惜和對(duì)人生無(wú)常的感慨。16．有人認(rèn)為，本詞“以健筆寫(xiě)柔情，頗得東坡婉約詞之妙”，請(qǐng)結(jié)合“惟有游絲千丈、罥晴空”一句加以分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）鮑照《擬行路難》（其四）中“

，

”兩句，將詩(shī)人忍辱負(fù)重、矛盾痛苦的精神狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。（2）黃庭堅(jiān)《登快閣》巧用典故，其中“

”化用伯牙斷琴謝知音的故事，“

”化用阮籍青白眼事。（3）古代詩(shī)歌中的云，既具有自然的物質(zhì)屬性，又被詩(shī)人們賦予了豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了豐富的人文精神和深厚的文化意蘊(yùn)。唐詩(shī)宋詞中含有“云”的詩(shī)句很多，如“

，

”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。不知你是否注意過(guò)，人們?cè)诿枋霰舜讼鄬?duì)的兩個(gè)方位時(shí)，

甲，而不說(shuō)西東、北南。如果四大方位連在一起，一般習(xí)慣說(shuō)“東西南北”或“東南西北”，也是先東后西，先南后北。雖然也有“南北西東”這樣的表述，

乙。儒家經(jīng)典《禮記·檀弓》中記栽，孔子自稱(chēng)為“東西南北人”，意思是四處奔波、居無(wú)定所之人。我們熟悉的北朝民歌《木蘭辭》，用互文的形式描述木蘭出征前到各個(gè)集市采購(gòu)裝備，也是安照東西南北的順敘：“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭?！睘槭裁次覀兞?xí)慣說(shuō)“東西南北”？這就要從古人對(duì)方位的認(rèn)知說(shuō)起。①人類(lèi)文明產(chǎn)生之初經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的蒙昧?xí)r期，并沒(méi)有什么方位的概念。②當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始嘗試確定方位的時(shí)候，依據(jù)最直觀的標(biāo)志天上的太陽(yáng)。③太陽(yáng)每天清晨從一邊的地平線(xiàn)升起，傍晚又從另一邊的地平線(xiàn)降落。④因?yàn)樵谏鸬奈恢煤徒德涞奈恢弥g連一條直線(xiàn)，就可以確定兩個(gè)最基本的方向，這就是東和西的來(lái)歷。不僅中國(guó)人如此，世界上其他古代民族對(duì)方位的認(rèn)知

丙。例如，今天我們將世界分為7個(gè)大洲，其中亞細(xì)亞洲簡(jiǎn)稱(chēng)為亞洲，歐羅巴洲簡(jiǎn)稱(chēng)為歐洲。亞細(xì)亞這個(gè)詞匯最初的意思是“上升”，用來(lái)表示日出和東方；歐羅巴的意思是“沒(méi)入”，用來(lái)表示日落和西方。后來(lái)，古希臘人就用這兩個(gè)詞匯分別指代愛(ài)琴海東西兩邊的土地。如今，人們依然把位于愛(ài)琴海東岸土耳其境內(nèi)的安納托利亞半島稱(chēng)作“小亞細(xì)亞”。后來(lái)，亞細(xì)亞和歐羅巴才逐漸演變?yōu)閮蓚€(gè)大洲的名稱(chēng)。18．文中第一段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。19．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0．下列句子中的“你”與文中加點(diǎn)的“你”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．第三局比賽，雙方你來(lái)我往，打得十分激烈。B．老班長(zhǎng)緊緊拉著多年不見(jiàn)的戰(zhàn)友的手說(shuō)：“你這些年過(guò)得還好嗎？”C．這都是你情我愿的事情，沒(méi)有什么不合適的。D．無(wú)論你來(lái)自哪一個(gè)地方，都要把祖國(guó)的利益放在心上。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22．下列選項(xiàng)中的哪一句話(huà)最適合作為標(biāo)題？（

）A．一般習(xí)慣說(shuō)“東西南北”或“東南西北”B．孔子自稱(chēng)為“東西南北人”C．為什么我們習(xí)慣說(shuō)“東西南北”D．亞細(xì)亞和歐羅巴才逐漸演變?yōu)閮蓚€(gè)大洲的名稱(chēng)六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人認(rèn)為，與他人交往應(yīng)該盡可能按照有利于自我發(fā)展的原則，否則就是無(wú)效交往。你是否同意上述說(shuō)法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．D2．C

3．B

4．①?gòu)?qiáng)化文化標(biāo)準(zhǔn)與文化科技創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展，加強(qiáng)科研成果向標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)化；②加強(qiáng)文化領(lǐng)域科技創(chuàng)新、與標(biāo)準(zhǔn)化工作聯(lián)動(dòng)，探索建立重大科技項(xiàng)目與標(biāo)準(zhǔn)化工作聯(lián)動(dòng)機(jī)制；③推進(jìn)團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，使研發(fā)成果更快落地見(jiàn)效。

