經(jīng)濟學(xué) 關(guān)于中國改革的思考 案例

關(guān)于中國改革的思考缺點：由于眼前利益的誘惑，不愿意更進一步更換破車，導(dǎo)致破車不堪重負，直至解體。〔專家提出GDP應(yīng)保持在9%以下〕3.先換破車，以后再換馬優(yōu)點：相對來說這是最穩(wěn)妥的更新方案。但由于是新車，設(shè)備齊全，比破車還要重，效率比老牛破車更差?？傊?，后兩種方案是不合諧的。俄羅斯與東歐的改革途徑中國的改革途徑中國為什么只能選第二種方案因為中國沒有強大的實力。精神方面，文化不同〔這一點與日本不同〕物質(zhì)方面：經(jīng)濟實力太弱制度經(jīng)濟學(xué)制度經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟開展的主要因素不是因為資金，也不是因為人力資源，也不因為自然資源，而源于組織制度本身。組織本身的獎懲機制，分配機制，創(chuàng)新機制，合作機制等等，直接決定著這個組織的運轉(zhuǎn)，并決定著這個組織是什么樣的狀態(tài)，并直接著決定組織以后的開展。制度本身也是一種生產(chǎn)力。制度經(jīng)濟學(xué)的研究范圍是組織運營的組織形式，包括組織的各個系統(tǒng)，如何最大限度的搭配在一起，讓其良好的運行。制度經(jīng)濟學(xué)認為，組織開展的不健康，最根本的原因在于其組織的形式出現(xiàn)了問題，而非其它的原因，所有的問題根源在于其制度設(shè)計，通過良好的制度設(shè)計到達良好的運營方案，從而達成所期望的結(jié)果?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)總結(jié)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的整座理論大廈其實都建立在“最大化〞這一根底上。通俗地講，最大化就是對“付出〞與“獲得〞所做的比較分析。當“付出〞給定時，人們會追求盡可能多的“獲得〞；當“獲得〞給定時，人們會追求盡可能少的“付出〞；當有限的資源面對一系列給定的“付出〞與“獲得〞時，人們會選擇其中差距最大的。這就是經(jīng)濟學(xué)所謂的“理性〞，按這一“理性〞行為的人就是所謂的“經(jīng)濟人〞。因此，“經(jīng)濟理性〞和“經(jīng)濟人〞是自亞當·斯密以來，近、現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)兩個最根本的、不證自明的預(yù)設(shè)與前提。如果商品1的效用為5單位，銷售價格為10元，那么一個消費者花費在商品1上的每元錢可以購置0.5單位效用；如果商品2的效用為4單位，銷售價格為5元，那么一個消費者花費在商品2上的每元錢可以購置0.8單位效用。如果該消費者的錢只夠買一種商品〔這就是所謂的收入約束〕，如果該消費者必須購置一種商品，經(jīng)濟學(xué)告訴人們，一個人如果不想和他的錢袋過不去，他的選擇必然是購置商品2而不是商品1！這就是經(jīng)濟學(xué)的全部真諦。當消費者在n種商品中選擇時，他將首先挑選效用-價格比最大的商品。但隨著消費增加，他對該商品的需求也逐步得到滿足。換句話說，商品的“邊際〞效用會隨著商品消費的增加而遞減〔經(jīng)濟學(xué)家往往用“邊際〞這個詞來指一個連續(xù)變化的數(shù)量在某一個點上的數(shù)值，例如你一共吃了5個包子，而第5個包子的效用就是包子的“邊際〞效用〕。這就是所謂的“邊際效用遞減規(guī)律〞。由于不同的消費者對同一種商品具有不同的偏好，同一種商品對不同的人就會有不同的效用。如果對A來說商品1的效用比商品2大，對B來說商品2的效用比商品1大；根據(jù)經(jīng)濟理性的要求，A與B之間就可能發(fā)生商品交換。當A用商品2與B交換商品1時，雙方的效用都將提高。據(jù)此經(jīng)濟學(xué)認為，追求自身利益最大化的個人，在一定的制度安排下可以取得雙贏的結(jié)果。這就是經(jīng)濟學(xué)對商品交換和市場經(jīng)濟理性原那么的推斷。上述交換、分工與貿(mào)易提高了每個人的效用，卻沒有減少任何人的效用，因此社會福利水平也隨之提高。如果一個社會存在許多這樣的時機，但由于某種原因比方制度上的障礙，使這些時機不能付諸實現(xiàn)，就會損害社會效率。