5．①通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等前沿技術(shù)的深度融合應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)文化資源的高效整合與精準(zhǔn)匹配，推動(dòng)產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新；②用數(shù)字技術(shù)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)提升公共文化服務(wù)效能；③以文化標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)科技創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用。6．C7．D

8．①文章以“燈影”為線(xiàn)索，作者圍繞與燈影相關(guān)的各種事物和場(chǎng)景展開(kāi)敘述；②時(shí)間維度的跨越：從兩千多年前漢武帝時(shí)期燈影傳說(shuō)的古代，跳躍到作者童年時(shí)代的過(guò)去，再切換至現(xiàn)代社會(huì)，不同時(shí)代的“燈影”相關(guān)故事依次呈現(xiàn)。③空間維度的轉(zhuǎn)換：場(chǎng)景從膠東鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)換到城市街道，又延伸到海上，“燈影”在不同空間穿梭。

9．①對(duì)童年時(shí)光的懷念之情：表達(dá)對(duì)那段無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、充滿(mǎn)溫馨的童年生活的深深懷念；②對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗和文化的珍視之情：文中提到元宵節(jié)新媳婦“躲燈”習(xí)俗，以及燈影戲這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，展現(xiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗和文化所蘊(yùn)含的含蓄、善意等情感的珍視；③對(duì)鄉(xiāng)村變遷和美好事物消逝的感慨：作者感慨螢火蟲(chóng)等鄉(xiāng)村常見(jiàn)飛蟲(chóng)和小動(dòng)物的消失，以及鄉(xiāng)村環(huán)境的改變，流露出對(duì)鄉(xiāng)村曾經(jīng)美好生態(tài)和純真童年環(huán)境消逝的惋惜與無(wú)奈；④對(duì)溫暖、愛(ài)與希望的贊美和追求：文中描寫(xiě)老漁民守護(hù)燈塔照亮遠(yuǎn)航者回家的路、司機(jī)打開(kāi)車(chē)燈照亮路人等情節(jié)，表達(dá)了作者對(duì)人與人之間相互幫助、溫暖人心的行為的贊美，以及對(duì)愛(ài)與希望的追求。10．BDF11．A

12．B

13．（1）晉明帝繞行王敦軍營(yíng)一圈后離開(kāi)，士兵發(fā)覺(jué)，說(shuō)：“這不是普通人啊！”（2）朝廷特意下了詔書(shū)，任命我為郎中，不久又承蒙國(guó)家的恩典，任命我為太子洗馬。

14．①卑者縱情于酒色聲樂(lè)，追求享樂(lè)；②高者通過(guò)寫(xiě)文章、作詩(shī)歌追求不朽，或探究仙佛、飛升坐化之術(shù)；③腐儒被道理束縛，故作無(wú)畏之態(tài)。參考譯文：材料一：大將軍王敦叛亂后，把軍隊(duì)駐扎在姑孰。晉明帝司馬紹雖有英武之才，仍對(duì)王敦心懷猜忌畏懼，于是換上軍裝，騎著巴賨馬，攜帶一條金馬鞭，暗中去偵察王敦軍隊(duì)的形勢(shì)。（明帝）離王敦軍營(yíng)還有十多里時(shí)，見(jiàn)有一位老年婦女在店里賣(mài)食物。明帝路過(guò)時(shí)停下來(lái)休息，對(duì)老婦說(shuō)：“王敦起兵圖謀叛亂，猜忌并且陷害忠臣良將，朝廷驚恐，我擔(dān)心國(guó)家的命運(yùn)。所以我早晚辛勞，來(lái)偵察他的動(dòng)向，擔(dān)心行蹤敗露，或許陷入困境。如果他們追趕過(guò)來(lái)，希望老人家為我隱瞞行蹤?！庇谑前呀瘃R鞭送給老婦就離開(kāi)了。（明帝）繞王敦軍營(yíng)走了一圈才出來(lái)，這時(shí)軍士發(fā)現(xiàn)了他，說(shuō)：“這不是普通人！”王敦正躺著，忽然心里一動(dòng)，說(shuō)：“這一定是黃胡子的鮮卑奴來(lái)了！”命令騎兵追趕。明帝已離開(kāi)很久，追的人問(wèn)老婦：“有沒(méi)有見(jiàn)到一個(gè)黃胡子的人騎馬經(jīng)過(guò)這里？”老婦說(shuō)：“已經(jīng)走了很久了，不可能追上了?！庇谑球T兵打消念頭返回了。王右軍（王羲之）年紀(jì)不到十歲時(shí)，大將軍王敦很喜愛(ài)他，常常讓他在自己的帳里睡覺(jué)。有一次王敦先出帳，王羲之還沒(méi)起床。一會(huì)兒，錢(qián)鳳進(jìn)來(lái)，王敦屏退左右和他商議事情，完全忘了王羲之還在帳里，就說(shuō)起叛亂的計(jì)劃。王羲之醒來(lái)，聽(tīng)到他們的談話(huà)，知道自己沒(méi)有活下來(lái)的道理，就用手摳出口水，弄臟