通過消除障礙，在不傷及任何人的同時提高另一些人的福利，才能使社會效率得到改進。一個社會經(jīng)過不斷改進，最終會到達一個“至善〞的境界：即在不傷及另一個人的同時再也無增進任何人的福利時，社會整體福利水平就到達了最大化。這是意大利經(jīng)濟學(xué)家帕累托1897年提出來的，后來被人們稱為“帕累托改進〞與“帕累托最優(yōu)〞。其實，這是經(jīng)濟理性在社會福利上的推演。根據(jù)上述原理，我們還可以推斷：如果效用不變、價格降低，人們就會增加該商品的消費；反之，那么會減少該商品的消費。因此，商品的需求與它的價格成反比。同理，如果生產(chǎn)某種商品的本錢不變、但收益降低，人們就會減少該商品的生產(chǎn)；反之，那么會增加該商品的生產(chǎn)。因此，商品的供給與它的價格成正比。上述性質(zhì)說明，需求曲線向右下方傾斜，供給曲線向右上方傾斜。需求與供給矛盾運動的最終結(jié)果，會在兩條曲線的交點處形成一個“均衡價格〞。這就是經(jīng)濟學(xué)對市場價格運行機制的理性解釋。如果某種商品的市場價格高于均衡價格，而生產(chǎn)者進入該行業(yè)不存在障礙，經(jīng)濟理性就會驅(qū)使生產(chǎn)者不斷進入該行業(yè)，市場價格那么隨供給增多而回落。反之，經(jīng)濟理性就會驅(qū)使生產(chǎn)者不斷退出該行業(yè)，市場價格那么隨供給減少而上升。一個能讓生產(chǎn)者自由進出的市場就是競爭市場。在競爭的市場上，每個人都是價格的接受者而不是操縱者，生產(chǎn)者只能通過調(diào)整產(chǎn)量實現(xiàn)利潤最大化。如果生產(chǎn)者增加一單位的產(chǎn)量所帶來的收益增加超過本錢增加，他的利潤水平就會增加，經(jīng)濟理性就會驅(qū)使他擴大生產(chǎn)。反之，經(jīng)濟理性就會驅(qū)使他收縮生產(chǎn)。當收益增加等于本錢增加時，利潤總水平到達最大化，生產(chǎn)者就會保持現(xiàn)有的生產(chǎn)規(guī)模。所以邊際收益等于邊際本錢，是生產(chǎn)均衡和利潤最大化的實現(xiàn)條件。由于沒有人能操縱價格，這時的生產(chǎn)規(guī)模和價格水平同時表達了消費者的理性選擇，消費者也將實現(xiàn)效用的最大化。因此經(jīng)濟學(xué)認為，競爭的市場是最能表達經(jīng)濟理性的市場，從而也是最具效率的市場。如果某種商品的市場價格高于均衡價格，而生產(chǎn)者不能自由進入該行業(yè)，比方政府在該行業(yè)設(shè)有特許經(jīng)營權(quán)，市場價格就不會隨供給增多而回落。一個生產(chǎn)者不能自由進入的市場就是壟斷市場。壟斷市場是一個低效率的市場，因為壟斷者攫取的高額利潤以消費者效用的損失為前提。由于壟斷帶來高額回報，在利潤最大化的驅(qū)使下，生產(chǎn)者就會想方設(shè)法取得壟斷經(jīng)營權(quán)。從上述原理出發(fā)，經(jīng)濟學(xué)還有一個重要推斷論：任何效用〔或收益〕的取得都必須支付相應(yīng)的價格〔本錢〕。有時情況比較特殊，比方一塊公共草場，每一個牧羊人都可以隨心所欲地放養(yǎng)山羊。類似的還有燈塔、城市道路、國家公園等，這就是所謂的“公共產(chǎn)品〞。公共產(chǎn)品的消費不是沒有本錢，草場的維護、燈塔和道路的修建、公園的澆灌都要支付本錢。只不過和一般商品不同，公共產(chǎn)品無法向消費者直接收費。在經(jīng)濟理性的驅(qū)使下，無需付費的消費者會濫用自己的消費權(quán)力，這就是所謂的“公共地悲劇〞和“搭便車〞，結(jié)果導(dǎo)致草場荒蕪、燈塔失修、道路擁擠、公園敗落，消費者最終將為此支付更加昂貴的本錢。還有一種情況，化工廠隨意排放污水和廢氣，把本需自己支付的本錢轉(zhuǎn)嫁給他人，這就是生產(chǎn)的“外部性〞。在經(jīng)濟學(xué)看來，任何“獲得〞都有與此對應(yīng)的“付出〞，就象物理學(xué)的“能量守恒定律〞。因此經(jīng)濟學(xué)家常常告戒人們，“天下沒有免費的午餐〞。當本錢不是由當事人直接支付時，經(jīng)濟理性會導(dǎo)致“市場失靈〞。在“市場失靈〞的地方，就需要政府干預(yù)，以恢復(fù)經(jīng)濟理性的正確導(dǎo)向。以上內(nèi)容已經(jīng)囊括了現(xiàn)